道德经之将暮未暮
史上最全的老子《道德经》全文(翻译_)
《老子五千言》(道德经)全文及译解前言：<为老子五千言正名>:2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。
尹喜深感老子讲的内容无比重要，恳请老子写下来以传后世。
于是，老子写下了五千言。
尹喜为了不让老子五千言失传，亲自操刀刻简，使老子之说得以传世，称为《老子》。
至于称老子五千言为《道德经》，是道教发展之后才出现的。
先秦的韩非作《解老》、《喻老》。
司马迁《史记》说言道德之事五千言。
东汉顺帝时张道陵作《老子想尔注》。
随着道教的发展，道教中开始称老子五千言为《道德经》，从曹魏王弼注释《道德经》可见一斑。
老子五千言博大精深，是中国文化之根。
但是，在很长一段历史中，都把老子五千言称之为《道德经》，这实在是一种错误。
因此，必须为老子五千言正名，定名为《老子》。
尊重历史，还老子五千言之名的本来面目。
春秋战国，是我国历史上思想最为活跃的年代，百花齐放，百家争鸣，史称诸子百家。
虽然，老子为诸子百家之源，在其上而不在其内，但传世之初也称之为《老子》。
因此，将老子五千言定名为《老子》，才符合历史事实。
尊重老子，真实体现老子本人的意愿。
老子在世之时，没有组织宗教团体。
老子应邀而写的五千言，也并非宗教著作。
后来，被道教奉为祖师，再后来被道教恭称为《道德经》。
显而易见，《道德经》名字的出现，是道教发展的结果。
在道教之内如何称呼老子五千言，那是宗教界的事情，但是在学术界应称老子五千言为《老子》，这才是尊重老子，因为这才符合老子本人的意愿。
尊重科学，准确反映老子五千言之内涵。
老子五千言，包括“道”、德、修道、行道（圣人）四个方面内容，称为《道德经》没有完全反映老子五千言的内涵。
因此，称为《老子》才能够准确地涵盖老子五千言的内容。
为老子五千言正名，定名为《老子》，既有利于弘扬中国传统文化，更有利于使老学发扬广大。
道的含义：1、构成世界的本体。
2、创造宇宙的原动力。
3、促使万物运转的规律。
4、作为人类行为的准则。
马王堆出土道德经原文非删改本
马王堆出土道德经原文非删改本SANY标准化小组 #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#马王堆出土道德经原文（非删改本）-----【道经】-----（1）第一章?道可道也非恒道也名可名也非恒名也?无名天地之始也有名万物之母也?故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也?两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门?（2）第二章?天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣?有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也?是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去?（3）第三章?不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱?是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也?使夫知不敢弗为而已则无不治矣?（4）第四章?道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗?挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先?（5）第五章?天地不仁以万物为刍狗?圣人不仁以百姓为刍狗?天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中?（6）第六章?谷神不死是谓玄牝?玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇?（7）第七章?天长地久?天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生?是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私?（8）第八章?上善若水?水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣?居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤?（9）第九章?持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也?（10）第十章?戴营魄抱一能毋离乎?槫气致柔能婴儿乎?修除玄监能无疵乎?爱民活国能毋以知乎?天门启阖能为雌乎?明白四达能毋以知乎?生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德?（11）第十一章?卅辐同一毂当其无有车之用也?埏埴而为器当其无埴器之用也?凿户牖当其无有室之用也?故有之以为利无之以为用?（12）第十二章?五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方? 是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此?（13）第十三章?宠辱若惊贵大患若身?何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊?何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患?故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下?（14）第十四章?视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一? 一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪?（15）第十五章?古之善为道者微眇玄达深不可志?夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷?浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成?（16）第十六章?致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也?天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命?复命常也知常明也不知常妄妄作凶?知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆?（17）第十七章?太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之?（18）第十八章?故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣?（19）第十九章?绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有?此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧?（20）第二十章?唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人?望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳?累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母?（21）第二十一章?孔德之容唯道是从?道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵?其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此?（22）第二十二章?炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居?（23）第二十三章?曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑?是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之?（24）第二十四章?希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎?故从事于道者同于道德者同于德失者同于失?同于德者道亦德之同于失者道亦失之?（25）第二十五章?有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大? 大曰逝逝曰远远曰反?道大天大地大王亦大?国中有四大而王居其一焉?人法地地法天天法道道法自然?（26）第二十六章?重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君?（27）第二十七章?善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明?故善人善人之师不善人善人之资也?不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要?（28）第二十八章?知其雄守其雌为天下溪?为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿?知其荣守其辱为天下谷?为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴?知其白守其黑为天下式?为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极?朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割?（29）第二十九章?将欲取天下而为之吾见其弗得已?夫天下神器也非可为者也?为者败之执者失之?物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢?（30）第三十章?以道佐人主不以兵强于天下其事好还?师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉?果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强?物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第三十一章?夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居?君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也?兵者不祥之器也不得已而用之?铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也?夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之?（32）第三十二章?道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉?始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆?俾道之在天下也猷小谷之于江海也?（33）第三十三章?知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也?（34）第三十四章?道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也?