福建蛇神信仰与陈靖姑信仰——以《闽都别记》为中心
闽都传奇：揭秘女神陈靖姑之真实人生结局，讲述其传奇人生故事
闽都传奇：揭秘女神陈靖姑之真实人生结局，讲述其传奇人生故事临水娘娘陈靖姑传奇作者：孟丰敏关于福州女神、临水娘娘陈靖姑的传说早已深入福州百姓心中，尤其《闽都别记》有专门的介绍。
《闽都别记》根据民间传说编写，成书于清朝乾隆到嘉庆时期。
比《闽都别记》更早记载陈靖姑传奇的是《晋安逸志》。
作者是晚明福州词林名士陈汝翔。
他撰写了一个故事《女道除妖》讲述陈靖姑和兄长陈守元除妖的故事，而且提到了陈靖姑在紫府拜师的传奇经历，及最后的人生结局。
我特别喜欢传奇，分享这篇《女道除妖》：闽县人陈靖姑祖上五代的职业都是巫。
陈靖姑自幼与兄长陈守元一起耕田牧畜。
陈守元在山里牧牛时，陈靖姑去送饭给他，途中遇见一老妇饥饿难耐，便好心把饭菜分给老妇食用。
老妇十分感激，便想让陈靖姑照顾自己终老。
陈靖姑同意了，就把老妇当作母亲来奉养。
老妇患疽病（毒疮），陈靖姑就跪在她身旁，用嘴吸出疮血。
老妇过世后，陈靖姑为她披麻戴孝。
这时陈守元有事要出山，让陈靖姑来看牛。
陈靖姑为了守护牛渡河，不小心掉入河中，瞬间就沉下去了。
她迷迷糊糊中发现自己来到了紫府（仙人居住的宫殿、境界），而且迎面看见老妇穿着云衣月帔正笑盈盈地等她，对她说：“儿来了。
我要传授给你一本神篇秘笈。
”于是，陈靖姑就在紫府里住了一年，又见到了宝皇。
宝皇对陈靖姑也十分欣赏，就拜她为真官得主。
这真官得主的权利很大，地上的鬼神都归陈靖姑管辖。
宝皇还赐了一只仙鹤送陈靖姑回家。
陈守元见死去的妹妹回来，惊恐万状，问她：“妹妹啊，你不是已经掉河里被鱼鳖吃了吗？怎么又没事一样回来了？”陈靖姑就把自己在紫府的经历如实告诉哥哥。
陈守元听了非常震惊。
兄妹俩因此都觉得此事很奇怪，就一起去老妇的墓冢查看，把棺材打开一看，里面只有一件衣服而已。
陈靖姑慌忙跪下再拜，求老妇教她巫术。
老妇说：“上下有等，幽显有章，道俗有别，神之纪也。
你的兄长是凡人，按规定不能见上帝。
但因为你的缘故，他能成为文成将军、五利将军这样的方士就应该知足了。
闽剧夫人戏《陈靖姑》的形成、发展与传播
随后 ， 各 闽班 又竞相搬 演更多 的 陈靖姑 》 故事 ， 如《 陈 靖 姑 临水 平妖传 》 临水传 收长 坑》 收 虎婆 》
＝ 、闽 剧 夫 人 戏 剧 目源 流
在 清乾 嘉之 际或 更后 些” ，所 以 ， 闽都 别记 通 常
被认 为出在 临水 平妖传 陈靖姑 传 之后 。在 ＜
闽都别 记 ＞与 陈靖姑 一文 中 ，陈庆 元先 生通 过对 书 中引用 的诗 词 以及书 中 出现 的地 名 的考 证 ，认 为 闽 都别 记 “ 前２ ４ ０回的写作时间可能在清初” 。【 ４ 欧阳
民间信 仰与 民间文艺 素来 有密 切 的关 系 ，伴 随着 神 的功能 的不 断延展 ， 人们对神 的期盼值 的不 断增加 ， 民间文 艺所表 现 的神 的灵异传 说也 越来越 形 象 ，越 来 越 生动 。 民间信 仰 的不断 发展也 是 民 间文 艺不 断丰 富 的过 程 ， 民间信 仰 的传播 不会 停止 ，与之 相关 的 民间
抄本 无大 差异 ，少 了些 演 出场面 中 的科 诨 。以下是 出
目介绍 ：
（ １ ）王仿校本 ：
第 １本 第 ２本 第 ３本 第 ４本 第 ５ 本 第 ６出本
现 有资料 表 明 ，最 早 的闽剧 陈靖姑 》剧 目当是 １ ９ ２ ０年 由闽班 新赛乐 首演 的 收丹 霞 …，编剧 陈元 。
健先 生在 ＜临水平妖传 ＞考论 一文 中，通过结 构、 引诗 、情 节线 索 等方面 的详细分 析 ，也 认 为 “ 临水 平妖传 出 闽都别记 之 后的可能性更大”。＿ ５ 而 陈 靖 姑 传 已佚 ，无从 比对 。至于 评话 本 陈靖姑 ，
临水夫人陈靖姑
临水夫人陈靖姑临水夫人同义词：陈靖姑最后更新时间：2016-05-09 18:56:51临水夫人简介临水夫人湾、浙江、江苏以及东南亚；因源于福州府，故福州人视其为乡里的守护神。
其他地区的信徒，则多视其为妇女、儿童的保护神，与七星娘娘信仰有甚多雷同之处。
临水夫人相传名唤陈靖姑，是闾山派的女道士，生前有德于民，殁后被奉为神灵，其信仰非常昌盛，以其能护佑孕妇，顺产保胎闻名。
台湾有主祀临水夫人的庙宇一百三十几座。
供奉顺天圣母的祖庙在福建省宁德古田县大桥镇临水宫。
据《闽都别记》记载，古田临水宫供有临水夫人的真身塑像。
历代帝王对陈靖姑都给予敕封，宋代以后，陈靖姑一再受到朝廷加封。
也因此陈靖姑的尊称或封号甚多。
如：顺懿夫人、慈济夫人、临水陈夫人、天仙圣母、等。
到了明、清时期，其神阶一直达到极顶的“顺天圣母”封号。
临水夫人生平临水夫人，姓陈名靖，人称靖姑，福州下渡人。
生于唐末天佑甲子（公元904年），卒于天成三年（公元928年），另传说生于唐大历二年（公元767年）（明代黄仲昭《八闽通志》载）少年时与林九娘、李三娘一起赴闾山学法，拜师于闾山感天大帝许旌阳门下，学成后回家嫁与宁德古田的士绅刘杞，但依然继续降妖伏魔，扶危济难，有伏白蛇、捉小鬼的功绩。
二十四岁时以怀孕之身，祈雨抗旱、为民除害而牺牲，被乡民奉为神灵，尊称为“临水夫人”，在保护妇幼上颇有感应，因而被人民称为“顺产助生护胎佑民女神”。
据说琉球群岛的海神懿德夫人，即为临水夫人陈靖姑之门下弟子。
闾山派中，有一批道士，奉临水三奶夫人陈，林，李，三位女神为宗师，其以红头巾作为标记，称作闾山“皇君法教”（夫人派，三奶派），世人惯称其教派法师为“红头法师”。
而另一部分道士则将法主真君奉为宗师，并以黑头巾作为派系之标记，台湾人称之为“乌头法师”，闽南语俗谓“死归法主，生派夫人”。
临水夫人的野史解密临水夫人：陈靖姑唐王皇后难产，生命垂危。
陈靖姑知道了这件事，就进入宫中，用法术帮助皇后顺利生下太子。
地方神明建构脉络之解读_以陈靖姑信仰为中心(1)
・研究生论坛・地方神明建构脉络之解读———以陈靖姑信仰为中心蒋 俊提 要:陈靖姑信仰是闽、台、浙等地区重要的民间信仰之一,其形象的形成与建构涵盖了非常丰富的历史与文化内涵。
通过对文献的解读,我们认识到陈靖姑信仰既是多面相的,又具有正统性的特征,这是其复杂建构过程的反映。
在地方神明建构脉络中,国家与地方常常是共谋的关系,陈靖姑信仰固然是多样性的地方文化不断衍生的产物,但同时不可避免地刻上了国家文化一统性的印记。
蒋俊,厦门大学人类学研究所2005级博士生。
主题词:陈靖姑 建构 国家 地方 正统性 作为民间信仰体系的重要构成,地方神明是最具活力的象征形式,其建构反映了地方文化传统与官方符号整合的历史。
在长时段的时空架构中,国家与地方的互动体现了社会内在的秩序与结构,地方神明的建构就是这种秩序之下的文化实践的表现形式。
因此,我们也可以将地方社会的历史脉络视为一种文化建构的过程,有关神明的种种传说与习俗能让我们理解蕴藏在人们背后的超自然力量观念和内化的王朝“大传统”形象,以及地方神明复杂的多面相特质。
陈靖姑,或名陈静姑、陈进姑,是闽、台、浙、赣等地区民间信仰中重要的地方女神之一。
各地民间称之为临水夫人、顺懿夫人、陈夫人、陈十四夫人、大奶夫人、奶娘,或又称之顺天圣母、通天圣母、太后元君、陈氏圣母娘娘等等。
陈靖姑信仰与妈祖信仰曾一度齐名,在东南数省特别是闽台的信仰场域中占据重要的角色。
她的形象的形成与建构历经千年的漫长岁月,涵盖了极为丰富的历史文化内涵。
通过对陈靖姑信仰建构脉络的解读,可以在一定程度上理解中国民间信仰结构的某些特点。
一、陈靖姑信仰建构的文献解释明朝洪武年间,古田文人张以宁撰写了《临水顺懿庙记》以纪念陈靖姑,其中有这样的叙述:古田东去邑三十里,其地曰临州,庙曰顺懿,其神姓陈氏,肇基于唐,赐敕于宋,封顺懿夫人。
英灵著于八闽,施及于朔南,事始末具宋知县洪天锡所树碑。
皇元既有版图,仍在祀典,元统初元浙东宣慰使都元帅李允中实来谒庙,瞻顾咨嗟,会广甚规,未克就绪,及至七年,邑人陈遂尝掾大府,概念厥初状神事迹,申请加封,廉访者亲核其实,江浙省臣继允所请,上中书省,众心颙颙,俟翘嘉命①。
《闽都别记》中关于女性的几个问题
《闽都别记》中关于女性的几个问题作者：张晓梅来源：《海峡科学》2007年第09期[摘要] 该文认为，在《闽都别记》中描写了大量的女性形象，这些女性使男性显得笨拙，黯然失色，在思想意识上不同程度地表现出了对古代女权主义的崇尚。
向读者表达了其对女性的同情和对女性意识觉醒的呼唤，具有一定的时代意义。
[关键词] 《闽都别记》女性意识女性崇拜现实意义《闽都别记》是一部以闽地为空间、以闽文化为内涵的长篇小说，它以艺术的形式，从不同侧面展示了福州地方人文地理、风土人情和民间信仰等文化风貌。
然而，从文化层面上看，《闽都别记》最富有特色的，还是它以艺术的手法塑造了大量的女性形象。
《闽都别记》被浓墨重彩描绘的女性形象，大都毫无传统女性为弱者的影子，她们能美女救英雄，能解身边的男性所不能解的疑难事，能为情、为主壮烈捐躯，能为亲人上战场、航船出海；她们生活在一个社会风气相对比较开放的环境中，可以具有和男子相抗衡的才智和胆识，可以有泼辣、通脱、率意之行，可以大胆地追求自己所爱的男子，甚至可以再嫁。
从中可以看出《闽都别记》在思想意识上不同于一般古代长篇小说的是它的对女性的崇拜，同时它还表达了对女性的同情和对女性意识的呼唤。
1 《闽都别记》与女性崇拜在中国传统小说中，如《三国志演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《封神演义》等文学作品均充满了对女性的偏见。
《三国志演义》有杀妻以妻肉供刘备吃食的描写，《水浒传》有更多的对女性施暴的血腥描写，《金瓶梅》更把女性写得不堪，除了《红楼梦》等少数具有初步民主主义思想的作品之外，古代长篇小说都很难超越封建宗法制度所形成的妇女观。
但《闽都别记》却忠实地流露出了与传统封建文化有所差异的女性崇拜观。
首先，在《闽都别记》的世界里，男性表现出对女性的依赖倾向，刘祀莲之于陈靖姑、周启文之于吴青娘、吴云程之于铁麻姑、周拱之于王月英、周艳冰之于吴瑶琴等等皆是。
书中是这样写刘祀莲依赖陈靖姑的：“刘杞莲……供职甚属谦正。
陈靖姑斩蛇妖的故事
福州民俗专家张祖仁说陈靖姑信仰有一种自然力产生的社会影响张祖仁说靖姑自幼聪颖，七岁读书到十五岁，四书万卷腹中存。
传说她十五岁往闾山（传说在福州下渡龙潭角水下）学法，拜许真君为师，学成设醮法、呼风唤雨、缩地腾空、退病祛疫等法术。
十八岁师满，别师下山，嫁与古田刘氏为妻。
下山时，师父让她不要回头，径直走去。
