《狼图腾》引发的生态思考

《狼图腾》引发的生态思考
----读《狼图腾》有感最近看了那本畅销很久的《狼图腾》。

这是世界上迄今为止唯一一部描绘、研究蒙古草原狼的“旷世奇书”。

这部小说被普遍赞誉为是题旨深邃，意象恢弘，具有丰富的内涵和精神深度，结构庞大，内容丰富多采又充满神奇变幻的作品。

特别是它对人类、自然诸多关系和深层的生态文化上表现的难得的自省意识备受人关注。

好多人都给了这本书很高地评价，从企业家到歌唱家、文学批评家……
海尔集团董事局主席——张瑞敏就给与了很高的评价：读了《狼图腾》，觉得狼的许多难以置信的做法也值得借鉴。

其一，不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法。

好像在实践孙子兵法，‘多算胜，少算不胜’。

其二，最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然出击，置对方于死地。

其三，最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨、以身殉职。

商战中这种对手是最恐惧，也是最具杀伤力的。

蒙古族歌唱家腾格尔：“苍狼乐队”感谢《狼图腾》。

它让我读出：深沉、豪放、忧郁而绵长的蒙古长调与草原苍狼幽怨、孤独、固执于亲情呼唤的仰天哭嗥，都是悲壮的勇士面对长生天如歌的表达；是献给《天堂》里伟大母亲最美的情感、最柔弱的衷肠、最动人的怨曲……
文学批评家孟繁华：《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著作来度，它又充满了虚构和想象。

作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，这就是作品的独创性。

它的具体描述和人类学知识相互渗透得如此出人意料、不可思议。

因此，这是一部情理交织、力透纸背的大书。

文学批评家白烨：姜戎笔下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是现实的狼，也是历史的狼。

因之，这是一部狼的赞歌，也是一部狼的挽歌。

作为一名普通的读者，我尚难以解读狼性的魅力与深奥，也不敢妄言剖析农耕农耕文化与游牧文化的优与劣，更不敢考证中华民族的图腾崇拜与狼之间的历史渊源，我只想就在阅读通篇小说时感受最深的一点---生态环境保护问题谈谈自己想到的三个问题。

第一，当前人类应该以什么样的观念生活在地球之上、宇宙之中？就地球生态系统而言，人们应该持有一种什么样的观念去对待人、环境和其他生物？人类是否依然站在人类中心主义的立场之上，惟我独尊，认为人具有裁决、并重新安排一切的权利，以一种强者的姿态去拯救和保护弱者——自然，谋求缓和人对自然环境破坏、污染的进程，以期借助更先进的技术来满足人们日益提高的各种享乐消费欲望？人类应当从历史上朴素的生态平衡中受到启迪，从传统——例如草原文化观念——中汲取一种大智慧，将人放在整个地球生态平衡以及人类未来的可持续发展之中去权衡。

一些发达国家在处理环保问
题时，明显就具有狭隘的地区观念，它们将一些污染严重、对环境带来巨大破坏、对人的生命带来巨大影响的工业生产、矿产资源开发等项目，统统转移到亟待发展工业、提高生活水平的落后的、欠发达的国家和地区。

第二，在人类生存与生态平衡、人口发展及人类欲望与生态资源之间，究竟存在一种什么样的函数关系？人只是自然生态链、食物链上的一环。

从完整链条来看，其中任何一个环节都不能过大，否则，整个链条就会有因失去平衡而导致断裂的危险。

当前，世界总人口已经超过65亿，任何一个人又都有追求更加舒适、安逸的生活的权利。

那么，随着人口的增长，人类物质欲望的急剧膨胀，原本有限的生态资源肯定不能满足人类的所有需求。

那么，在人口、人的欲望与自然资源、生态平衡之间有没有一个确定的相关函数值，一个发出危机信号的临界点？有没有一个函数关系式去调节彼此之间的关系呢？
第三，生态保护、濒临物种保护的文化观念问题。

当前的生态保护工作，是否应该从单纯生态物种的保护上升到整体生态环境保护的层面，而不是仅仅局限在濒危动植物保护的层面上？单纯濒危物种保护，实质上是把濒危物种放置在一个没有围栏的动物园里，并不是恢复其原来的生存环境，原来的生态食物链。

它是在被喂养，而不是自然地生存；它们的自我生存能力在退化。

这样做的结果，表面上似乎达到了防止一些物种灭绝的目的，那些物种毕竟还存在，但事实上该物种已经失去了原本的能力与天性，发生了变异。

从文化观念上看，这只是出于强大的人类对处于灭绝边缘的动植物的一种怜悯和恩赐，
而不是人类与他们的和谐共生，人类的文化观念并没有丝毫改变。

那些被保护幸存下来的物种没有能力，也没有条件与人类及其他强势物种和谐共生，随时面临灭绝的威胁。

如果人类将自身纳入到地球生态乃至宇宙生态的链条之中，维护生态的平衡，就能更好地促进自身的发展。

所以，保护一种动物，不仅要保障它有健康繁衍的必须数量；而且要保护它的生存环境，保护它的生存空间，保护它充分完整的食物链。

著名作家张抗抗就东北虎保护充满忧伤地写道：……如今是“虎啸人愁”了，愁的是这600多只东北虎(东北虎林园现有老虎数——摘录者按)，未来的归宿何在？——“放虎归山”是养虎的初衷和最终梦想，更是中国政府向国际社会的庄严承诺。