万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小?万物归焉而弗为主可名于大?是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大?（35）第三十五章?执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也?（36）第三十六章?将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明?柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人?（37）第三十七章?道恒无名侯王若能守之万物将自化?化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正?-----【德经】-----（38）第三十八章?上德不德是以有德下德不失德是以无德?上德无为而无以为也下德为之而有以为?上仁为之而无以为也上义为之而有以为也?上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之?故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼?夫礼者忠信之薄也而乱之首也?前识者道之华也而愚之首也?是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此?（39）第三十九章?昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正? 其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶?故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石?（40）第四十章?上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之?弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道善始且善成?（41）第四十一章?反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无?（42）第四十二章?道生一一生二二生三三生万物?万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也?物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人?故强梁者不得死我将以为学父?（43）第四十三章?天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也?不言之教无为之益天下希能及之矣?（44）第四十四章?名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病?甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久?（45）第四十五章?大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四十六章?天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊?罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第四十七章?不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少?是以圣人不行而知不见而明弗为而成?（48）第四十八章?为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为?将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣?（49）第四十九章?圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也? 圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之?（50）第五十章?出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也?盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉?（51）第五十一章?道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德?道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也?道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德?（52）第五十二章?天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆?塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘?见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常?（53）第五十三章?使我介然有知也行于大道唯施是畏?大道甚夷民甚好解?朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也?（54）第五十四章?善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝?修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博? 以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此?（55）第五十五章?含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而睃怒精之至也终日号而不耰和之至也?知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡?（56）第五十六章?知者弗言言者弗知?塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同?故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵?（57）第五十七章?以正治邦以奇用兵以无事取天下?吾何以知其然哉?夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有?是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴?（58）第五十八章?其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺?祸福之所倚福祸之所伏孰知其极?其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不眺?（59）第五十九章?治人事天莫若啬?夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也?（60）第六十章?治大国若烹小鲜?以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉?（61）第六十一章?大邦者下流也天下之牝天下之交也?牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦?道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也?美言可以市尊行可以贺人?人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道?古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵?（63）第六十三章?为无为事无事味无味大小多少报怨以德?图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大? 夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难?（64）第六十四章?其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散?为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之?是以圣人无为也故无败也无执也故无失也?民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为?（65）第六十五章?故曰为道者非以明民也将以愚之也?民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺?（66）第六十六章?江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王?是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之?故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争?（67）第六十七章?小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来?（68）第六十八章?信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善?圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多?故天之道利而不害人之道为而弗争?（69）第六十九章?天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫?我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先?慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之?（70）第七十章?善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第七十一章?用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣?祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣?（72）第七十二章?吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也?言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉?（73）第七十三章?知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病?（74）第七十四章?民之不畏畏则大畏将至矣?毋闸其所居毋猒其所生?夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此?（75）第七十五章?勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故?天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失?（76）第七十六章?若民恒且不畏死奈何以死惧之?