可是，她依恋师恩，走二十四步回头望师父，从而天定她只有二十四岁寿数。
她二十四岁那年怀孕居家，正遇大旱，稻田龟裂，禾苗枯黄，民不聊生。
堂兄陈守元奉令祈雨，半个月不应，闽王欲焚诸道士，守元不得已再三哀求靖姑相助。
为解除久旱拯救百姓，也不顾自己胎孕三月，脱胎于陈府，到福州南台岛龙潭角披发仗剑，吹角拜斗步天罡，祈雨。
左手执龙角，右手持宝剑，渡片席立江中，念真言焚血云，立时乌云密布，大降甘霖，旱解，施泽万民。
此时，白蛇精、长坑鬼结伙作祟，风浪翻滚，草席漂流欲沉。
在这危急时刻，闾山大法院许真君得知靖姑有难，派出四个仙童在闽江变为四只鸭牳，各衔草席一角，从闽江万寿桥的上游随水漂流而下，到闽江下流（今台江第六码头）一块沙坡上时，她弃席上岸，驾云而归。
于是，后人便把这块沙坡地叫做“鸭牳洲”（即今瀛洲街道所辖的竹排埕、尾墩、排尾等一带地方）。
白蛇精、长坑鬼结伙乔装靖姑回家，窜入靖姑母房盗胎并食之。
靖姑得知大怒紧追之，长坑鬼逃落水口，白蛇精飞入临水洞，靖姑施法压蛇精，令其永不出洞。
由于她未学救产之术，产后因受大雨湿身，又曾坠落水中，风寒侵入不能自救，遂于蛇精洞门坐化，终年仅2 4 岁。
闽王加封她为“崇福昭惠临水夫人”，俗称“临水奶”。
张祖仁说有关陈靖姑的|“灵迹”有着密切的关系。
具有的教育意义加深深了广大信众的崇拜，促进了这种信仰的发展与传播。
陈靖姑信仰有一种自然力产生的社会影响，陈靖姑的事迹敢于与灾害邪害顽强斗争的高贵品质，特色鲜明。
作者：福州二中转民革会员张静邮编：350001。
陈靖姑信仰与传说_陈燊官
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陈靖 姑人 间 山 大法 院学法后 由于 专 心 勤学 苦练 从 而 学 得 设 酿 法 斩 蛇 术 破 洞 门 呼 风唤 雨 缩 地腾 空 退 病却瘟 等道术 唯不 肯学习 扶胎
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西 浙江 和 台 湾 等 地 香 客 纷 至 朝 渴 无 虚 日 座 宫庙 供奉 陈靖 姑
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五 日生 于 藤 山 下 渡 父 陈 昌 夫 刘 祀 堂 兄 陈 守
元 南 台 间 山 学 法 五 代 后 唐 天成 二 年 ( 笑 7 ) 卒
享年 2 4 岁
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陈靖姑传 奇事迹 甚 多 今略述一 二
“
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陈靖 姑一 生 讲 经 行 法 降 妖 伏 魔 扶 危 济 难 救产 护 胎 尤 其 是 祈 雨 除 妖 拯 救 万 民 做
道教论 坛
陈 靖
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信 仰 与 传 说
林炳钊
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陈余 官
三 山 女 神 陈靖 姑 在历 史 上 确 有 其 人
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《仓
晦水遗庙祀 蝉娟 少 女 空 灵 五 代 年 ; 蟒鲜纵
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山 区 志》 有载 : 陈 靖 姑 于唐 天 佑元 年 ( 以只 ) 正 月 十
横阶下 出 妖 蛇 跨压水 中眠 ; 春秋 野老 更 罗 帐 伏 腊 村童 送纸 钱 ; 苔 满 古碑 行 客 吊 妆 台无 主 锁 寒 烟
。 、
玄妙观 路 院长对 玄妙观 宏伟 的殿 宇建 筑 深邃
的文化意蕴 赞叹不 已
。
伏 宁 县 道 教 协会 关 于 道 教 宫观 管 理 办法 》 等 文
选举产 生 了 武 宁县道 教 协会 第 一 届 理 事 常
论闽地客家区陈靖姑信仰存在形式与特性
劳格文教授的调查：与道教清微派和佛教普庵派流 行的宁化、明溪等汀州府北部地区不同，包括长汀、 清流、连城、武平、永定在内的汀州府南部各县，是道 教闾山派流行的地区¨Ｊ。这样看来，福建省客家地 区的道教传统有两个，也就是北路与南路之分野了。 当然，北路也存在大量的陈靖姑信仰，只是没有南路
该剧为十五段分本可敷演三日夜或七日夜前三段演当地传说中间山神何世魁的故事主要情节从观音梳妆丢白发蜕变白蛇以及咬手指出血化变三夫人投胎起以陈靖姑上山学法回家救兄出嫁求雨皇宫救产助夫出征以及收除白蛇及诸妖收斩魔王等为主线以戏剧形式生动展示陈靖姑收妖除怪护国佑民的事迹和显赫的功勋怕j
第１６卷第１期
Ｖｏｌ・１６ Ｎｏ・１
摘
要：福建客家地区民间信仰丰富多彩，就陈靖姑信仰而言，属道教闾山派，但从实际表现而言，它明显呈现出Ｅ Ｊ＇．１化信
仰性状，并传达民众日常生活的现实诉求，同时与各种民俗事项紧密关联。综观福建客家地区现存的陈靖姑信仰的现状。分部于
长汀、清流、连城、武平、永定的汀州府南部各县，为南路的夫人教信仰，表现为多事项信仰功能，而明溪、宁化的北路陈靖姑信仰．
手抄，抄本有“癸丑年正月吉日钟法德立”的款识，
据推算至少有四百余年的历史。不论如何，长汀一 带的夫人教科仪活动在明代已经出现了（客家形成 时期也大约是这个时期），曾氏所传夫人教已１２ 代，是否在此之前已有夫人教存在，这是完全可能 的。比如长汀大同镇东埔村蓝氏夫人教传人属子承 父授关系，传至今天时间已远。据记载显示，福建的 道教从唐代就开始流行，南宋文化南移时，道教在福 建获得了巨大的发展，其中分布于福建各地闾山教 派在南宋已有较大规模的分布了。明溪县陈靖姑信 仰并没有像长汀一带形成夫人教那样的神秘的仪式 过程，只是作为一般性神明信仰，其年代发生却在南 宋时期。我们知道汀州府是客家民系的衍生之地， 现在所称的客家人就是这里生成的，从地理和人文
福州的民间故事传说
福州的民间故事传说福州历史悠久。
那你知道福州的民间故事传说有哪些吗?下面是店铺给大家分享的福州的民间故事传说，欢迎大家阅读。
福州的民间故事传说：塔头街福州东门塔头街，原名“抖头街”，这个街名记载了明朝戚家军抗倭卫国的英雄事迹，直至清末民国初期，才改称为“塔头街”。
相传，明世宗嘉靖43年(1564年)，倭寇不甘心宁德横屿之役的惨败，又纠合新倭1万多人来犯福州，爱国抗倭名将戚继光奉令赶来剿倭。
有一天凌晨，倭寇突然进犯福州城，敌我两军在东关城外遭遇，展开浴血大搏斗。
搏斗中，戚军中头队的举旗战士的头被倭寇砍了一刀，抖来抖去血花四溅，而这个战士依然一手高举着戚家军的大旗，向前冲锋;一手挥刀逢倭就砍，连杀了好多个，敌军望之胆战心惊。
戚家军的战士在旗手的鼓舞下，奋起追击，杀得倭寇“尸横满城野，血染晋安河”。
这次的胜利，为东郊卅六乡村群众争得了多年安宁。
当战斗结束时，那个挂头冲锋的举旗战士，其“身”倒在街前，这一带故称抖头街，而其“头”横在另一条街，人谓横头街。
传说，这个举旗的战士，乃姓江，名叫依水，连江县人氏，渔民出身，其父母讨海为生，均遭倭寇杀害，家破人亡，逃生到福州城东门一家店铺当伙计。
当戚家军进驻福州后，他毅然从军，担负举旗重任。
为了纪念他和戚家军平倭功绩，当地父老把他献身的这条街，命名为“抖头街”，今称“塔头街”。
又在晋安河畔，建起一座庙宇“三神殿”，主神乃民族英雄、爱国抗倭名将戚继光等，每逢春秋祭祀。
福州的民间故事传说：女神陈靖姑陈靖姑是福建的一位民间女神，与海上保护神天后妈祖林默娘齐名。
民间对其信仰从福州、闽江流域扩展到闽东、闽北、台湾并流传海外，其庙宇遍布各地，历千年而不衰，从民间传说到小说、戏剧、评话、地方志，形成了民间文化，今天仍有研究价值。
陈靖姑不是神话人物，确有其人。
《闽都别记》、《福州府志》、《闽侯乡土志》等和古田、罗源、长乐、闽侯等县志都有记载。
陈靖姑是闽侯藤山下渡人(现属福州市仓山区)。
漳州水上神庙蛇神像揭秘：原来是闾山教法器！
漳州水上神庙蛇神像揭秘：原来是闾山教法器！鹭客社：守望共同的尘世故乡如果您满意于下面的图文，请让更多的人关注“鹭客社”。
在漳州水上神庙进发宫，曾看到三尊被称为“法武爷”的蛇神像。
蛇神像造型独特，分为蛇头与蛇身两部分，蛇头用桃木雕刻而成，如手柄；蛇身用苎麻编制而成，平时盘成一团。
蛇神像引起了我极大的关注，因为它涉及到是否与疍民的蛇图腾有关的问题。
在古代文献中，多有疍民“蜑家宫”内画蛇以祭或祭祀蛇神的说法，进发宫属于“蜑家宫”无疑，但这蛇神像是否属于疍民祭祀的蛇神，却待证。
在古文献中，较为接近的说法是清代胡曦的《枌榆碎事》中所说的“有神像，旁为蛇”，以及清康熙时期的《澄海县志》里提及的“以木刻龙首尾祀庙中”。
关于蛇神像的来处，现有两类。
一是翰竹认为的与三平祖师公信仰有关的“侍者公”；二是林天鸿提出的闾山教“法鞭说”。
翰竹的“侍者公说”，找时间要去现场看看，林天鸿的“法鞭说”经过这几个月对闾山教的初步了解，我认为是成立的。
进发宫的“法武爷”蛇神像其实就是福建民间神秘道教派系闾山教的法器。
这法器，又称法鞭、净鞭、法绳、法索、打神鞭、麻蛇，是闾山教独特的法器之一，并非源自传统道派。
有研究称法鞭的使用与福州一带的法主公信仰中的法主公张圣君有关，而法主公与发源于古田的临水夫人信仰同为闾山教的分支。
这法鞭的作用是什么？一是召集神灵；二是发号施令。
我是百越学研究者，一直在寻找古代原始宗教在福建的残留。
目前来看，闾山教是最为贴近的。
闾山教有很浓的原始巫术依附于道教，并融合佛教的痕迹。
相传此教发源于闽江之底的神秘世界闾山。
这个水下的闾山，一般人看不见，只有道行高的人才能看到。
什么样的族群，会信奉这种与大江有关的神话传说，会不会就是疍民。
众所周知，闽江在历史上，一直都是疍民云集的船民世界。
闾山教的传播范围，以福建为中心，广泛流行于东南沿海，这和古代百越的分布，疍民的分布，大致上也是吻合的。
此教派与疍民之间关系，值得进一步的探讨。
陈婧姑文化传播机制探析