然而，昔日浩瀚的大兴安岭、小兴安岭、完达山和张广才岭，如今到处都是低矮疏浅的人工林，十山也容不下一虎了。

虎林园的老虎们，只能一年一年滞留于此，遥望远方回不去的故乡，仰天怒吼……无论历史将如何评价虎园，无论何年何月才能实现放虎归山之梦，甚至，也许这一代养虎人根本没有希望看到这一天……放虎归山……这也许是世纪人类与老虎唯一具有共同之处的虚幻梦想。

放虎归山——山林安有？家园何处？食物何在？那也许是一个永远无法实现的白日梦了……虽然人类用了很多办法来对它们进行野化训练，但在人工饲养条件下成长的老虎，几百万年形成的自然习性，仍在无可挽回的消退与改变之中。

2005年8月21日的一则报道说，河南济源市，“自2001年起，在当地王屋乡和克井镇等地，以金钱豹为首的野生动物开始频繁扰民，袭击畜禽，糟蹋庄稼，尤其金钱豹疯狂‘残杀’羊群的事件频频上
演”；2006年7月8日《生活新报》报道，云南白马雪山国家级自然保护区黑熊伤人事件；《中国青年报》2006年11月17日报道：“根据西双版纳傣族自治州的统计，每年野象给村民造成的损失达2000万元，有数十人命丧大象脚下。

”诸如此类的事件屡见不鲜。

这里除了健全法律制度对自然保护立法规范之外，实际上还提出了保护区空间的科学化和自然生态环境建设问题。

保护区里的动物就是因为生存空间的狭小与食物链的不完整，而不断发生损害人民财产乃至生命安全的事件。

如果没有一个好的生存环境，动物自身的品性会自然而然地丧失，这是显而易见的。

例如，自认为思想倾向上与《狼图腾》针锋相对的《藏獒》，通过对藏獒在当下生存处境变化的描述，也在客观上显现出藏獒生存空间的丧失，以及在人的欲望的驱使下，藏獒正在沦为宠物狗的一员。

小说的《序言》写道：“当城市中先富裕且闲暇起来的人们对藏獒的热情日渐高涨之时，当藏獒的身价日渐昂贵之时”，藏獒也便沦为一种宠物。

即便“在青藏高原上保护自然环境，建立藏獒基地”，但由于“狼已经少了，虎豹熊罴也都少了，少了敌人的藏獒和藏獒的天性又岂能不少”？在现代境遇下，作者所崇拜的甚至作为理想人性的狗性——藏獒精神，在世俗的人性面前也逐渐失去其亮色，只能作为一种理想存在。

《藏獒》无意识流露的东西正是《狼图腾》所着力揭示的；而这恰恰是《狼图腾》的深刻之处。

《狼图腾》通过以毕利格老人为代表的老一辈蒙古族人，为我们展现出草原文化的精髓所在：“天人兽草”的天人合一观念。

而正是草
原文化与中华文化的主体——中原文化的截然不同，使得作者在作品中对草原文明与农耕文明进行多次对比，并强调草原文明的优越性，将草原文化推崇到了极致。

《狼图腾》的深厚文化积淀、文化内涵与文化价值就在于，对草原文化、农耕文化甚至现代文明进行了重新认识，或予以某种程度的颠覆，促使人们对时代的主流文化进行反思。

这一点，也与当下正在勃兴的草原文化研究之间形成了某种意义的暗合。

在《狼图腾》出版前后，国内学术界出现了草原文化研究的热潮。

新疆著名学者孟弛北于1999年出版了120万字的《草原文化与人类历史》，据出版者的《本书简介》说：“这是当今世界上第一部关于草原文化和人类发展的著作。

”《光明日报》则从2004年11月16日起开辟“草原文化论坛”，截至2007年8月底已陆续发表了16篇关于草原文化研究的文章。

草原文化研究的勃兴，一方面体现了文化多样性理念的发展，另一方面也体现了对农业文化、工业文化优越于草原文化这一传统论断的质疑。

至于对草原文化学理性研究的评述，并非本文关注之重点，兹不赘述。

但必须指出的是，《狼图腾》中以毕利格老人为代表的额仑牧民们身上所展现出来的草原文化的精髓，绝不比现代的草原生态平衡观念落后。

在思维走向和结论上，它也与当前的草原文化研究之间存在着很大的差异。

因此，从某种程度上讲，《狼图腾》所揭示出来的生态智慧，为当下的生态保护提供了新的思路。