若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣?若民恒且必畏死则恒有司杀者?夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣?（77）第七十七章?民之饥也以其上食税之多也是以饥?百姓之不治也以其上之有以为也是以不治?民之轻死也以其求生之厚也是以轻死?夫唯无以生为者是贤贵生?（78）第七十八章?人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁?故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也?是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上?（79）第七十九章?天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之?故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎?是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也?（80）第八十章?天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也?水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反?（81）第八十一章?和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人?故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人2010-3-22/。
老子道德经全文
老子道德经全文老子: 「道德经」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子: 「道德经」: 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」: 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
，治之人圣以是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」: 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子: 「道德经」: 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子: 「道德经」: 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
老子: 「道德经」: 第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
存身而身其外﹔先身而身其后人圣以是非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」: 第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子: 「道德经」: 第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」: 第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
章一十第: 经」德「道: 子老．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
【珍藏】帛书版《道德经》全文
【珍藏】帛书版《道德经》全文【珍藏】帛书版《道德经》全文马王堆出土帛书版《道德经》全文01.道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03.不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04.道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06.谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
07.天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08.上善若水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
10.营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11.卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故：有之以为利，无之以为用。
道德经原文背诵
1.道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门2.天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善斯不善矣有无相生难易相成长短相形高下相盈前后相随音声相和恒也是以圣人行不言之教处无为之事万物作而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯不居是以不去3.不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其智强其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无为则无不治4.道冲用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不知谁之子象帝之先5.天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地间其犹橐龠乎虚而不屈动之若出多言数穷不如守中6.谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓万物宗绵绵若存用之不勤7.天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪而能成其私8.上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信政善治动善时事善能能其不争故天下莫能与之争9.持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道10.载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄鉴能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德11.三十辐为一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用12.五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此13.宠辱若惊贵大患若身何为宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有患为吾有为若吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下14.视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可以致诘故混而为一其上不徼其下不昧绳绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今这用能知古始是谓道纪15.古之善为道者微妙玄通深不可识夫唯不识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮其若凌释旷兮其若谷敦兮其若朴浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能敝而新成16.致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各复归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆17.太上不知有知其次亲之誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其贵言若功成事遂百姓皆谓我自然18.大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣19.绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无尤20.唯之与阿相去几何善之与恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆縲縲兮若无所归沌沌兮若婴儿未孩众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉俗人察察我独昏昏俗人昭昭我独闷闷澹兮其若海飂兮若无止众人皆有以而我独顽且鄙我独异于人而贵求食于母21.孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此22.曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之23.希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足焉有不信焉24.企者不立跨者不行自见都不明自是者不彰自伐者不功自矜者不长此在道者曰余食赘形物或恶之故有道者不处25.有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名故强字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然26.重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁则失君、27.善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救物故无弃物常善救人故无弃人是为袭常故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙28. 知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割29.将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也不可执也为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失是以天下乐推而不厌以其不争故天下不能与之争30.以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善有者而已不敢以取强果而勿伐果而勿矜果而勿骄果而不得已果而不强物壮则老是谓不道不道早已31.夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者不可以得志于天下矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之32.道常无名朴虽小万物不敢臣侯王若能守万物将自宾天地相合以降甘露民莫之命而常自然始制有名名亦既有万物亦将知止知止可以不殆譬道在天下川谷之于江海33.知人者智自知者名胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿34.大道汜兮其可左右万物恃之以生而不辞功成不名有衣养万物而不为主常无欲可名为小万物归焉而不为主可名为大以其终不自大故能成其大35.