‘齐齐哈尔大学学报“(哲学社会科学版)2019年6月Journal of Qiqihar University(Phi&Soc Sci) Jun.2019 收稿日期:2019-03-15 作者简介:崔柳(1983-),男,副教授㊂主要从事新闻传播实务研究;吴道锷(1969-),男,高级记者㊂主要从事新闻实务研究㊂ 基金项目:宁德师院2018年 服务地方行动专项计划”闽东文化专项课题(2018ZX216)□哲学与文化思想研究陈婧姑文化传播机制探析崔 柳1,吴道锷2(1.宁德师范学院语言与文化学院,2.福建宁德网,福建宁德352100)摘 要:在民间陈靖姑被视为妇幼保护神,闽台地区信众广泛,新时期的传播格局中借助媒介传播㊁学术传播和大众传播等各种传播渠道,其影响范围日益扩大㊂但是,通过分析也不难发现,陈靖姑文化的传播过程中存在内容单一㊁媒介利用率不高和内外公众传播方式趋同等问题㊂为此,加快传播内容建设㊁拓宽传播的全媒介渠道㊁实现媒介传播的立体化能更好的优化陈靖姑文化传播机制,增加陈靖姑文化魅力㊂关键词:陈靖姑文化;传播机制;传播效果;优化建议中图分类号:G127 文献标识码:A 文章编号:1008-2638(2019)06-0031-03Analysis of Cultural Transmission Mechanism of Chen JingguCUI Liu 1,WU Dao -e 2(1.School of language and culture,Ningde Normal University,2.Fujian Ningde Network,Ningde Fujian 352100,China) Abstract :Chen Jinggu is regarded as the Godess of women and children in the folk.She has a wide believers in Fujian and Tai⁃wan.In the new period of communication pattern,with the help of various communication channels,such as media,academic commu⁃nication and mass communication,her influence is expanding.However,through the analysis,it is not difficult to find the problems of single content,low media utilization and convergence of internal and external public communication modes in the process of culture dis⁃semination of Chen Jinggu.Therefore,we should speed up the construction of communication content and broaden all media channels for communication.The realization of three-dimensional media dissemination can better optimize the cultural dissemination mechanismof and increase the cultural charm of Chen Jinggu. Key words :Chen Jinggu;transmission mechanism;transmission effect;optimization suggestion 在东南地区的民间信仰中有 陆上女神陈靖姑”之说,陈靖姑在民间被视为妇幼保护神,是福建最有影响力的两大女神之一㊂2008年,陈靖姑信俗文化被列入国家非物质文化遗产名录㊂在每年特定的时间,都会举行各类有关的传统文化民俗活动,既是信众内心信仰方式的外化表现形式,同时也通过各种传播渠道在更广范围传播这种具有地方特色的民俗文化㊂除了传统的节庆传播,多媒体传播模式也已介入其中,不同的传播技巧及传播渠道产生了不同的传播效果㊂信息技术迅猛发展,对原有的媒介生态信息传播机制,渠道进行解构,同时重新构建了信息的生产,传播渠道和表现形式,对大众的生活㊁工作和学习产生深远影响,这也给陈靖姑文化传播提供了新的契机,不仅进一步扩大了民俗文化传播的时空,也让受众对一具有地域特色的文化有了更多的认知机会㊂一㊁陈靖姑文化传播价值分析1.经济价值㊂陈靖姑文化主要集中地是宁德古田县,因为交通相对落后,重大产业较少,经济发展比较缓慢,目前还是福建省省级贫困县,但保存得较为完整的极具特色的陈靖姑文化为其发展旅游提供了重大机遇㊂宁德古田有 文化之乡”的美誉,要打赢扶贫攻坚战,民俗文化旅游扶贫是一个很好的选择,个性化的陈靖姑文化无疑是其中一个重要招牌㊂因为地域原因,古田原生态有影响力的旅游目的地较少,打造集民俗文化㊁乡土风情于一体的特色旅游发展体系,在一定程度上能够填补自然旅游资源的不足,实现民俗文化助力古田经济发展的目的㊂2.文化价值㊂民俗文化是特定文化的受众群体思维模式㊁心理认同㊁价值观念等依托某项具体器具㊁事物的镜像长期积淀而成㊂陈靖姑文化本身就具有保护㊁开发㊁利用㊁传承的价值㊂在信众中美誉度极高的陈靖姑在保护妇女儿童方面做的善事举不胜举,广大信众尊她为 救产㊁护胎㊁佑民”女神,行善向上㊁扶正驱邪等内涵又与中华民族的传统价值观和道德观一脉相承,是代代相传的重要精神财富㊂习俗传承也是信仰传承的重要手段,通过程序化的仪式性活动,能强化对文化的内涵认知,进而对信仰传承起推动作用㊂3.艺术价值㊂在陈靖姑文化得以传播的漫长岁月中,其传播载体与艺术造型息息相关㊂其中包括古籍书影㊁壁画㊁纸画㊁建筑装饰㊁书法等㊂在福建不同城市的陈靖姑塑像表现方式上,其体态特征㊁面部神态㊁服饰㊁手势和手持物等又存在一定的差异性,有较高的艺术审美价值㊂地方剧种如闽剧里就融入陈靖姑的舞台表现形式,促进了陈靖姑文化的民间舞蹈传承㊂二㊁陈靖姑文化的传播渠道及效果分析1.口头传播㊂传播方式与生产力发展息息相关,在生产力低下的社会,陈靖姑文化得以代代相传主要依赖于原始的口头讲述和演奏弹唱,广义的口头传播涵盖交流的一切内容,狭义的口头传播指沟通的方式和主要内容㊂此外,习俗㊁行为等传承方式也加深了传承的深度㊂在口头传播内容方面,主要以陈靖姑事迹起源传说为主,如诞生传说㊁学法和除妖故事㊁归天故事等,,福建宁德至今还留有众多和陈靖姑信仰相关的传统习俗㊁比如请香接火,宁德古田临水宫作为陈靖姑的祖宫,每年到此请香接火的香客络绎不绝㊂2.媒介传播㊂从传统媒体到新媒体发展得风生水起,在技术的推动下,为陈靖姑文化的更广范围传播提供了更广阔的传播平台㊂手机等移动终端使文化传播渠道多元的同时,受众接触不同文化内容也更加方便快捷㊂在百度新闻中,以陈靖姑或者陈靖姑文化作为关键词搜索可得到的结果5910篇和12400篇,从体裁方面来看,以动态消息为主;时间跨度来看,有关陈靖姑的新闻每个月都有;从内容分析来看,与陈靖姑文化衍生出来的相关活动㊁策划等比较多,此外还有一定数量的学术交流活动新闻,在一定程度上说明其宣传比较立体㊂在影视剧方面,涉及陈靖姑的有闽剧‘陈靖姑“㊁电影作品‘陈靖姑“等㊂综上不难看出,陈靖姑文化在新媒体时代下正在逐步实现数字化媒体以及互联网的传播㊁保存㊂3.学术传播㊂近年来,陈靖姑信仰的研究人员呈现逐渐增多的趋势,从地方民俗学者到科研院所的专家等,研究的视角从民俗学再到传播学㊁公共关系学㊁艺术学㊁社会学等,分类越来越细,研究广度和深度都在不断增强㊂对于陈靖姑文化传播而言,学术传播是其权威信息传播源,对于深入探索其文化价值具有重要意义㊂她的身世㊁传说及神话㊁敬奉祠庙的分布及数量㊁信仰仪式等均有专家和学者做过细致研究㊁国内研究陈靖姑信俗的文献和著作较多㊂[1]在史料挖掘方面,福建地方学者通过研究县志㊁文人笔记㊁田野实地调查等方式,将散落在民间流传的陈靖姑故事结集出版,如‘福建上杭乱弹傀儡戏夫人传“‘海游记“,福州评话‘陈靖姑“等㊂在中国知网以陈靖姑为关键词进行检索,得到数据一百多条,说明专业领域的陈靖姑研究已渐成气候㊂从学术交流的范围来看,截止2018年,福建已经连续举办 海峡论坛㊃陈靖姑文化节”有10届,来自全球范围的专家学者就陈靖姑精神及文化内核进行多学科多角度的学术探索,影响面也逐渐走向全球㊂两岸三地的专家学者以陈靖姑民俗文化为纽带,进行文化交流,使得彼此情谊有了更好的文化基础㊂4.节庆传播㊂民俗节庆是指举办主体依托某个特色民俗信仰资源,以打造特定民俗品牌㊁扩大品牌影响力㊁传播民俗文化为主体目标,在特定时间和特定地点,有计划㊁有组织地举行集会庆典仪式等一系列活动,对于文化传播所带来的社会影响往往是隐性的㊁长期的㊁间接的㊂在福州宁德古田,每年的3月和10月左右,会举行陈靖姑文化民俗节庆活动,以陈靖姑文化为纽带,实现 节庆+”互动发展,发挥具有特色㊁个性的民俗品牌效应,对于陈靖姑文化来说,节庆活动是进行大众传播的最佳方式㊂不管是在参与人数还是在吸引传媒的注意力方面,节庆活动在提升文化影响力方面不可替代㊂陈靖姑文化节庆主要有陈靖姑民俗文化旅游节和陈靖姑金身赴台巡游等,但规模以及影响地域等都相对较弱,主要集中在福州㊁宁德古田以及台湾等地㊂通过举办民俗节庆,吸引海内外媒体的关注,这也给陈靖姑文化在高级别媒体较高的曝光机会,期间通过新闻发布㊁学术交流研讨㊁民俗文化表演㊁文化体验等形式,使这种特定的民俗文化得到充分展示,吸引各类受众的广泛关注㊂以挖掘民俗内涵㊁传承弘扬民俗文化为亮点的陈靖姑节庆活动,也在这个过程中渐渐形成了品牌效应㊂三㊁陈靖姑文化传播过程中存在的问题1.内容单一㊂陈靖姑文化内容涉及学科门类众多,涵盖神话学㊁民俗学㊁历史学㊁文化学㊁宗教学㊁海洋学㊁文学㊁艺术等,同时在形成和发展过程中,又与道教㊁儒学等文化有机地结合,在岁月的积淀中逐步形成独特的文化体系㊂但是在传播过程中,更多的是侧重其民俗方面㊂由于传播内容的宽泛性和不确定性,容易导致受者对这些文化未产生实质性地理解和吸收,依然停留在 看热闹”的心态㊂[2]从研究的过程来看,学术界对陈靖姑信仰的研究经历了从一般到深入㊁由单一到多元㊁从单门类到多学科跨学科的深入过程㊂从已取得的成果来分析,有不错的成就,但对研究内容做具体分析的话,不难发现,研究的主要成果集中在对陈靖姑民俗的挖掘方面(如陈靖姑来历考证㊁在不同区域的民俗表现形式等),这方面重复性研究较多,至于其他的跨学科研究则显得比较零散,没有形成规模效应㊂目前,学术界也还没有真正意义上的陈靖姑信仰研究专著㊂宁德师院以中文系为主体成立了闽东地方文化研究中心,由于成立时间较晚,目前在研究成果方面还没有形成规模㊂2.媒介利用率有待提高㊂当前陈靖姑文化传播渠道主要以论文㊁学术论坛㊁节庆活动呈现㊂在技术的推动下,新兴传播方式的日益多元,但就利用率来说,存在形式大于内容的弊端㊂在传统新闻平台的信息推送过程中,陈靖姑文化主要借助地方的古田电视新闻㊁宁德电视台㊁闽东日报㊁宁德晚报㊁省级的东南卫视㊁福建日报㊁东南网㊁海峡都市报等,国家23齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 级的媒体平台信息传播量则比较少㊂在信息的推送内容方面,主要依托特定节庆的动态消息为主,新媒体时代借力媒体融合,开发融媒体传播渠道是众多有影响力的民俗文化传播的新途径,但是陈靖姑文化这方面的传播渠道依然比较滞后㊂自媒体传播也是陈靖姑传播的重要途径,福州宁德等城市一部分民俗文化爱好者通过网络自建微信公众号㊁博客㊁微博等方式给力陈靖姑文化传播,但传播内容呈现零散状态,如微信公众号福州陈靖姑文化研究会,原创文章只有9篇,阅读量也只在1000左右,传播的影响力有限㊂3.内外公众传播方式趋同㊂从公共关系的层面来看,根据组织的内外对象分类,可划分为内部公众和外部公众两类㊂[3]就传播目的而言,对于内部公众来说,公关的目的在于使目标受众对本组织充满信心,增强向心力,培养组织文化,对外则是树立良好的组织形象㊂陈靖姑文化本身带有一定的宗教属性,对于忠实的信徒来说,传播的方式和内容在于不断挖掘其内涵,让受众有文化自豪感;对于外部公众来说,因为其带有一定的看热闹的心态,加上当前这种文化或多或少跟旅游有结合,他们希望看到形式更多的文化呈现㊂但目前,这种文化的传播方式没有就不同类型的公众开展针对性的公关活动㊂四㊁优化陈靖姑文化传播的建议1.加快传播内容建设㊂媒介的社会责任优先于媒介的权利和自由㊂宁德的地方媒体如主流报纸和电视媒体作为陈靖姑文化主要的传播平台,有责任和义务通过生产多元化的新闻产品,如通过新闻策划把陈靖姑文化在新时代的新发展㊁新内涵等进行多元呈现,将其打造文化品牌㊂目前,陈靖姑文化其传播方式更多是停留在文本呈现的方式,尽管有在其生辰或者相关节日有重要的节庆安排,但立体呈现手段相对还是较少,如在节庆文艺(或民俗)展示环节中,每年展示的内容都大同小异,从内容到形式差别都不大,缺乏一种更为深入和直观的方式表现其文化内涵的魅力㊂可借鉴其他地方的成功经验,如在陕西西安展现盛唐文化的实景演出‘长恨歌“,将舞剧辅以独特的声㊁光㊁电灯多种传播技术手段,将处于繁盛时期的唐朝文化用极具视觉冲击力的形式投射给观众,成为当地形象对外传播的一张重要名片㊂[4]要以 旅游资源+文化创意”的模式带动地方文化旅游产业发展㊂当前,陈靖姑文化已经成为地方比较重要的节庆活动,但是在其内容展示方面依然有较高的提升空间㊂这种文化的普世价值要达到传播效果的最大化,就必须将内容的文本辅以大众传播图像或图片的信息解读,用更直观的表现形式让大众接受㊂2.拓宽传播的全媒介渠道㊂传播技术发展日新月异,当前流行的多媒体数字平台技术,其交互性更加深刻,受众参与的广度和深度都得到极大程度的延展,受众在心理和生理的全媒体接触中,会得到更多的用户体验,如当前非常流行的VR 技术㊂受众的关注度也更容易直接作用到信息内容㊁产品功能等模块,所以这陈靖姑文化有必要在传播渠道中增加与受众反馈㊁参与的互动性,在当前媒介大融合语境中,最需要解决的问题依然是内容呈现和受众交互性㊂[5]当前陈婧姑文化传播的内容呈现存在单一性,主要是介绍其文化内涵,在参与度上只是对虔诚的信徒作用更明显,而对于期待感受不一样文化的受众来说,其多样性明显存在吸引力不够的情况㊂通过进一步挖掘陈靖姑文化与大众之间的关联度,并增加受众交互性,有利于其文化价值体系在更多边缘受众中构建㊂3.实现立体化的媒介传播㊂在传统媒体的新闻传播中,陈靖姑文化都以特定时节的消息类新闻为主;在印刷品方面,也是以学术类书籍为主,从内容到形式,传播渠道并未将传播效果最大化㊂在媒介融合的大背景下,其传播渠道的建构必须加快与新媒体的合作,才能够做到更好的推广㊂对于稳定的内部受众如忠实信众来说,在新时代要不断丰富其文化内涵,如找到海丝文化与陈靖姑文化之间的契合点等;对于外部公众来说,至少要让其感受到文化的多彩,在视觉听觉方面有进一步的欣赏价值㊂要将新媒体的互动和媒介产品进行重新配置,如精选陈靖姑文化中受众感兴趣的具有普遍价值的文化内容,兼容图文㊁音频㊁视频㊁游戏等不同介质加以传播,将其打造成为各类公众都能参与其中并能找到满足各种需求的产品㊂总之,作为东南沿海一带重要的陈靖姑文化来说,其传播与人类思想文化的发展及科学技术水平息息相关,在新时代,这种文化的大众传播从内部信众逐渐扩展到外部边缘信众(对其文化感兴趣的人),媒介传播从方法到技术都起到了重要的助推作用㊂通过多层次活动㊁多序列的文化展示等,在受众的认知世界中首先构建出陈靖姑文化的基本内核,祭祀巡游等具体民俗活动又能将新时代对这种文化的新传承和新内涵予以呈现㊂媒介的参与㊁学术活动的升华㊁大众传播的助力,三者形成合力,在更广范围一定会构建陈靖姑文化积极向上向善的媒介形象㊁学术形象和大众形象㊂ 参考文献: [1]黄腾华.女神影响力之比较 基于妈祖信仰与陈靖姑信仰的研究[EB /OL ].莆田文化网,2014-11-06[2]林辉.深化陈靖姑文化传承与发展的思考[J ].福建省社会主义学院学报,2018,(02).[3]李灿.内刊的定位及转型[J ].青年记者,2014,(20).[4]冽玮.马智峰 实景历史舞剧‘长恨歌“经久不衰文创成发展密码http :// /cul /2015/06-06/7326605.shtml [EB /OL ].中国新闻网,2015-06-06.[5]张小强.郭然浩媒介传播从受众到用户模式的转变与媒介融合[J ].科技与出版,2015,(07).(责任编辑 董翔薇)33 第6期陈靖姑文化传播机制探析。
妇女儿童保护神陈靖姑
妇女儿童保护神陈靖姑福建有两大女神，一是莆田妈祖，名扬海内外，信众过亿；福建的另一女神，就是“顺天圣母”陈靖姑。
陈靖姑系福州下渡人，生于唐天祐二年（公元905年），卒于五代后唐天成三年（公元928年）。
18岁时嫁与古田明经贡士刘杞（或曰刘杞莲）为妻。
相传陈靖姑曾赴闾山从许真人学法，能降妖伏魔，乐于扶危济难。
扶正去邪，为民除害，安良除暴，扬善抑恶……她在罗源不但除了妖僧，还助夫断案。
她为祈雨救民，慷慨献身。
死后为神，再赴闾山补学扶胎护产，保赤佑妇之术，兢兢业业，护国佑民，成为天下妇女、儿童保护神。
邑人感其恩德，将其肉身用炭布捆扎，外敷细泥，塑成一尊神像，跨压白蛇首于临水洞口，外设神龛供奉。
尔后，林、李夫人及三十六宫人相继追随陈夫人而去，亦被塑像配祀。
陈靖姑神绩在“闽都别记”等史料中有重笔记载，在民间历代都有不同版本的小说、戏剧及故事流传。
据史料记载，历代帝王加封敕赐，五代闽王赐予三十六婆官，树碑纪念；南宋淳佑年间，理宗帝追赐为“慈靖夫人”，赐额“顺懿”；雍正七年（公元1729年）皇后宣封“天仙圣母”；咸丰年间加封“顺天圣母”等。
民间俗称“临水夫人”、“临水奶”等等。
清道光皇帝因皇后难产求女神灵验，直呼再生父母，故又有“陈太后”之称。
陈靖姑信徒数以万计，主要分布在闽浙、台湾和东南亚国家地区，近年来，来到古田临水宫的朝圣者和旅游者络绎不绝。
这里有一石洞，叫临水洞，相传有白蛇盘踞其间，伤害无数生灵。
陈靖姑斩白蛇后，闽王封陈靖姑为顺懿夫人。
并令地方官于临水洞之上建造府第，赐官女三十六人，食古田县三百户，这就是临水宫的缘起。
历代帝王封赐，历代重修，使临水宫成为一座巍峨壮观，瑰丽绝伦的宫殿。
它依山建筑，自成群体，红墙绿瓦，参差错落，气势恢宏；与周围层峦叠嶂遥相映照，更加雄伟壮观。
全宫占地 2000多平方米，土木结构。
正门嵌有“敕赐临水宫”匾额，山墙上有双龙戏珠，虎子尝泉等浮雕。
宫内分前后左右四分殿：前殿南墙设两重仪门，越数级台阶达大院，院内存有古戏台、钟鼓楼、拜亭和正厅，以精雕细刻的廊柱、雕梁、画栋、斗拱扶摇而上，形成大小藻井。
关于福州民间故事
关于福州民间故事关于福州民间故事：福州地区的陈靖姑传说相传五代时期，王审知在泉州任刺史时，因泉州城外洛阳江风高浪阔，阻隔两岸，曾着手兴建洛阳大桥。
王审知被封为闽王加中书令后，迁于福州大都督府统管闽地(闽国的地界，基本上即为后来“福建省”的省界);他委派其次子王延钧任泉州刺史，责令其继续完成建桥工程。
但王延钧无所作为，仅一味施加压力于承造官宋忠。
宋忠苦于工程浩大、钱粮难筹——富绅们大多吝于题捐，贫穷人又心有余而力不足;而造桥期限又勘为急迫，因而烦恼奔忙，终日坐立不安、形容憔悴，唯有在观音大士神像前频频祈祷，乞求救苦救难的观音菩萨垂怜相助。
就在承造工程的官府束手无策、企盼桥梁早日建成的百姓望眼欲穿之时，突然出了桩天大的奇事震动了城内城外。
原来是江上飘来了一只漂亮的彩船，船上端坐着一位美丽的姑娘;这姑娘让人传出话说：不管什么人，都可以用银两去抛掷她，谁能掷中她的身子，她就跟谁结为夫妻!这下子可不得了，消息一传十、十传百，人众百成千、千成万，转眼之间，洛阳江两岸聚人似潮、抛银如雨，谁都想碰碰运气掷中美女娶她为妻。
可更奇怪的是，任凭你怎么抛，怎么掷，眼看就要抛中了，结果却总是差那幺一点点，银两只纷纷飞落到船上沾不到美人。
这美人却也分文不取，倒叫人将这些钱财一船一船地运给官府造桥使用。
这件奇闻越传越广，也传到了城里一位卖菜小哥王小二耳朵里。
王小二连忙带上多年辛勤积攒的一些银两，兴冲冲地赶往江边也来抛掷;慌忙之中，却让一个名叫阿富的纨夸子弟撞倒在地。
这阿富原本带着家丁抛掷过许多银子，都掷空了，越发不甘心，又命家丁们挑来一大批银子，非要将船上的绝代佳丽弄到手不可;此时把王小二撞翻在地，不仅不赠礼道歉，反倒仗势欺人，说什么穷小子撞坏了他的桃花运，破口就骂，动手便打，还一把抢下小二的银两扬长而去。
小二无奈，只有哀哀哭泣。
事有凑巧。
这时候八仙之一的吕洞宾正好云游经过洛阳江上空，因见江岸上人头攒动、众声喧哗，当即按下云头，化为一位白发苍苍的老人，挤在人堆里想看个究竟。
体系化与分散化明清福建民间信仰沿海与内陆的分异形态
历史地理第十七辑体系化与分散化：明清福建民间信仰沿海与内陆的分异形态**国家自然科学基金资助项目（批准号49971034）。
① 施鸿保:《闽杂记》卷五《陈夫人》。
② 《闽都别记》卷一二八。
③ 王沂:《伊滨集》卷一④ 《吴真人学术研究文集》•厦门大学出版社1990年版。
⑤ 道光《厦门志》卷二《分域略•祠庙》。
⑥ 《吴真人研究》，鹭江出版社E992年版。
林 拓在西方，宗教信仰的地域分野往往与区 域文化的地理差异具有一定的对应关系。
在中国历史时期，特别是明清两代民间信仰的研究中，人们也发现不同区域的人群所信奉的神明往往各不相同。