执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既36.将欲翕之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人37.道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将无欲无欲以静天下将自定38.上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为无以为下德为之有以为上仁为之无以为上义为之有以为上礼为之莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而为义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚而不居其薄处其实而不居其华故去彼取此39.昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天一正其致之也天无以清恐废地无以宁恐裂神无以灵恐歇谷无以盈恐竭万物无以生恐灭侯王无以正恐蹶故贵以贱为本高以下为基侯王自谓孤寡不毂此其以贱为本乎非耶故至誉不誉不欲珞珞如玉录录如石40.反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无41.上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧夷道若类进道若退上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质德若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形夫唯道善贷且成42.道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不毂而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教吾亦教之强梁者不得其死吾将以为教父43.天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之44.名与身孰亲身与货孰多得与病孰亡甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久45.大成若缺其用不穷大盈若冲其用不敝大直若屈大辩若讷大巧若讷静胜躁寒胜热清静为天下正46.天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣47.不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而名不为而成48.为学日进为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下49.圣人常无心以百姓之心为心善者吾善之不善者吾亦善之信者吾信之不信者吾亦信之圣人在天下怵怵为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之50.出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不补甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地51.道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德52.天下有始以为天下母既得其母已知其子既知其母复守其子塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复守其明无遗身殃是谓袭明53.使吾介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚荒服华彩带利剑厌饮食财货有余是为盗夸非道也矣54.善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍修之以身其德乃真修之以家其德乃余修之以乡其德乃长修之以国其德乃丰修之以天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下然哉以此55.含德之厚比于赤子毒虫不蛰猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而睃作精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老是谓不道不道早已56.知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵57.以正治国以奇用兵以无事取天下吾可以知天下然哉以此天下多忌讳而民弥贫人多技巧奇物兹起民多利器国家兹昏法令兹彰盗贼多有是以圣人云我无为而民自化我无事而民自富我好静而民自正我无欲而民自朴58.其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福之祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖是以圣人直而不肆廉而不刿光而不耀59.治人事天莫若啬夫唯啬是谓早服早服是谓之重积德重积德是则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓根深固柢长生久视之道60.治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉61.大邦者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下故大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取大邦故或下以取或下而取大邦不过欲兼畜人小邦不过欲入事人夫两者各得其所大者宜为下62.道者万物之奥善者之宝不善者之所保美言可以市尊美行可以加身人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免邪63.为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易多必难是以圣人犹难之故终无难64.其安易持其未兆易谋其微易散其脆易破为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于垒土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失人之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学覆众人之所过以辅万物之自然而不敢为65.古之善为道者不以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣以至于大顺66.江海所以为百谷王者以其善下故能为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争67.天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也我有三宝一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之68.善为士者不武善战者不怒善胜者不与善用人者为之下是为用人之力是为不争之德是为配天古之极69.用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣70.吾道甚易知甚易行天下莫不知莫能行言有君事有宗夫唯不知是以不我知知我者贵则我者希是以圣人被褐怀玉71.知不知上不知知病圣人不病以其病病夫唯病病是以不病72.民不畏威则大危至矣无狎其所生无厌其所居夫唯不厌是以不厌是以圣人自知而不自见自爱而不自贵故去彼取此73.。
马王堆汉墓帛书本《道德经》全文
马王堆汉墓帛书本《道德经》全⽂马王堆汉墓帛书本《道德经》全⽂：《德经》⽼⼦的《道德经》（或云《德道经》），是古代道家的⼀部经典著作，也是早期中国哲学史上罕有的⼀部关于宇宙本体论的思辨著作。
中华民族上下⼏千年⽂明流传下来的遗产，尽管汗⽜充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“⼀⾔以蔽之”者，⽆容质疑，当⾸数⽼⼦的《道德经》（亦或直呼为《⽼⼦》）。
其精炼的九九⼋⼗⼀章，仅以简洁优美的五千⽂字，洋洋洒洒深邃博⼤地，构造出了⼀个朴素、⾃然、豁达、飘逸的宇宙观、⼈⽣观、⽅法论的宏⼤框架。
影响所及，不但融汇于儒、释、道铸成三位⼀体的华夏⽂明基本肌⾻，随着中华民族的⾛向世界，《⽼⼦》也被越来越多的西⽅学者所推崇（摘⾃道教经典《道德经》（⼜名《⽼⼦》））。
道教是中国固有的传统宗教，因以“道”作为其最⾼信仰⽽得名，它是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的⼀种⼟⽣⼟长的宗教，相对⽽⾔也是东⽅宗教之⼀。
⽼⼦是道教信奉的教主，⼜称太上⽼君、道德天尊，春秋时期的思想家，道家学派的创始⼈。
近2000多年来《道德经》这⼀中国古⽼⽂明，经过⼀代代哲学家、道学家、智者⾼⼈传承下来。
哲学家、道学家、智者⾼⼈对《道德经》都有⾮常独到⽽精辟的阐述，从⽽更加丰富了我们的华夏⽂明，他们为中国⽂明的延续发展做出了不可磨灭的丰功伟绩，他们是华夏民族的骄傲，中国的骄傲，东⽅的骄傲。
现在所见《道德经》的最早⽂本，是1973年出⼟于长沙马王堆汉墓中的两种帛书，即帛书甲本与帛本⼄本。
就内容看，两种帛书本与原通⾏于世的西汉河上公本，具有⼀些重要的差别。
即： 1．传世本⽼⼦⼀书有《道经》、《德经》两部分。
在通⾏本中，《道经》居前，《德经》在后。
两帛书本则次序相反，因此被称为《德道经》。
2．通⾏传世本分全书为⼋⼗⼀章，帛书本则不分章。
3．通⾏传世本中作为语助词的“兮”字，在帛书本中⼀律写作“呵”。
如“渊兮，似万物之宗”；写作“渊呵，始万物之⽰”。
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文易亚苏《道德经》马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解读重点分篇，注释篇章要义，点到即止。
《道德经》八十一章，九章为一篇，共九篇。
第一篇：德（修养）；第二篇：智（教育）；第三篇：国（立国）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返朴归真）；第九篇：恒（道行长久）。
第一篇：德（修养）。
（1）三十八章（德）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。
故去彼取此。
天道地德，天有道，地成德，万物资始。
天仁、地义、人信（礼）。
（2）三十九章（德之规）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。
其致之。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。
此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄如玉。
珞珞如石。
（3）四十章（德之性）反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
（4）四十一章（德之器）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。
”道隐无名，夫唯道，善始且善成。
（5）四十二章（德之初）道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。
而王公以为称。
故，物或损之而益，或益之而损。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