因此，民间信仰地域差异的研究多集中于不同区域之间具体神明及相关仪式等要素差异的探讨，而神明本身所拥有的降雨、赐福等护佑功能则被理解为 相应的区域需要的某种折射。
诚然，区域主 神的不同确实是区域之间信仰状况差异的反 映，但特定区域内部并非仅仅拥有唯一的区域主神，而是诸多神明的多元并存，彼此间具 有一定的相互联系，甚至形成特有的结构性关系。
实际上，不同区域内部神明关系的分异形态更可能是地域社会特征的曲折反映,并为文化地域性的观察拓宽新的视野。
明清福建民 间信仰之兴盛为我们提供了充沛的研究资源,本文试图以之为对象探讨相关的问题。
一般说来,福建以境内纵贯南北的鹫峰山一戴云山一博平岭为中轴线，形成沿海与内陆的分野。
驯至明清，福建沿海地区的民 间信仰大致以临水夫人、妈祖及吴真人等三 位神明的崇拜最为兴盛，而这三位神明崇拜的重心地域正与沿海的闽东、莆仙、闽南这三 个大区域大体相符。
这一特征在清代体现得 尤为明显。
在闽东（含福州、福宁府）、莆仙， 作为保育女神的临水夫人在“各郡县皆有庙”①，且“妇人奉祀尤盛”②。
每年正月十五日，已婚妇女纷纷前往各地临水庙，烧香求 拜,连“无事之家，亦去请香灰装入小袋内供奉”③。
在莆仙（含兴化府），莆田的妈祖宫多达316座，仙游亦有100多座。
尽管妈祖宫 庙遍及全省，但是,主祀妈祖的宫庙分布密度如此之高的仅兴化一地。
浅析闽台两地陈靖姑信仰的文化认同
浅析闽台两地陈靖姑信仰的文化认同作者：刘祎晨苏力来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第06期摘要：陈靖姑，是海峡两岸共同信奉了1200多年的女神，是福建地区最有影响力的信仰女神之一。
本文将以“陈靖姑信仰”为切入点，闽台两地为地域依托，从陈靖姑的历史发展、文化内涵和表现形式方面，分析陈靖姑信仰在闽台两地的文化认同，和其对于闽台两地文化交流产生的重要作用。
关键词：陈靖姑信仰；文化认同中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）17-0194-01经过多年历史的演变和发展，陈靖姑已经不单单是以一宗佛像或是一位神明的形式出现在人们心中，而更多的是已经转变成一种信仰，一种人与人之间沟通的方式。
陈靖姑这一源于福建古田的民俗信仰在传播过程中日渐变成独立的文化品牌，其对于两岸文化交流、感情培养以及形态认同都具有很重要的促进作用，而且，陈靖姑已经作为地区信仰被国务院批准出现在第二批国家级非物质文化遗产名录，被福建省批准作为第一批省级非物质文化遗产代表进行重点保护。
陈靖姑文化闽台两地的依托地主要在于福建古田和台湾，古田与台湾的民间文化交流源远流长，台湾的陈靖姑信仰源于古田临水宫，早在明朝时期，台湾高雄村村民就已集资形式建立“三奶社”，供奉拜祭陈靖姑。
清朝时期，改名为“碧云宫”，到了明末，岛内陆续有香客当古田临水宫祖庙朝拜，开启了古田与台湾文化交流之门，一直到乾隆年间，越来越多的商人把陈靖姑作为民间文化进行商贸交流，台湾特产和古田特产的互相输入，使得陈靖姑文化信仰在闽、赣、浙等地更加广泛的流传。
古田与台湾的通过陈靖姑信仰获得了更加密切的联系，1979年，全国人大常委会发表通过《告台湾同胞书》后，两岸民俗信仰交流更加热络，再一次掀起更多信民赶赴古田临水宫供奉陈靖姑的热潮，使之成为了一种普遍存在的风俗习惯和信仰。
自宋以来的民间信仰活动当中，闽台女神的影响基本上冠于全国，妈祖、陈靖姑都深受人们敬仰，她们分管海上和陆上的闽台宗教信仰，这对于不同地区的人们形成相同的文化背景和认知具有关键性的指导作用。
福州陈靖姑传奇 - 对联故事 -
福州陈靖姑传奇- 对联故事-陈靖姑是福建民间普遍尊崇的一位妇女、尊称有临水陈夫人、倾天圣母等，俗呼娘奶、临水奶。
据传陈靖姑于唐大历二年(762年)，祖籍福州仓山下度，嫁于古田人刘杞为妻。
相传靖姑曾赴闾山学法，一生讲经行法，降妖伏魔，扶危济难，尤以救产护胎著称，年方24岁时施法祈雨抗旱，为民除害而捐躯于古田县大桥临水。
死后受到人们的敬仰，成为妇幼保护神。
陈靖姑自幼向往道教，一心想学法。
传说龙潭角水下就是闾山大法院，法主许真君就是陈靖姑的师父。
去闾山那里学得法术并获十部天书后下山，在她十六岁至二十四岁短暂的八年中，为地方除妖灭怪，特别保护妇女儿童，做了许多有益于人民的好事。
陈靖姑的传说突出体现在她舍身祈雨的中。
五代后唐天成三年，二十四岁时，福州地区久旱不雨，田园于裂，人民苦不堪言。
这时已有身孕的陈靖姑，不顾个人安危，脱胎于家中，手执宝剑和号角，到龙潭角(今仓前路与江心公园之间江中)立于草席上祈雨，由于妖怪长坑鬼从中作怪，顿时风浪骤起，正当危急之际，其师父派来四仙女，化作四鸭姆，衔住草席，顺水漂浮至鸭姆洲。
台江鸭姆州洲地名由此得来。
但是陈靖姑早产身体虚弱，结果为民献出了年轻的生命。
清代道光年间诗人魏杰《鸭姆洲》诗，就是讲述这件民间传说的绿鸭滩头聚一丘，渔村蟹舍乐无休。
路通河口水长绕，潮过江心沙不流。
柏岭樵歌吟上下，钓台月色照春秋。
当时祈雨钟灵地，仙女直连螺女洲。
陈靖姑师傅曾叮嘱她二十四岁时戒动法器，但却在明知自己未学护胎救产术带孕祈雨极可能遭遇不测的情况下，依然脱胎为之，并除妖降魔，终于付出了生命的代价。
靖姑三年学法将离开师父，尽管师父交待此去万不可回头观望，但三年师徒情，使她仅仅走了二十四级台阶，便不禁回头再望师父一眼，从而注定靖姑二十四岁必有大难。
邑人感其恩德，建殿崇祀，古田大桥临水宫，就是专门为纪念和供奉陈靖姑而建立的。
至今已有1200多年的历史。
在古田临水祖宫正殿，有这样的一幅对联：我本无私，毕竟代天行化；人毋求媚，当思惟德是馨。
论闽地客家区陈靖姑信仰存在形式与特性
保存下来，并且保存得比较完好。所以，福建的陈靖 姑信仰在客家民系形成之前已经在民问流传，而长 汀一带的夫人教并非是客家人的夫人教，这里的夫
人教信仰非客家因素却至关重要。
客家人对陈靖姑信仰的另一个现象是与其他发
神同祀一祠，各司其职，相安无事。宁化天后宫除了
妈祖，还有陈氏娘娘和李氏娘娘。陈氏娘娘名叫靖 姑，也称临水夫人，主要功能是救护妇女生产和儿童 的生长。古代，天花与麻疹对儿童的生命构成最大
威胁，宁化客家人普遍认为陈氏娘娘有专门防治这 两种疾病的“奶”，即“痘奶”和“痘哥”。每当孩子
现在，闽地客家区民间还保留着一种巫术，北方 叫“跳大神”，南方称“跳童”。跳大神是一种活着的 人和死去的人的交流方式。现在仍存在于北方的巫 舞——萨满舞，就是北方跳大神的一种民间化的艺 术形式，据说古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。 跳童是人与神明勾通的一种方式，起源于民间，是当 人们无法预知某些事情时而产生的。南方的跳童借 用的是闽南方言的称法，有些客家地区也叫“降 僮”，宁化客家人称之为“讲童”，其功能为驱鬼、寻
第１６卷第１期
Ｖｏｌ・１６ Ｎｏ・１
黄河科技大学学报
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＡＮＧＨＥ Ｓ＆Ｔ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ
２０１４年１月
Ｊａｎ．２０１４
———————————————————————————————————————————————————一
论闽地客家区陈靖姑信仰存在形式与特性术
蔡登秋
（－－．）１学院中文系，福建三明３６５００４）
“巫”表演有着紧密的联系，从内容上而言并没有太
客家陈靖姑信仰在地方小戏上的另一个表现是 “傀儡戏”，如上杭县提线傀儡戏《夫人传》就是福建 傀儡戏中具有代表性及影响力的传统剧目之一，演 的是流行于闽西客家地区道教闾山派供奉神及民间 信仰人物陈靖姑的传说故事。该剧为十五段（分 本），可敷演三日夜或七日夜，前三段演当地传说中 间山神何世魁的故事，主要情节从《观音梳妆》丢白
临水夫人陈靖姑的简介和故事
临⽔夫⼈陈靖姑的简介和故事临⽔夫⼈陈⽒闺讳靖姑，⽗讳昌，母葛⽒，唐天佑⼆年，正⽉⼗五⽇⽣于福建之福州。
据闽都别记载：“夫⼈临盆时，景云覆室，紫⽓盈庭，闾⾥称奇，引为吉兆。
幼聪颖明慧，贤淑端庄。
年⼗三，蒙许逊真君录⼊门下，授以道法。
三年学成归⾥，奉亲命适古⽥县刘杞公为妻。
时有邪魔作怪，肆虐害民！夫⼈本好⽣济世之⼼，常以闾⼭正法，摄伏魔精，救⼈厄难。
开闽建国⼆年夏，闽垣⼤旱，⽲枯树萎，民不聊⽣！夫⼈顺应舆情，以怀孕之⾝，奋然脱胎，临坛施法祈⾬，果降⽢霖，旱象顿消，民正欣幸！讵夫⼈忽遭仇妖乘隙暗害，户解归天！年⽅⼆⼗四岁。
时⼈以其⾁⾝，于古⽥⽴庙祀之。
夫⼈⽻化之后，英灵复赴闾⼭，求师补授救产保胎之术，誓愿以救产扶婴，治病驱邪，济度世⼈”。
因其屡显灵异于世，遂为闽台各地庙祀⽇隆。
历宋、元、明、清诸代均有封赠，初号临⽔夫⼈，后加封临⽔崇幅夫⼈，⽟诏荣封为顺天圣母顺懿元君，道称惠忱慈量天尊。
闽⼈咸以临⽔陈太后称之。
靖姑⾃幼聪颖，七岁读书到⼗五岁，四书万卷腹中存。
传说她⼗五岁往闾⼭（传说在福州下渡龙潭⾓⽔下）学法，拜许真君为师，学成设醮法、呼风唤⾬、缩地腾空、退病祛疫等法术。
⼗⼋岁师满，别师下⼭，嫁与古⽥刘⽒为妻。
下⼭时，师⽗让她不要回头，径直⾛去。
可是，她依恋师恩，⾛⼆⼗四步回头望师⽗，从⽽天定她只有⼆⼗四岁寿数。
她⼆⼗四岁那年怀孕居家，正遇⼤旱，稻⽥龟裂，⽲苗枯黄，民不聊⽣。
堂兄陈守元奉令祈⾬，半个⽉不应，闽王欲焚诸道⼠，守元不得已再三哀求靖姑相助。
为解除久旱拯救百姓，也不顾⾃⼰胎孕三⽉，脱胎于陈府，到福州南台岛龙潭⾓披发仗剑，吹⾓拜⽃步天罡，祈⾬。
左⼿执龙⾓，右⼿持宝剑，渡⽚席⽴江中，念真⾔焚⾎云，⽴时乌云密布，⼤降⽢霖，旱解，施泽万民。
此时，⽩蛇精、长坑⿁结伙作祟，风浪翻滚，草席漂流欲沉。
在这危急时刻，闾⼭⼤法院许真君得知靖姑有难，派出四个仙童在闽江变为四只鸭牳，各衔草席⼀⾓，从闽江万寿桥的上游随⽔漂流⽽下，到闽江下流（今台江第六码头）⼀块沙坡上时，她弃席上岸，驾云⽽归。
从妖猴到神猴——《闽都别记》丹霞形象面面观
从妖猴到神猴——《闽都别记》丹霞形象面面观
杨式榕
【期刊名称】《厦门城市职业学院学报》
【年(卷),期】2006(008)003
【摘要】《闽都别记》中的丹霞形象可从多角度、多层次进行分析:从猿猴故事看,丹霞体现了中国道教猿猴的特点;从丹霞由妖至圣的演变过程,可总结出福州民间宗教信仰弃恶扬善的特点;从文学审美的角度看,丹霞的形象塑造体现了神魔人物人、妖、兽三结合的传统手法.