道德经全文及译文朗读
道德经全文及译文朗读道德经全文及译文朗读道德经全文道德经全文及译文道德经，又称道德真经老子五千言老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子即李耳所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。
xxxx分享的道德经全文道德经全文及译文。
供大家参考道德经全文道德经全文及译文01道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
02天下皆知美之为美，斯恶矣皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
03不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
04道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
06谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
07天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪故能成其私。
08上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09持而盈之不如其己揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
10载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱国治民，能无为乎天门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎。
11三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文（非删改本）
轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文（非删改本）1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。
原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。
帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。
帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《老子五千言》的本意。
马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
（1）第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门（2）第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣（4）第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先（5）第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中（6）第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇（7）第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私（8）第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤（9）第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（10）第十章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德（11）第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用（12）第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此（13）第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下（14）第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成（16）第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆（17）第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然（18）第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第十九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧（20）第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此（22）第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（23）第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之（24）第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然（26）第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君（27）第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要（28）第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割（29）第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢（30）第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也（33）第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也（34）第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大（35）第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也（36）第三十六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人（37）第三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正-----【德经】-----（38）第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成（41）第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父（43）第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久（45）第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第四十七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣（49）第四十九章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也（54）第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第五十五章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡（56）第五十六章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵（57）第五十七章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴（58）第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺（59）第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也（60）第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下（62）第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难（64）第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为（65）第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺（66）第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争（67）第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来（68）第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争（69）第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉（73）第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病（74）第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此（75）第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失（76）第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣（77）第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上（79）第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反（81）第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人。
道德经》全文和译文
道德经》全文和译文完整版)《道德经》全文和译文CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN道德经》全文和译文2013-2-19转载自依江南第一章道可道（可以语言交流的道）。
非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名）。
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称）。
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
第二章天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）。
斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善（皆知善之所以为善）。
斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。