【总页数】4页(P18-20,28)
【作者】杨式榕
【作者单位】福建工程学院,福建,福州,350014
【正文语种】中文
【中图分类】I207.41
【相关文献】
1.《闽都别记》的同性恋书写及古闽男风文化 [J], 施晔
2.论《闽都别记》作者的传统文化修养——《闽都别记》作者蠡测之一 [J], 王枝忠;杨式榕
3.《闽都别记》中陈靖姑形象的俗文化意识 [J], 杨式榕
4.福建蛇神信仰与陈靖姑信仰——以《闽都别记》为中心 [J], 张韬
5.清代两部闽人说闽事的小说——《台湾外记》与《闽都别记》 [J], 陈庆元;陈庆良
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陈靖姑[方案]
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陈靖姑[方案] 陳靖姑文化文章來源: 東南新聞網整理陳靖姑信俗陳靖姑是福建民間普遍尊崇的一位婦女、尊稱有臨水陳夫人、傾天聖母等～俗呼娘奶、臨水奶。
據傳陳靖姑於唐大曆二年(七六二年)～祖籍福州倉山下度～生於公元七六七年。
相傳她早年學法～能降妖伏魔～扶危濟難～二十四歲時施法祁雨抗旱～為民除害而殞身於古田臨水。
陳靖姑死後深得人們景仰～並受曆代皇帝封賜。
陳靖姑也深受海峽兩岸和海外華僑、華人敬仰～由“臨水夫人”陳靖姑而繁衍派生的陳靖姑文化涵蓋著曆史、文化、民俗、社會、人文等諸方麵～內容豐富～影響深遠。
僅台灣崇祀臨水陳夫人的廟宇就有200多座～配祀陳靖姑神像寺廟的也有3000多座～信眾數百萬人～成為與“海上女神”媽祖齊名的“陸上女神”。
據悉～陳靖姑的信徒達八千多萬～主要分布在閩浙、台灣及東南亞一帶。
據資料顯示～明朝天啟年間～台灣就有香客到古田臨水宮進香,清乾隆年間～古田名人甘國寶掛帥台灣總兵後～大批台灣人士前來古田臨水宮朝拜。
改革開放以來～前來古田臨水祖宮朝聖、觀光、考察的台灣信眾、學者、專家逐年增多～深刻地反映了兩岸民俗、文化的根源不可分割和陳靖姑文化的曆史凝聚力。
敕賜臨水宮根脈係閩台對文化的認同是對民族認同，國家認同的基礎。
陳靖姑文化是中華民族在長期的曆史發展過程中形成的，獨特的兩岸認同的傳統文化，已成為溝通海峽兩岸親情的紐帶。
2008年7月7日，以馬祖經貿聯誼會副理事長曹爾忠先生為團長的台灣民俗進香團，由寧德驅車抵達古田縣臨水宮進香朝聖。
曹爾忠在接受記者采訪時表示，兩岸同胞同文同種，今後將以臨水娘娘民間信仰交流為媒，積極推動兩岸各項交流與合作。
>>>詳細陳靖姑信俗:情牽海峽兩岸同胞的文化紐帶近日，316位台灣同胞組成的進香團搭乘台灣“合富輪”，從馬祖福澳港直航寧德港下白石碼頭，前往陳靖姑文化的發祥地古田臨水宮朝拜祈福。
古田臨水宮請香接火儀俗是陳靖姑信俗的核心內容。
每年農曆正月十五，傳統元宵節，也是傳說中的“臨水夫人”神誕日。
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㊀第４０卷第４期２０１９年７月闽江学院学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＭＩＮＪＩＡＮＧＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ.４０Ｎｏ.４Ｊｕｌ.２０１９ＤＯＩ:１０.１９７２４/ｊ.ｃｎｋｉ.ｊｍｊｕ.２０１９.０４.００２福建蛇神信仰与陈靖姑信仰以«闽都别记»为中心张㊀韬(神奈川大学外国语学研究科ꎬ日本神奈川２２６００１４)摘要:福建地处东南沿海ꎬ自古水上活动十分发达ꎬ水神信仰繁盛ꎮ蛇神信仰与陈靖姑信仰都是福建地区重要的水神信仰ꎬ在小说«闽都别记»及史料中均多有体现ꎮ福建地区的蛇神信仰内核较为原始且具有两面性ꎮ小说中ꎬ陈靖姑通过 祈雨斩蛇 这一事件ꎬ取代蛇神原有的水神属性ꎬ成为福建地区的水神之一ꎮ从新旧文化碰撞的角度来看ꎬ原先具有两面性的闽地蛇神ꎬ被矮化为单一的恶神ꎬ而其作为 祈雨㊁平风波 的善神的一面被陈靖姑所取代ꎬ标示着中原汉文化在闽地的 全面胜利 ꎮ关键词:«闽都别记»ꎻ福建地域文化ꎻ水神ꎻ陈靖姑信仰ꎻ蛇神信仰中图分类号:Ｉ２０７.４１９㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀㊀㊀文章编号:１００９－７８２１(２０１９)０４－０００８－１２ＣｈｅｎＪｉｎｇｇｕＢｅｌｉｅｆａｎｄＳｎａｋｅＧｏｄＢｅｌｉｅｆｉｎＦｕｊｉａｎＦｏｃｕｓｏｎＭｉｎｄｕｂｉｅｊｉＺＨＡＮＧＴａｏ(ＧｒａｄｕａｔｅＳｃｈｏｏｌｏｆＦｏｒｅｉｇｎＬａｎｇｕａｇｅｓꎬＫａｎａｇａｗａＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＫａｎａｇａｗａ２２６０１４ꎬＪａｐａｎ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＦｕｊｉａｎｌｉｅｓａｔＳｏｕｔｈｅａｓｔｃｏａｓｔａｌａｒｅａꎬｗｈｉｃｈｈａｓｄｅｖｅｌｏｐｅｄａｃｔｉｖｉｔｉｅｓｏｎｔｈｅｗａｔｅｒｓｉｎｃｅａｎｃｉｅｎｔｔｉｍｅｓａｎｄｆｌｏｕｒｉｓｈｅｄＷａｔｅｒＧｏｄｂｅｌｉｅｆ.ＳｎａｋｅＧｏｄｂｅｌｉｅｆａｎｄＣｈｅｎＪｉｎｇｕｂｅｌｉｅｆａｒｅｂｏｔｈｔｈｅｉｍ￣ｐｏｒｔａｎｔｂｅｌｉｅｆｏｆＷａｔｅｒＧｏｄｉｎＦｕｊｉａｎꎬｗｈｉｃｈａｌｌａｒｅｅｍｂｏｄｉｅｄｉｎＭｉｎｇｄｕｂｉｅｊｉａｎｄｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｍａｔｅｒｉａｌｓ.ＴｈｅＳｎａｋｅｓＧｏｄｂｅｌｉｅｆｉｎＦｕｊｉａｎｉｓｒｅｌａｔｉｖｅｌｙｐｒｉｍｉｔｉｖｅａｎｄｔｗｏ￣ｓｉｄｅｄ.ＯｎｔｈｅｎｏｖｅｌꎬＣｈｅｎＪｉｎｇｇｕｒｅ￣ｐｌａｃｅｄｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｌＷａｔｅｒＧｏｄａｔｔｒｉｂｕｔｅｏｆＳｎａｋｅＧｏｄｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｅｖｅｎｔｏｆ Ｐｒａｙｉｎｇｆｏｒｔｈｅｒａｉｎｗｈｉｌｅｃｕｔｔｉｎｇｔｈｅｓｎａｋｅｓ ꎬｗｈｏｂｅｃａｍｅｏｎｅｏｆｔｈｅＷａｔｅｒＧｏｄｉｎＦｕｊｉａｎ.ＦｒｏｍｔｈｅａｎｇｌｅｏｆｃｏｌｌｉｄｉｎｇｎｅｗａｎｄｏｌｄｃｕｌｔｕｒｅꎬｔｈｅｄｕａｌｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅＳｎａｋｅＧｏｄｉｎＦｕｊｉａｎｗａｓｄｅｇｒａｄｅｄｔｏｏｎｌｙｔｈｅｅｖｉｌｎａｔｕｒｅꎬｗｈｉｌｅｉｔｓｇｏｏｄｎａｔｕｒｅａｓａｇｏｄｏｆ ｐｒａｙｉｎｇｆｏｒｔｈｅｒａｉｎａｎｄｐｏｕｒｉｎｇｏｉｌｏｎｔｒｏｕｂｌｅｄｗａｔｅｒ ｗａｓｒｅｐｌａｃｅｄｂｙＣｈｅｎＪｉｎｇｇｕ.Ｔｈｉｓｍａｒｋｅｄｔｈｅｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｔｒｉｕｍｐｈｏｆｃｅｎｔｒａｌ￣ｐｌａｉｎＨａｎｃｕｌｔｕｒｅｉｎＦｕｊｉａｎ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＭｉｎｄｕｂｉｅｊｉꎻＦｕｊｉａｎｒｅｇｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅꎻＷａｔｅｒＧｏｄꎻＣｈｅｎＪｉｎｇｇｕｂｅｌｉｅｆꎻＳｎａｋｅＧｏｄｂｅｌｉｅｆ一、引言«闽都别记»[１]是福建古代重要的长篇传奇小说之一ꎮ«闽都别记»的作者虽属 何求 之名ꎬ但真实身份目前仍莫能详考ꎮ全书共四百零一回ꎬ百二十余万字ꎮ全书起于唐末黄巢起义㊀㊀收稿日期:２０１９－０３－２０㊀㊀作者简介:张㊀韬(１９９０ )ꎬ男ꎬ江苏赣榆人ꎬ副研究员ꎬ２０１８级博士研究生ꎬ主要研究方向为明清小说与地域文化ꎮ９ 第４期张㊀韬:福建蛇神信仰与陈靖姑信仰 以«闽都别记»为中心(８７５)ꎬ止于清康熙二十二年(１６８３)ꎬ时间跨度超过八百年ꎮ前二百四十回大致以五代十国时期的闽国为背景ꎬ以周㊁吴两家三代人所经历的种种奇遇为主ꎮ后一百六十回主要记述了宋初至清初福建地区的历史事件与名人轶事ꎬ但也涉及张献忠入川㊁李自成起兵等重大历史事件ꎮ«闽都别记»的文学性虽不及以 四大奇书 为代表的中国古典小说ꎬ其中张冠李戴㊁牵强附会的错误也时常有之ꎬ但小说根植于福建文化ꎬ并用俗腔俚语的方式记录了大量福建历史掌故㊁民间传说㊁民俗信仰等ꎬ是研究地域文化㊁都市史的重要文学资料ꎮ小说的创作离不开作者所处的历史环境ꎮ明清以降ꎬ随着商品经济的发展ꎬ中国小说读者层的外延由精英文人拓展至一部分市民阶层ꎬ由此中国古典小说在题材和内容上都取得了长足的进步与发展ꎮ明末代表性的短篇小说集 三言 中ꎬ关于民间风俗的描写亦不在少数ꎮ例如«警世通言 白娘子永镇雷峰塔»[２]中通过主人公许宣在清明时节因扫墓而前往保叔塔寺的描写ꎬ让读者能一窥当时杭州市民日常生活之豹斑ꎮ同样«闽都别记»中所描写的福州南台商业的繁荣ꎬ海外贸易㊁海外诸番奇遇等ꎬ无不反映出福建文化的海洋基因ꎮ闽人自古以海为田ꎬ在造船技术与航海术尚不发达的古代社会ꎬ海难成为闽人不得不面对的严峻考验ꎬ这便成为福建水神信仰产生与兴盛的重要背景之一ꎮ提到临水夫人陈靖姑ꎬ人们通常认为其为保产护赤之神ꎬ现今其信仰也与生育习俗紧密相关ꎬ却常忽略陈靖姑信仰中的水神属性ꎮ例如ꎬ福安一带曾颇为盛行的 