故有无相生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、音声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。
是以圣人（可是圣人）。
处无为之事（处于无区别心之无为境界）。
行不言之教（教化众生于不言之中）。
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而不有（生养万物而不据为己有）。
为而不恃（竭尽尽力而不自恃已能）。
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为XXX（正因为他不居功自傲）。
是以不去（所以他不会失去甚么）。
第三章不XXX（不刻意招贤）。
使民不争（使民众不去争名）；不贵难得之货（不稀罕难得之货）。
使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发愿望的本源）。
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虚其心、实其腹（普及虚心、养身的原理）。
2弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】常使民无知无欲（常使人民深入感悟无知无欲的益处），使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。
老子《道德经》全文
《道德经》全文01.道可道;非常道..名可名;非常名..无名天地之始..有名万物之母..故常无欲以观其妙..常有欲以观其徼jiao..此两者同出而异名;同谓之玄..玄之又玄;众妙之门..02.天下皆知美之为美;斯恶矣；皆知善之为善;斯不善已..故有无相生;难易相成;长短相形;高下相倾;音声相和;前後相随..是以圣人处无为之事;行不言之教..万物作焉而不辞..生而不有;为而不恃;功成而弗居..夫唯弗居;是以不去..03.不尚贤; 使民不争..不贵难得之货;使民不为盗..不见可欲;使民心不乱..是以圣人之治;虚其心;实其腹;弱其志;强其骨；常使民无知、无欲;使夫智者不敢为也..为无为;则无不治..04.道冲而用之;或不盈..渊兮;似万物之宗..挫其锐;解其纷;和其光;同其尘;湛兮似或存..吾不知谁之子;象帝之先..05.天地不仁;以万物为刍狗..圣人不仁;以百姓为刍狗..天地之间;其犹橐龠tuó yuè乎虚而不屈;动而愈出..多言数穷;不如守中..06.谷神不死是谓玄牝..玄牝之门是谓天地根..绵绵若存;用之不勤..07.天长地久..天地所以能长且久者;以其不自生;故能长生..是以圣人後其身而身先;外其身而身存..非以其无私邪故能成其私..08.上善若水..水善利万物而不争;处众人之所恶;故几於道..居善地;心善渊;与善仁;言善信;正善治;事善能;动善时..夫唯不争;故无尤..09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄;自遗其咎..功遂身退;天之道..10.载营魄抱一;能无离乎专气致柔;能如婴儿乎涤除玄览;能无疵乎爱国治民;能无为乎天门开阖;能为雌乎明白四达;能无知乎..11.三十幅共一毂;当其无;有车之用..埏埴以为器;当其无;有器之用..凿户牖以为室;当其无;有室之用..故有之以为利;无之以为用..12.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨..是以圣人;为腹不为目;故去彼取此..13.宠辱若惊;贵大患若身..何谓宠辱若惊宠为下..得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊..何谓贵大患若身吾所以有大患者;为吾有身;及吾无身;吾有何患..故贵以身为天下;若可寄天下..爱以身为天下;若可托天下..14.视之不见名曰夷..听之不闻名曰希..抟之不得名曰微..此三者不可致诘;故混而为一..其上不皦jiǎo;其下不昧;绳绳不可名;复归於无物..是谓无状之状;无物之象;是谓惚恍..迎之不见其首;随之不见其後..执古之道以御今之有..能知古始;是谓道纪..15.古之善为士者;微妙玄通;深不可识..夫唯不可识;故强为之容..豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉liáo;风的声音兮若无止..孰能浊以静之徐清..孰能安以动之徐生..保此道者不欲盈..夫唯不盈故能蔽而新成..16.致虚极守静笃..万物并作;吾以观复..夫物芸芸各复归其根..归根曰静;是谓复命；复命曰常;知常曰明..不知常;妄作凶..知常容;容乃公;公乃全;全乃天;天乃道;道乃久;没身不殆..17.太上;下知有之..其次;亲而誉之..其次;畏之..其次;侮之..信不足焉;有不信焉..悠兮其贵言;功成事遂;百姓皆谓∶我自然..18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣..19.绝圣弃智;民利百倍；绝仁弃义;民复孝慈；绝巧弃利;盗贼无有；此三者;以为文不足..故令有所属;见素抱朴少私寡欲..20.绝学无忧;唯之与阿;相去几何善之与恶;相去若何人之所畏;不可不畏..荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢、如春登台..我独泊兮其未兆;如婴儿之未孩；儡儡lěi;羸弱兮若无所归..众人皆有馀;而我独若遗..我愚人之心也哉沌沌兮..俗人昭昭;我独昏昏；俗人察察;我独闷闷..众人皆有以;而我独顽且鄙..我独异於人;而贵食母..21.孔德之容惟道是从..道之为物;惟恍惟惚..惚兮恍兮其中有象..恍兮惚兮其中有物..窈兮冥兮其中有精..其精甚真..其中有信..自古及今;其名不去以阅众甫..吾何以知众甫之状哉以此..22.曲则全;枉则直;洼则盈;敝则新少则得;多则惑..是以圣人抱一为天下式..不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争;故天下莫能与之争..古之所谓∶曲则全者;岂虚言哉诚全而归之..23.希言自然..故飘风不终朝;骤雨不终日..孰为此者天地..天地尚不能久;而况於人乎故从事於道者;同於道..德者同於德..失者同於失..同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉..24.企者不立；跨者不行..自见者不明；自是者不彰..自伐者无功；自矜者不长..其在道也曰∶馀食赘形..物或恶之;故有道者不处..25.有物混成;先天地生..寂兮寥兮独立不改;周行而不殆;可以为天下母..吾不知其名;强字之曰道..强为之名曰大..大曰逝;逝曰远;远曰反..故道大、天大、地大、人亦大..域中有大;而人居其一焉..人法地;地法天;天法道;道法自然..26.重为轻根;静为躁君..是以君子终日行不离轻重..虽有荣观燕处超然..奈何万乘之主而以身轻天下..轻则失根;躁则失君..27.善行无辙迹..善言无瑕谪..善数不用筹策..善闭无关楗而不可开..善结无绳约而不可解..是以圣人常善救人;故无弃人..常善救物;故无弃物..是谓袭明..故善人者不善人之师..不善人者善人之资..不贵其师、不爱其资;虽智大迷;是谓要妙..28.知其雄;守其雌;为天下溪..为天下溪;常德不离;复归於婴儿..知其白;守其黑;为天下式..为天下式;常德不忒;复归於无极..知其荣;守其辱;为天下谷..为天下谷;常德乃足;复归於朴..朴散则为器;圣人用之则为官长..故大制不割..29.将欲取天下而为之;吾见其不得已..天下神器;不可为也;为者败之;执者失之..夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳..是以圣人去甚、去奢、去泰..30.以道佐人主者;不以兵强天下..其事好还..师之所处荆棘生焉..大军之後;必有凶年..善有果而已;不敢以取强..果而勿矜..果而勿伐..果而勿骄..果而不得已..果而勿强..物壮则老;是谓不道;不道早已..31.夫佳兵者不祥之器;物或恶之;故有道者不处..君子居则贵左;用兵则贵右..兵者不祥之器;非君子之器;不得已而用之;恬淡为上..胜而不美;而美之者;是乐杀人..夫乐杀人者;则不可得志於天下矣..吉事尚左;凶事尚右..偏将军居左;上将军居右..言以丧礼处之..杀人之众;以悲哀泣之;战胜以丧礼处之..32.道常无名..朴虽小天下莫能臣也..侯王若能守之;万物将自宾..天地相合以降甘露;民莫之令而自均..始制有名;名亦既有;夫亦将知止;知止可以不殆..譬道之在天下;犹川谷之於江海..33.知人者智;自知者明..胜人者有力;自胜者强..知足者富..强行者有志..不失其所者久..死而不亡者;寿..34.大道泛兮;其可左右..万物恃之以生而不辞;功成而不名有..衣养万物而不为主;常无欲可名於小..万物归焉;而不为主;可名为大..以其终不自为大;故能成其大..35.执大象天下往..往而不害安平太..乐与饵;过客止..道之出口淡乎其无味..视之不足见..听之不足闻..用之不足既..36.将欲歙之;必固张之..将欲弱之;必固强之..将欲废之;必固兴之..将欲取之;必固与之..是谓微明..柔弱胜刚强..鱼不可脱於渊;国之利器不可以示人..37.道常无为;而无不为..侯王若能守之;万物将自化..化而欲作;吾将镇之以无名之朴..无名之朴;夫亦将无欲..不欲以静;天下将自定..38.上德不德是以有德..下德不失德是以无德..上德无为而无以为..下德无为而有以为..上仁为之而无以为..上义为之而有以为..上礼为之而莫之以应;则攘臂而扔之..故失道而後德..失德而後仁..失仁而後义..失义而後礼..夫礼者忠信之薄而乱之首..前识者;道之华而愚之始..是以大丈夫;处其厚不居其薄..处其实;不居其华..故去彼取此..39.昔之得一者..天得一以清..地得一以宁..神得一以灵..谷得一以盈..万物得一以生..侯王得一以为天下贞..其致之..天无以清将恐裂..地无以宁将恐废..神无以灵将恐歇..谷无以盈将恐竭..万物无以生将恐灭..侯王无以贞将恐蹶..故贵以贱为本;高以下为基..是以侯王自称孤、寡、不谷..此非以贱为本邪非乎..至誉无誉..不欲琭琭如玉;珞珞如石..40.反者道之动..弱者道之用..天下万物生於有;有生於无..41.上士闻道勤而行之..中士闻道若存若亡..下士闻道大笑之..不笑不足以为道..故建言有之..明道若昧..进道若退..夷道若纇..上德若谷..大白若辱..广德若不足..建德若偷..质真若渝..大方无隅..大器晚成..大音希声..大象无形..道隐无名..夫唯道善贷且成..42.道生一..一生二..二生三..三生万物..万物负阴而抱阳;冲气以为和..人之所恶;唯孤、寡不谷;而王公以为称;故物或损之而益;或益之而损..人之所教;我亦教之;强梁者;不得其死..吾将以为教父..43.天下之至柔;驰骋天下之至坚..无有入无间;吾是以知无为之有益..不言之教;无为之益天下希及之..44.名与身孰亲..身与货孰多..得与亡孰病..是故甚爱必大费..多藏必厚亡..知足不辱..知止不殆..可以长久..45.大成若缺;其用不弊..大盈若冲;其用不穷..大直若屈..大巧若拙..大辩若讷..静胜躁;寒胜热..清静为天下正..46.天下有道;却走马以粪..天下无道;戎马生於郊..祸莫大於不知足..咎莫大於欲得..故知足之足常足矣..47.不出户知天下..不窥牖见天道..其出弥远;其知弥少..是以圣人不行而知..不见而明..不为而成..48.为学日益..为道日损..损之又损;以至於无为..无为而不为..取天下常以无事;及其有事;不足以取天下..49.圣人无常心..以百姓心为心..善者吾善之..不善者吾亦善之;德善..信者吾信之..不信者吾亦信之;德信..圣人在天下;歙歙x īxī;无所偏执的样子焉;为天下浑其心..百姓皆注其耳目;圣人皆孩之..50.出生入死..生之徒;十有三..死之徒;十有三..人之生;动之於死地;亦十有三..夫何故以其生生之厚..盖闻善摄生者;陆行不遇凶虎;入军不被甲兵..凶无所投其角..虎无所用其爪..兵无所容其刃..夫何故以其无死地..51.道生之;德畜之;物形之;势成之..是以万物莫不尊道;而贵德..道之尊;德之贵;夫莫之命而常自然..故道生之;德畜之..长之育之..亭之毒之..养之覆之..生而不有;为而不恃;长而不宰..是谓玄德..52.天下有始;以为天下母..既得其母;以知其子..既知其子;复守其母;没身不殆..塞其兑;闭其门;终身不勤..开其兑;济其事;终身不救..见其小曰明;守柔曰强..用其光;复归其明;无遗身殃..是为习常..53.使我介然有知;行於大道;唯施是畏..大道甚夷;而人好径..朝甚除;田甚芜;仓甚虚..服文彩;带利剑;厌饮食;财货有馀..是谓盗夸..非道也哉..54.善建者不拔..善抱者不脱..子孙以祭祀不辍..修之於身其德乃真..修之於家其德乃馀..修之於乡其德乃长..修之於邦其德乃丰..修之於天下其德乃普..故以身观身;以家观家;以乡观乡;以邦观邦;以天下观天下..吾何以知天下然哉以此..55.含德之厚比於赤子..毒虫不螫;猛兽不据;攫鸟不抟..骨弱筋柔而握固..未知牝牡之合而全作;精之至也..终日号而不嗄;和之至也..知和曰常..知常曰明..益生曰祥..心使气曰强..物壮则老..谓之不道;不道早已..56.知者不言..言者不知..挫其锐;解其纷;和其光;同其尘;是谓玄同..故不可得而亲..不可得而疏..不可得而利..不可得而害..不可得而贵..不可得而贱..故为天下贵..57.以正治国;以奇用兵;以无事取天下..吾何以知其然哉以此..天下多忌讳而民弥贫..民多利器国家滋昏..人多伎巧奇物泫起..法令滋彰盗贼多有..故圣人云我无为而民自化..我好静而民自正..我无事而民自富..我无欲而民自朴..58.其政闷闷;其民淳淳..其政察察;其民缺缺..祸尚福之所倚..福尚祸之所伏..孰知其极;其无正..正复为奇;善复为妖..人之迷其日固久..是以圣人方而不割..廉而不刿..直而不肆..光而不耀..59.治人事天莫若啬..夫唯啬是谓早服..早服谓之重积德..重积德则无不克..无不克则莫知其极..莫知其极可以有国..有国之母可以长久..是谓深根固柢;长生久视之道..60.治大国若烹小鲜..以道莅天下;其迨ㄞ哄非其鬼不神;其神不伤人..非其神不伤人;圣人亦不伤人..夫两不相伤;故德交归焉..61.大国者下流;天下之交..天下之牝..牝常以静胜牡..以静为下..故大国以下小国;则取小国..小国以下大国;则取大国..故或下以取;或下而取..大国不过欲兼畜人..小国不过欲入事人..夫两者各得所欲;大者宜为下..62.道者万物之奥..善人之宝;不善人之所保..美言可以市尊..美行可以加人..人之不善;何弃之有..故立天子、置三公;虽有拱璧以先驷马;不如坐进此道..古之所以贵此道者何..不曰∶求以得;有罪以免邪故为天下贵..63.为无为;事无事;味无味..大小多少;报怨以德..图难於其易;为大於其细..天下难事必作於易..天下大事必作於细..是以圣人终不为大;故能成其大..夫轻诺必寡信..多易必多难..是以圣人犹难之;故终无难矣..64.其安易持;其未兆易谋..其脆易泮;其微易散..为之於未有;治之於未乱..合抱之木生於毫末..九层之台起於累土..千里之行始於足下..为者败之;执者失之..是以圣人无为故无败;无执故无失..民之从事常於几成而败之..慎终如始则无败事..是以圣人欲不欲;不贵难得之货..学不学;复众人之所过;以辅万物之自然而不敢为..65.古之善为道者;非以明民;将以愚之..民之难治;以其智多..故以智治国;国之贼..不以智治国;国之福..知此两者;亦稽式..常知稽式;是谓玄德..玄德深矣、远矣与物反矣..然後乃至大顺..66.江海之所以能为百谷王者;以其善下之;故能为百谷王..是以圣人欲上民;必以言下之..欲先民;必以身後之..是以圣人处上而民不重;处前而民不害..是以天下乐推而不厌..以其不争;故天下莫能与之争..67.天下皆谓我道大似不肖..夫唯大故似不肖..若肖;久矣其细也夫..我有三宝持而保之∶一曰慈; 二曰俭;三曰不敢为天下先..慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先故能成器长..今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣夫慈以战则胜;以守则固..天将救之以慈卫之..68.善为士者不武..善战者不怒..善胜敌者不与..善用人者为之下..是谓不争之德..是谓用人之力..是谓配天之极..69.用兵有言;吾不敢为主而为客..不敢进寸而退尺..是谓行无行..攘无臂..扔无敌..执无兵..祸莫大於轻敌..轻敌几丧吾宝..故抗兵相加哀者胜矣..70.吾言甚易知、甚易行..天下莫能知、莫能行..言有宗、事有君..夫唯无知;是以我不知..知我者希;则我者贵..是以圣被褐怀玉..71.知不知上;不知知病..夫唯病病;是以不病..圣人不病;以其病病..夫唯病病;是以不病..72.民不畏威;则大威至..无狎其所居;无厌其所生..夫唯不厌;是以不厌..是以圣人自知不自见..自爱不自贵..故去彼取此..73.勇於敢则杀..勇於不敢则活..此两者或利或害..天之所恶孰知其故..天之道不争而善胜..不言而善应..不召而自来..繟ch ǎn;舒缓然而善谋..天网恢恢疏而不失..74.民不畏死;奈何以死惧之..若使民常畏死;而为奇者;吾得执而杀之;孰敢..常有司杀者杀..夫代司杀者杀;是谓代大匠斫..夫代大匠斫者;希有不伤其手矣..75.民之饥以其上食税之多;是以饥..民之难治以其上之有为;是以难治..民之轻死以其求生之厚;是以轻死..夫唯无以生为者;是贤於贵生..76.人之生也柔弱;其死也坚强..草木之生也柔脆;其死也枯槁..故坚强者死之徒;柔弱者生之徒..是以兵强则灭;木强则折..强大处下;柔弱处上..77.天之道其犹张弓与..高者抑之;下者举之..有馀者损之;不足者补之..天之道;损有馀而补不足..人之道;则不然;损不足以奉有馀..孰能有馀以奉天下;唯有道者..是以圣人为而不恃;功成而不处..其不欲见贤邪78.天下莫柔弱於水..而攻坚强者;莫之能胜..以其无以易之..弱之胜强..柔之胜刚..天下莫不知莫能行..是以圣人云;受国之垢是谓社稷主..受国不祥是为天下王..正言若反..79.和大怨必有馀怨;安可以为善..是以圣人执左契;而不责於人..有德司契;无德司彻..天道无亲常与善人..80.小国寡民..使有什伯之器而不用..使民重死而不远徙..虽有舟舆无所乘之..虽有甲兵无所陈之..使民复结绳而用之..甘其食、美其服、安其居、乐其俗..邻国相望;鸡犬之声相闻..民至老死不相往来..81.信言不美..美言不信..善者不辩..辩者不善..知者不博..博者不知..圣人不积..既以为人己愈有..既以与人己愈多..天之道利而不害..圣人之道为而不争..。
道德经《千里之行,始于足下-老子》原文及鉴赏
道德经《千里之行，始于足下－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《道德经》全文—马王堆出土帛书版
《道德经》全文—马王堆出土帛书版《德道经》简介帛书《老子·德道经》，出土于1973年12月湖南长沙马王堆3号汉墓。
分为甲乙本〔甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）〕，被认为是最接近老子原著本义的版本。
现代通行本《老子·道德经》，是以王弼所注，字数为5162字。
马王堆帛书《老子·德道经》与通行本在编排上有所不同，帛书德经在前，道经在后，通行本反之。
通行本在某些章节次序也有差异。
文字上帛书与通行本也有所差异。
接下来阿东就将帛书版本的《老子·德道经》原文整理出来，以供大家学习和参考。
马王堆帛书《德道经》原文《德篇》第一章上德不德是以有德，下德不失德是以无德。
上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
第二章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。
是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
第三章上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。
质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。
第四章返也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
第五章道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
珍品《道德经》全文(马王堆出土帛书版)
《道德经》全文（马王堆出土帛书版）《道经》01.道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。
03.不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04.道沖，而用之又弗fu盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛chen呵，似或存。
吾不知谁之子也，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠tuo yue舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06.谷神不死，是谓玄牝pin。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。
07.天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私與，故能成其私。
08.上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎jiu也。
功遂身退，天之道也。
10.载营魄抱一，能毋离乎？抟tuan气致柔，能婴儿乎？滌di除玄览，能毋疵ci乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖he，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11.三十辐同一毂gu，当其无，有车之用也。
埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。
鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。
老子道德经全文
老子道德经全文老子：「道德經」: 第一章道可道, 非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母 .故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名, 同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门 .老子: 「道德經」：第二章天下皆知美之为美, 斯恶已。
皆知善之为善, 斯不善已 .有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和, 前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居 . 夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」：第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 .常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」: 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子：「道德经」: 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中 . 老子: 「道德经」: 第六章谷神不死，是谓玄牝 .玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