掏爬栏船 ①习俗ꎬ该习俗将奶娘神像安放在一个船型神龛之中ꎬ持船人在各家之间巡游ꎬ演唱«奶娘经»或«奶娘咒»并行问卜之事ꎬ而民众们则以此祈求平安[３]ꎮ可见临水夫人陈靖姑的民间祭祀活动中至今依然保留了一些水神要素ꎮ通常认为«闽都别记»是由说书人和底层文人互相辗转ꎬ逐渐传抄增益的作品ꎮ其成书的特殊属性使其为了符合民众的喜好而进行整理加工ꎬ也决定小说中陈靖姑形象是最贴合民众想象的形象ꎮ小说通过大量的陈靖姑叙事ꎬ成功地塑造了陈靖姑及其神系下的诸神形象ꎬ是研究陈靖姑信仰不可多得的文学资料之一ꎮ本文旨在以«闽都别记»为主ꎬ探究福建地域的蛇神信仰与陈靖姑信仰ꎮ二㊁福建的蛇神信仰例如中美洲的羽蛇神ꎬ北欧的耶梦加得ꎬ古埃及的瓦吉特等等ꎬ蛇神信仰作为最原始的人类信仰之一ꎬ在世界各地都流布着蛇神作为世界神或是创世神的传说ꎮ中国也不例外ꎬ蛇神在中国传统文化中扮演着极为重要的角色ꎮ 伏羲鳞身ꎬ女娲蛇躯 [４]ꎬ身为华夏民族人文先始的女娲与伏羲ꎬ就有着其为蛇身的传说ꎮ而福建自古以来便与蛇有着紧密的联系ꎮ从福建的别称 闽 来看ꎬ据«说文解字»载: 闽ꎬ东南越ꎬ蛇种ꎮ 福建地区考古发掘中发现的陶器㊁青铜器㊁壁画上多有或具体或写实㊁或几何或抽象的蛇纹装饰ꎮ可见自古以来蛇神信仰的基因便融入八闽大地ꎬ而这对«闽都别记»中蛇神形象与陈靖姑形象的解读起着至关重要的作用ꎮ福建自古以来蛇神信仰相当繁盛ꎬ但随着社会经济的不断发展和风俗习惯的变迁ꎬ许多民间祭祀活动早已绝迹ꎮ即便如此ꎬ现今福建仍遗留着不少崇蛇的民俗活动ꎬ例如农历七月七日在南平樟湖坂举行的 蛇王节 和泉州地区的打七响拍胸舞ꎮ崇蛇的寺庙有漳州三平的侍者公庙㊁连①该习俗与闽南盛行的 送王船 不同ꎬ更为接近水神科仪ꎮ参见田仲一成:«中国郷村祭祀研究:地方劇の環境»ꎬ东京:东京大学东洋文化研究所ꎬ１９８９年ꎮ０１闽江学院学报第４０卷江品石岩的蟒天洞主庙㊁南平樟湖坂的蛇王庙等等ꎮ这些无一不反映出蛇神信仰在福建依然保有着相当旺盛的生命力ꎮ何彬在«蛇王节 闽越文化 稻作习俗»中指出: 从古连公庙的碑额上得知ꎬ历史上连公菩萨保佑着这一方的水陆平安ꎻ从正月游蛇灯的灯笼上书写张贴的 风调雨顺 国泰民安 田园大熟 阖家平安 的文字上可以知道ꎬ现在连公的职能从司水陆安全㊁掌管雨水调和㊁田地丰收到保佑家庭平安㊁社会安定 [５]无疑ꎬ蛇神在福建是有着保佑 田园大熟 的田神的神职属性ꎮ在以农耕为本的中国古代社会中ꎬ蛇神扮演着相当重要的角色ꎮ伏羲㊁女娲二神也同时被视为丰收之神[６]ꎮ吉野裕子也指出ꎬ正是因为蛇是老鼠的天敌ꎬ所以在稻作农耕文化中蛇经常被尊为田神进行祭祀ꎮ吉野裕子认为ꎬ在古代日本社会中蛇被尊为田神的理由主要有三:其一ꎬ外形与男性生殖器类似ꎬ拥有旺盛的生命力与繁殖力ꎬ被视为是生命之源的象征ꎻ其二ꎬ蛇的蜕皮现象被视为是生命循环与再生的象征ꎻ其三ꎬ蛇的剧毒也被认为是无敌的象征[７]ꎮ吉野的论述对象虽然是古代日本社会ꎬ但是日本与福建同样位于照叶树林文化带①ꎬ且同属稻作文化区域ꎬ吉野的古代日本社会的蛇神信仰理论同样能够适用于福建ꎮ换言之ꎬ古代日本文化中的蛇神信仰与福建地域文化中的蛇神信仰有其相似性ꎮ且福建的气候温暖湿润ꎬ蛇种类繁多ꎮ福建蛇的种类多达７９种ꎬ其中毒蛇种类更是占了全国种类的６０％[８]ꎮ因此ꎬ我们也不难理解福建蛇神信仰至今依然如此兴盛的缘由ꎮ在古代农耕社会中ꎬ闽人常用 八山一水一分田 来形容福建地理条件ꎮ福建省基本处于丘陵地带ꎬ平原所占比例不足５％[９]ꎮ 时闽省僻在南服ꎬ地狭民稠ꎬ水耨火耕ꎬ仅足糊口ꎬ一逢旱涝ꎬ将朝夕之不给是虞ꎬ安所望卒岁哉? [１０]可见ꎬ在福建ꎬ农田的开垦与农作物的耕作并非易事ꎬ且福建的土壤养分易流失ꎬ致使农作物产量偏低ꎮ在这样先天不利的环境下ꎬ地处中国东南一隅的福建省又常遭遇台风与地震等自然灾害ꎮ科学技术尚不发达的古人只能将丰收的希望寄于神明的庇佑ꎮ因此ꎬ具有旺盛生命力与繁殖力象征的蛇ꎬ自然而然作为田神ꎬ成为闽人祭祀的对象ꎮ不仅如此ꎬ具有丰收㊁多产特征的蛇神信仰与生产生活产生了紧密的关联ꎮ这一特征更是与中国传统文化中 多子多福 的观念相结合ꎬ成为 求嗣续 的信仰对象之一ꎮ福州连江蟒天洞主庙中所祭祀的九使公神像是以男性的模样示人ꎬ九使公左侧为刘氏夫人像ꎬ其怀抱着两个婴儿ꎬ右侧则站着九使㊁十使㊁十一使ꎮ这里仍然常有求子的妇女持香火祭拜ꎮ«黄檗山寺志»卷八[１１]中引用«晋安逸志»的蛇神故事也充分表现出蛇神象征多产这一特征ꎬ而«闽都别记»也延续了这一传说:再说有一道士ꎬ名刘遵礼ꎮ其妹被蟒蛇拽去ꎬ遵礼法术颇高ꎬ即刻破其洞穴ꎬ蟒蛇王已先拽其妹走去ꎬ寻访无踪ꎮ后至龙虎山学法回来ꎬ先作法封山ꎬ就杀入洞ꎬ斩王之八子ꎮ其妹抱三子出来ꎬ跪求饶恕无杀ꎮ遵礼问: 所抱何人? 刘氏答: 是被蛇精拽为夫妇ꎬ甚是恩爱ꎬ共生十一子ꎬ已被杀去八个多ꎬ今只遗此九使㊁十使㊁十一使ꎬ看妹份上ꎬ同妹夫一并恕之ꎬ令其弃邪归正ꎮ [１]３７９①以中尾佐助(１９１６ １９９３)为代表人物所提出的观点ꎬ即从喜马拉雅山南麓至中国长江南岸直至日本西部这一辽阔地域ꎬ为东南亚一大自然地理带ꎮ在这片湿润的地理带内ꎬ生长着以青岗栎为主的常绿阔叶林ꎬ因此将这一自然地理带称为 照叶树林带 ꎮ在这个范围内ꎬ各地以森林为根据地发展出来的文化及食衣住行等传统习俗有着许多共通点ꎬ多被视为相同的文化圈ꎮ１１第４期张㊀韬:福建蛇神信仰与陈靖姑信仰 以«闽都别记»为中心巨蛇性淫ꎬ将妇女掠走ꎬ并诞下十一名子嗣ꎬ这无疑体现出蛇强大的繁殖力ꎮ在«闽都别记»的记载中ꎬ蛇与生殖相关的地方还有不少ꎮ例如ꎬ林仁翰一行人在游历海外诸国时ꎬ途经两女国ꎮ其中一女国 海内女国有六ꎬ为此最厉害ꎬ举国无男皆女ꎮ江内之水ꎬ女浴之ꎬ即有孕ꎬ所生之女丑而类蛇 [１]７９３ꎮ而后又途经另一女国ꎬ该国人蛇交合ꎬ妇女以蛇为夫ꎮ同样ꎬ据报道ꎬ在福州鼓岭南洋庄下境有供奉着白马三郎与临水夫人陈靖姑的寺庙ꎬ匾额上提 维熊是卜 四个金字ꎮ在临水夫人像正前方的天井下ꎬ有一块白花岗岩高约一米ꎬ下粗上细如石笋状ꎬ最大直径四十多厘米ꎬ村民称之为 蛇角 ꎮ据悉ꎬ福州方言中 蛇角 可理解为雄蛇ꎬ而古人认为蛇的生殖器在尾部ꎬ因此该 蛇角 很可能是原始生殖崇拜的象征物[１２]ꎮ这种说法大抵是不谬的ꎬ据«诗经 小雅 斯干»载: 大人占之:维熊维罴ꎬ男子之祥ꎻ维虺维蛇ꎬ女子之祥ꎮ [１３]显然ꎬ该寺庙的主要功能是求嗣续ꎬ可见 蛇角 与 维熊是卜 是互相呼应的ꎮ在这里 蛇角 无疑是具有旺盛生命力与繁殖力的蛇神的象征ꎬ与生殖崇拜密切相关ꎮ可见ꎬ在福建地区ꎬ蛇神与生殖信仰已建立起较为紧密的联系ꎮ不仅如此ꎬ在福建的地方志与文人笔记中ꎬ蛇神更是拥有着不可思议的神力ꎬ关于蛇神崇拜的记述也数见不鲜ꎬ以下略举一二ꎮ五代唐长兴元年(９３０)ꎬ闽王审知复追封为闽越王ꎬ宋因之ꎬ号显圣武勇王ꎮ庙有左右二王ꎬ相传王二将也ꎮ熙宁中ꎬ民兵出戍熙河ꎬ二王现云端ꎬ大战获捷ꎮ政和间ꎬ复戍桂府ꎬ征蛮之际ꎬ二王复现ꎬ降大雹㊁飞黄蜂以退蛮兵ꎮ宣和二年(１１２０)ꎬ浙寇窃发ꎬ连陷数郡ꎬ将及境ꎬ提刑俞向自建康领兵南下ꎬ黄蜂数万随舟蔽江ꎮ居民咸谓神兵之助ꎬ境内帖然ꎬ乃大新祠宇ꎮ建楹之日ꎬ有青红二小蛇蜿蜒香几间累日ꎬ暨升梁又见其两端举首北向ꎬ移时即隐ꎮ仪曹陈璡奉二王像入庙ꎬ二蛇又现ꎮ庙成ꎬ俞向将临奠前夕ꎬ梦有神人青色来谢迁祠者ꎮ及祀事毕ꎬ而青蛇忽现左王之前ꎬ而神之容色一如所梦ꎬ瞻叹久之ꎬ因祷右王曰: 愿赐临降ꎮ 寻亦现ꎬ邦人敬信益笃ꎮ六年ꎬ进封闽粤王为镇闽王ꎬ二王左封灵应侯ꎬ右封显应侯ꎮ[１４]漳州府城南门外有南台庙ꎬ俗称蛇王庙ꎬ其神乃一僧像ꎬ«府志»及«龙溪县志»皆不载ꎬ不知其所自始ꎮ相传城中人有被蛇噬者ꎬ诣庙诉之ꎬ其痛自止ꎬ随有一蛇或腰断路旁ꎬ或首断在庙中阶庑间ꎬ俗谓蛇王治其罪也ꎮ[１５]有趣的是ꎬ福建省一些地区居民家里有着不成文的规矩ꎬ若是有蛇进入家中ꎬ则不能将其赶出ꎬ因为这种情况叫作 门里有蛇 ꎬ与 闽 字相同ꎬ被认为是招财招福的象征ꎮ在福建漳州平和县有一种无毒的黑色小蛇ꎬ这种小蛇被认为是家庭的保护神ꎬ并能带来财运ꎬ民众都尊称其为 侍者公 ꎮ此外ꎬ２０世纪８０年代京剧电影«白蛇传»上映后在国内广受好评ꎬ却在福州闽侯地区因犯了忌讳而遭到强烈抵制ꎬ最后不得不取消在该地的放映[１６]ꎮ种种迹象表明ꎬ福建地区蛇神信仰习俗历史悠久ꎬ流传地域十分广泛ꎬ文化内涵十分丰富ꎬ对民众影响深远ꎬ在福建地域文化中占据着重要的地位ꎮ而构成福建蛇神信仰核心的便是在古代农业社会生产生活中必不可缺的生命力与繁殖力ꎮ三㊁«闽都别记»中蛇神信仰的书写地处亚热带季风气候的福建省ꎬ地理环境并不优越ꎬ正如«三山志»中载 并海之乡ꎬ斥卤不２１闽江学院学报第４０卷字ꎬ饮天之地ꎬ寸泽如金ꎬ然而得水必获三倍ꎬ诗人谓 一掬清流一杯饭 ꎬ盖歌水难得也 [１７]ꎮ福建省的水资源长期处于极端不平衡的状态ꎬ古来水患和干旱更是接连不断ꎮ因此ꎬ对于福建地区的农民来说ꎬ最重要的便是适时适量且稳定的水源供给ꎮ另外ꎬ福建省位于中国东南沿海ꎬ海上贸易与渔业十分发达ꎬ对于商人与渔民来说ꎬ平安地在水上行船毫无疑问也是重中之重ꎮ闻一多指出ꎬ龙在最初本是一种大蛇的名字ꎬ而原始的龙(一种蛇)图腾是兼并许多旁的图腾而形成的一种综合式的虚构的生物ꎬ且龙与蛇的功能十分相似[１８]ꎮ铃木阳一也在«白蛇伝の解読»中指出蛇㊁龙十分相似ꎬ一方面都是带来充沛降水的水神ꎻ另一方面也是引发洪水的水神ꎬ是被镇压的对象[１９]ꎮ蛇与龙有诸多相似之处ꎬ但与蛇被降格为引起洪水的恶神相对ꎬ龙却依然保持着善神与恶神的两面性ꎮ由于古时中国长期以长江以北为重心ꎬ南方原生族群的汉化渐进性尤为显著ꎬ这也使得南方各地区依然保留着一些较为古老的文化特征和传统ꎮ例如ꎬ在西南少数民族苗族中世代流传着这样一则传说ꎬ传说中龙与苗族世代相伴ꎬ龙保佑苗族平安㊁五谷丰登ꎬ但是因一次在错误的时间降雨ꎬ被玉帝贬为蛇ꎬ弄瞎双眼并打入洞穴[２０]ꎮ在这则民间传说中ꎬ龙因失误被降格为蛇ꎬ可见龙与蛇的密切关系ꎮ据«淮南子»载: 九疑之南ꎬ陆事寡而水事众ꎬ于是民人被发文身ꎬ以像鳞虫ꎮ 高诱注曰: 文身ꎬ刻画其体ꎬ内墨其中ꎬ为蛟龙之状ꎬ以入水蛟龙不为害也ꎬ故曰以象鳞也ꎮ [２１]蛇与龙同属鳞虫ꎬ而龙则是鳞虫之长ꎮ 鳞虫之精者曰龙ꎮ [２２]且上古时期蛟龙㊁鳞虫多指蛇类ꎮ福建的 原住民 连家船民(旧称疍民)更是以蛇为龙ꎬ自称 龙种 ꎮ 疍人神宫画蛇以祭ꎬ自云龙种ꎮ 能辨水色ꎬ知龙所在ꎬ自称龙神ꎮ籍称龙户ꎬ莫登庸其产也ꎮ [２３]早期蛇与龙大抵是同样拥有降雨与保佑农作物丰收功能的神祇ꎮ但是ꎬ随着王朝中央集权的建立与巩固ꎬ龙神与蛇神的性质发生了根本的变化ꎮ龙这一形象逐渐成为皇权的象征ꎬ龙作为引发洪水的恶神的一面自然不被统治者所认可ꎬ于是逐渐将其剥离出来ꎬ只留下了善神的一面ꎮ因此ꎬ至今龙在中国民间信仰中常常被视为带来润泽与丰收的神兽ꎬ而蛇则受到佛教等诸多因素影响ꎬ善神的一面被剥夺ꎬ逐渐沦为引发洪水的单一恶神ꎮ但是ꎬ闽人自古以蛇为尊ꎬ受特殊的地理环境与地方原生信仰的影响ꎬ福建的蛇神信仰一定程度上保留了蛇的原始属性ꎬ蛇神形象也更加原始ꎮ换言之ꎬ善神的一面并未从蛇神形象中完全剥离ꎬ善恶两面性的留存也成为福建蛇神信仰的一大特征ꎮ首先ꎬ闽人的龙蛇混同观在«闽都别记»中可以一窥端倪ꎮ作者在小说的第三百五十三回至第三百六十八回中描写了一个 福建版 白素贞 廖隐仙一族的故事ꎮ该故事在福州地区可谓脍炙人口ꎬ闽剧«蛇娘恋郎»便以之为底本改编ꎮ«闽都别记»中该故事以福州永泰县方广岩下的蛇精廖隐仙为中心展开ꎮ在第三百六十一回中蛇娘廖隐仙与明朝首辅叶向高之侄叶青选结婚ꎬ在永泰县方广岩下开起了药店ꎬ过上了幸福的生活ꎮ其后廖隐仙诞下二子ꎬ长子为普通人类ꎬ取名 施郎 ꎬ 至此又生一子ꎬ落盆乃人头蛇身ꎬ隐仙欲弃之ꎮ青选曰: 头似父ꎬ身似母ꎬ真乃汝我之血脉ꎬ那有弃之之理ꎬ姑留乳哺ꎬ名之曰夔郎ꎮ [１]１４７０值得注意的是ꎬ名为 施郎 的长子为人形ꎬ施郎的发音也和福州方言中 蛇郎 的发音相似ꎮ反观次子夔郎的名字更在无意间透露出福建人的龙蛇混同观ꎬ 夔 原为上古神话中类龙的神兽ꎬ其纹饰也经常出现在商周时期的青铜器上ꎮ关于 夔 的解释主要有两种:其一ꎬ据«说文解字»载: 夔ꎬ神魅也ꎬ如龙ꎬ一足ꎮ 可见 夔 是想象上与龙十分相似的生物ꎬ因此ꎬ 夔 也被称为 夔龙 ꎮ其二ꎬ再据«山海经 大荒东经»载: 东海中有流波山ꎬ入海七千里ꎮ其上有兽ꎬ状如牛ꎬ苍身而无角ꎬ一足ꎮ出入水则必风３１第４期张㊀韬:福建蛇神信仰与陈靖姑信仰 以«闽都别记»为中心雨ꎬ其光如日月ꎬ其声如雷ꎬ其名为夔ꎮ [２４]两则文献说明了夔的两个特征:一是夔与龙十分相似ꎬ是仅有一足的神兽ꎬ二是夔是具有司水功能的神兽ꎮ在蛇娘廖隐仙的故事当中ꎬ蛇娘与人结合ꎬ却诞下了类龙的次子夔郎ꎬ从一定程度上可以看出作者在福建地域文化的浸淫中将蛇与龙的紧密关联无意识地保存了下来ꎮ其次ꎬ蛇神在福建地域文化中呈现出的颇为原始且复杂的形象在«闽都别记»中也皆有体现ꎮ小说中的蛇时而是作恶多端㊁兴风作浪的令人畏惧的恶神ꎬ时而又是救人于危难㊁令人尊敬与崇拜的善神ꎮ小说中的蛇时而化为食人的巨兽ꎬ如第三百五十三回«王夫人提诗留墨迹廖隐仙感情选乘龙»提到汉光武帝时期ꎬ福州侯官发生了巴蛇食人的事件ꎬ都尉虽然派士兵前往ꎬ但巴蛇的猛毒致使士兵死伤无数ꎬ无奈之际贴出悬赏告示ꎬ最后ꎬ 红毛番人 利用计谋杀死巴蛇ꎮ时而又救死扶伤ꎬ如蛇精廖隐仙一般ꎬ在方广岩下开设药店ꎬ 远近由此皆知隐仙是蛇精ꎬ药方极为灵验 ꎬ深受百姓推崇ꎮ之后ꎬ隐仙又将医术传授于次子夔郎ꎮ夔郎悬壶济世ꎬ又保福建免遭张献忠屠戮ꎬ人面蛇夔郎的形象因此也成为外科药店的招牌标志ꎮ 现今外科药店ꎬ有画人面蛇之形作招牌者ꎬ自此始之ꎮ [１]１４４７在福建地域文化中ꎬ蛇神亦是司水的神祇ꎬ即水神ꎮ一方面ꎬ蛇神是保佑行船安全的保护神ꎮ根据宋馥香的田野调查ꎬ南平樟湖坂的连公蛇神无疑即是具有司水神职的神祇ꎬ同时也是行船的守护神ꎮ南平市樟湖坂镇的福庆堂主祀连㊁萧㊁张三蛇王ꎮ据该庙庙祝回忆ꎬ民国间往来庙里进香的ꎬ主要是闽江上行船的船民及该镇从事水上运输的人ꎮ庙里配有签诗６６首ꎬ供人求签问卜之用ꎮ从诗签的内容来看ꎬ其主要的服务对象也跟行船为业者有关ꎮ签诗有如 行船下滩 孤舟遇风 前程通顺过海得船 船破江中临时救补 等句子ꎬ都跟渔业文化有关ꎮ连公古庙原来还发现过清代同治六年的运盐工捐资修缮福庆堂以祈求平安的残碑ꎬ碑额刻有 水路平安 四个字表明连公菩萨在历史上是有司水功能的ꎮ[２５]再据«海上纪略»载: 凡海舶中必有一蛇ꎬ名曰木龙ꎬ自船成日即有之ꎮ平时曾不可见ꎬ亦不知所处ꎮ若见木龙去ꎬ则舟必败ꎮ [２６]古时福建的海船中常有一条平日不见踪影的木龙ꎬ它也被认为是行船安全的守护神ꎮ另一方面ꎬ蛇神又是令人恐惧的能够兴风作浪㊁引发洪水的恶神ꎮ清末福建文人施洪保在«闽杂记 上帝公»中有如下记述:上帝公ꎬ五代时泉州人ꎬ姓张ꎬ杀猪为业ꎬ事母至孝ꎮ母嗜猪肾ꎬ虽高价亦不售ꎬ留归奉母ꎮ母死后一日ꎬ顿悔杀生过多ꎬ罪恶深重ꎮ乃走至洛阳桥畔ꎬ以屠刀剖腹ꎬ投肠肚于江中ꎬ遂成佛ꎮ后其肠化为蛇ꎬ胃化为龟ꎬ每兴风作浪ꎬ又显灵收之ꎮ故民间庙宇中玄天上帝的形象都是穿盔甲ꎬ手执剑ꎬ一脚踏龟ꎬ一脚踏蛇ꎬ其状降服二妖也ꎮ①前文所提到的«闽都别记»中福州侯官巴蛇食人事件也同样反映出蛇神邪恶的一面ꎮ书中①福建人民出版社版本并未见此篇ꎬ该篇仅见于日本国立国会图书馆所藏ꎮ参见施洪保:«闽杂记»ꎬ陈汉光编ꎬ台北:闽粤书局ꎬ１９６８年ꎬ第３９页ꎮ４１闽江学院学报第４０卷描写到 红毛番人 用计策杀死巴蛇后ꎬ番人知巴蛇各个部分均有妙效ꎬ遂将巴蛇运上船ꎮ其中 皮剥作铠甲ꎬ刀枪不能入ꎻ头枕骨含有定风珠ꎻ肉为脯ꎬ能治痨㊁蛊㊁膈㊁癞㊁疮ꎬ皆至宝ꎬ惟他能识能得之 [１]１４４７ꎮ此外ꎬ响应悬赏杀死巴蛇的 红毛番人 ꎬ原以遭遇海难为借口暂居福州侯官ꎬ但他们的真实目的其实是盗走放在白马大王庙中的鳝鱼头制成的香炉ꎮ白马大王也是福州民间的水神信仰之一ꎬ据«闽都记»载:鳝溪广应庙㊀初名鳝溪ꎮ在桑溪里ꎬ鼓山之北ꎬ大乘寺之南ꎮ峡有二潭ꎬ下潭广六尺ꎬ深不可测ꎬ距上潭五里ꎮ相传闽越王郢时ꎬ有大鳝长三丈ꎬ为民害ꎮ白马三郎者ꎬ郢第三子也ꎬ以勇力闻ꎬ射中之ꎮ鳝緾以尾ꎬ三郎人㊁马与鳝俱死ꎬ其害遂绝ꎮ邑人立庙祀之ꎮ唐贞元十年(７９４)ꎬ观察使王翊祷雨有应ꎬ新其庙ꎬ辄加封号ꎮ宋庆历六年(１０４６)ꎬ旱ꎬ守蔡襄自为文祷之ꎬ读毕ꎬ大雨ꎮ修葺其庙ꎮ绍兴七年(１１３７)秋ꎬ大雨ꎬ水暴出ꎬ声闻数十里ꎮ诘朝ꎬ有石高广二丈ꎬ峙寺后如堵ꎬ水左右注ꎬ庭除无恙ꎬ人以为异ꎮ[２７]白马大王又名白马三郎ꎬ是福建及台湾的水神信仰之一ꎬ虽然在福建全境已经势微ꎬ但在福州马尾的部分地区与台湾的马祖列岛仍然存续着白马大王信仰ꎮ传说三郎射杀了兴风作浪的巨鳝ꎬ后人均尊三郎为水神ꎮ 红毛番人 在古代特指１７世纪后来到中国的荷兰人ꎮ«闽都别记»中 红毛番人 的真实目的是 特驾船来中国取宝 [１]１０４ꎬ宝物就是白马大王庙中的鳝鱼头香炉ꎮ鳝鱼也常被认为是与蛇十分相似的生物ꎬ«说文解字注»中段玉裁解释道 鱓ꎬ鱼也ꎮ今人所食之黄鳝也ꎮ黄质黑文ꎬ似蛇ꎮ«异苑»云: 死人发化ꎮ («说文解字注»卷十一«鱼部»)ꎮ古人认为鳝与蛇外形相似又同为 龙种 ꎮ因此ꎬ我们可以认为鳝鱼与蛇相似ꎬ都有着水神属性ꎬ而鳝鱼头香炉可能也是平定风浪的至宝ꎬ所以以海上贸易为立国之本的 海上马车夫 荷兰人才不远万里前来福州盗取鳝鱼头香炉ꎬ以此来保佑海上贸易行船的安全ꎮ此外ꎬＷｏｌｆｒａｍＥｂｅｒｈａｒｄ在«古代中国の地方文化»中指出ꎬ中国南方的水神信仰常常与金属有着密切的联系[２８]ꎮ黄芝岗也在«中国的水神»指出ꎬ在中国江南地区流传着许多使用金属斩杀㊁镇压龙和蛇的民间传说ꎬ江西的许真君信仰与四川灌口的二郎信仰就是十分典型的例子ꎮ中国南方的民间传说中金属被认为有着能够镇压恶神的不可思议的神力[２９]ꎮ干宝«搜神记»中的名篇«李寄斩蛇»就属于这样的传说ꎬ其故事的发生地正是福建省将乐县ꎮ可见福建与中国江南地区相似ꎬ自古以来也拥有使用金属来镇压水神的这一古代信仰体系ꎮ上古时代ꎬ蛇神与龙神大抵是神职颇为相似的神祇ꎬ但是随着皇权的巩固ꎬ龙神和润泽㊁丰收的关系得到了巩固和确立ꎮ反观与之相似的蛇神ꎬ则沦为单一的引起洪水的邪恶水神ꎮ与此相对ꎬ蛇神在福建的民间信仰中依然占有相当重要的地位ꎮ由于种种原因ꎬ蛇神的原始属性得到了一定程度的保留ꎬ同时被视为是带来润泽的善神与引起洪水的恶神ꎬ是一个令人既尊敬又畏惧的形象ꎮ在«闽都别记»中我们将蛇神形象定义为引发洪水的恶神并进一步解读ꎬ这也是水神陈靖姑民间故事诞生的重要基础ꎮ四㊁«闽都别记»中的水神陈靖姑临水夫人陈靖姑是福州妇女与儿童的守护神ꎬ对于福州人来说ꎬ临水夫人可谓是无人不知㊁。