老子：「道德经」：第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」: 第八章上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶，故几于道 .居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤 .老子：「道德经」：第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之, 不可长保 .金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄, 自遗其咎 .功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」：第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔, 能如婴儿乎 .涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
老子：「道德经」: 第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用 .凿户牖以为室，当其无，有室之用 .故有之以为利，无之以为用。
道德经全文及注解
道德经全文及注解（一）之老阳三干创作第一章道可道,很是道.名可名,很是名.无名,天地之始；有名,万物之母.故常无欲,以不雅其妙；常有欲,以不雅其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.意译：“道”是可以用语言来讨论的,但通过语言这个不精确的东西表达出来的不是真正的永恒的“道”；权且命名为“道”,但这其实不是它真正的名字.“道”这个东西,原本是没有名字的,它是天地开创者；经过命名之后称之为“道”,它指的是办理我们这个世界的最高法例.不带着贪念,能体会到“道”的精妙；阐扬人的主不雅能动性,能看到道与万物的精确关系.两者的名称虽然有差别,但是都是指向同一本体,它们同样令人惊叹,它们都是一个混沌.认识到混沌是客不雅事实和客不雅存在,是一切学问的开始.深入探讨：这是给“道”命名的过程,也体现出语言的局限性,语言思维的局限性,非语言思维是很有价值的,笔者发明成长它的秘密在于开发右脑,而中国的教育似乎欠缺了这一点.右脑是一个值得开发的脑,例如右脑的非语言思维可以帮忙我们悟“道”和高效记忆等等,右脑发财的人,才容易领悟到“道”的各类存在.一般情况下,女人的右脑都比较发财,我们男士要加把劲才行,当然,男女都需要进步.^_^老子的“道可道,很是道；名可名,很是名”,也可以体现,第一,人的认识和思维能力具有局限性,以人的能力是几乎不成能认识理解到“道”级别规律的全部内涵的,最多认识到其中一部分和一些接近规律的并且带有局限性的一些理论,由人道出来的“道”不是精确的道,也不是全部的道；第二,人的语言有局限性的,语言是一种交流东西,同时也是制造虚伪的东西,比方你现在的心情,你可以用语言精确地表达出来吗？不成的,最多找一些比较接近实际情况的语言,可见偏差在这个时候就已经出现了,并且,听者对你所采取的语言的理解又未必同你的本意相同,可能他人对你用以表达心情的语言作出同你本意相反的理解,所以,语言虽然有它的作用,但有时其实是垃圾东西,自然地,“道”,是不克不及用语言这种其实不初级的东西精确表示出来的,包含世界存在的任何规律亦然,人类的语言最多帮忙交流的时候能够接近事实,而不克不及精确地表示事实.但是,我们也不克不及否认语言的价值,老子也没有抬高语言的价值,只是客不雅说明情况.高手的话,可以神似地用语言表达事物,《易经》、《道德经》这些,就是用语言文字神似地描述道的作品,不然,得道高人老子也不会采取语言的方法给我们这样的经典了.第二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高低相盈,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.意译：世人不依据道,而主不雅形成的所谓优秀的概念,事实真相其实不是想象的那样；不依道而主不雅认为的良好的形式,未必就是有效.相辅相成的规律,是永久的法例.圣人做合适客不雅规律事情,违反规律的事情不做,教导他人的东西能够对实践有积极意义,能够抓住实质和本源性的东西教给他人；支出努力但不贪天功为己有,创造事物而不带着贪念过多占有,作出奉献但不骄傲.只有他不骄傲不带着贪念,他才干保管自己的努力成果.深入探讨：这里也标明了“道”的一种辨证形态,一种海浪哲学的提出.海浪线是美丽的,而不是硬邦邦走极端的直线,极端就是错误,而海浪线,更有着哲学的意味,从某层面来看,我们的世界就是一种海浪的哲学形态,大海浪套着中海浪,中海浪套着小海浪,组成庞杂的世界.老子一下子举出了几个例子,“有无相生,难易相成,长短相形,高低相盈,音声相和,前后相随”,充分展示了海浪哲学.而这样的海浪哲学,贯串《易经》全书,也贯串《道德经》全书.笔者同时发明,这个海浪哲学,能广泛用于音乐、扮演、心理等等的理论,很多时候,它们都能体现海浪哲学.第三章不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心稳定.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.意译：不推崇虚伪的道德化身和道德制高点,使人们没有人斗人的东西；不必资原本衡量物品的价值,使人们没有盗取之心；不让什么是需要争夺才干获取的,使社会风尚稳定.圣人这样的哲人王来治理天下,使民众不带着贪念,能实现温饱,身体能健康.令到人们相对的地无知无欲,即是一个社会不需要有太多偏离道的东西要学,此为相对的“无知”（例如潜规则这些东西,就是垃圾,欠好的社会,人们就得去学习这样的“知识”,就是“多知”,不是相对的“无知”）；民众不带着贪念,做好自己的天职,能够在任何情况下都能自觉寻找生命价值和意义,这是相对的无欲.同时让狡猾的人不克不及想入非非.做的事情除了合适道的之外就不做,则没什么难题不克不及解决.第四章道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗；湛兮,似或存.吾不知谁之子,象帝之先.意译：“道”虽然是看不见的,但它的作用又是那么的无穷无尽.深远啊！就好像是万物的宗主的感到,但是又不克不及直接这样说和类比,只能说是“好像”.它消磨了自己的锐气,消除了纷扰,不见圭角；它调和自身的光芒,混同于俗世.它是那样的深远无形啊,又好像实际存在.我不知道它是谁创造的,但它肯定是超出人类头脑里面的“帝”这样的级别,在“帝”这样的地位之上,但不克不及直接这样说和类比,只能说好像这样.第五章天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以苍生为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎？虚而不平,动而愈出.多言数穷,不如守中.意译：天地没有虚伪的仁义道德,它对待万物就像人类对待牛羊猪狗等牲畜一样,人类对待畜生,合适我们实质性要求的就疼爱,天地的境界高于人,但也类似,不管是什么,合适道的事物天地才会对其敬爱；圣人也是类似的,平等地对待每一苍生,不因为某些人有虚伪的仁义道德但无实质而偏爱,不管是谁,只有言行合适道的苍生才得到圣人的支持.天地之间,岂不像个风箱一样吗？它看不见但其实不枯竭,越鼓舞风就越多,生生不息,运动的绝对性.太多的规范,太绝对化走极端会加速失败,不如成长相对性的概念.第六章谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.意译：生育天地万物的道（谷神）是永恒长久的,它是玄妙的母性.玄妙母性的生育之产门,就是天地万物产生的本源.它孕育万物生生不息.它就是这样不竭的永存,作用是无穷无尽的.第七章天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其无私邪？故能成其私.意译：天地长久地存在着.天地之所以能长久存在,是因为它们不是为自己而生存,所以能够长久生存.因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先；不将自己的贪念带入局中,将自己的私心置之度外,反而能保全自身.这不正是因为他无私吗？所以这样反而能成就他的自身.第八章上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.意译：善的最高境界就像水一样.水善于滋润万物且不带着贪念,停留在众人所厌恶的地方,所以最接近“道”,有着办事的价值.向善的人,处于像水一样的地方,心胸像水一样渊博,和人相处能有像“道”一样的仁德,说话像“道”一样有实质,为政能从办事者的态度去治理,处事能有按规律处事的能力,行动能够依照规律寻找合适的时机.因为不带着贪念去生活,所以没有多余的忧虑.第九章持而盈之,不如其已；揣而锐之,不成长保.金玉满堂,莫之能守；贫贱而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也.意译：执持盈满,不如适时停止；显露锋铓,锐势难以坚持长久.金玉满堂,过度持有无法守藏；如果贫贱到了骄横的程度,那是自己留下了祸根.成就功业之后,不贪恋名利,不贪天功为己有,对人不带着贪念,这是合适自然规律的做法.第十章载营魄抱一,能无离乎？专气致柔,能如婴儿乎？涤除玄鉴,能如疵乎？爱国治民,能无为乎？天门开阖,能为雌乎？明白四达,能无知乎？生之、畜之,生而不有,长而不宰.是为玄德.意译：心里谨守着道,就能不离开道吗？调气做到最柔和,能像婴儿一样柔顺吗？心如明镜,能做到无不良的习惯吗？治国安民,能做到只按规律处事而不节外生枝吗？茅塞顿开时,依然可以做到像雌性那样守而不躁动吗？明白了包涵性大的哲学原理,可以海纳百川而不必学多余的偏离“道”的知识吗？让万事万物生长繁衍,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而主宰它们,不要带着贪念过分要求它们.这才是最深远的德.第十一章三十辐,共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.意译：三十根辐条共用一个轴,在它相对空虚的地方,才是车有用之处,才干阐扬载人的作用.用粘土做成器皿,在它相对空虚的地方,才是器皿有用之处,才干放东西.做衡宇门窗有了房间,在它相对空虚的地方,才是衡宇有用之处,才干住人.所以相对的“有”之所以能够带给人很多的便当,是因为相对的“无”阐扬了“有”的作用.第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发疯；难得之货,令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.意译：过分追求色彩的享受,最后一定眼花缭乱,视觉迟钝；过分追求声音的享受,最后一定听觉不灵；过分追求味道的享受,最后一定食不知其味,味觉丧失；过分放肆地骑马打猎,追逐鸟兽,最后一定无法集中精神,魂不守舍；过分追求金银珠宝,最后一定行为蜕化,身败名裂.圣人不平从于感官的诱惑,在感官方面只需要最基本的要求,而追求内心心灵的闲适和恬淡,所以他们相对地保持前者而求取后者.第十三章宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊？宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身？吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患？故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下.意译：宠辱若惊,重视私利就像大祸害一样.什么是宠辱若惊？得宠（实质上）是卑贱的,得到宠爱感应惊恐不安,失去宠爱也感应惊恐不安,这就叫得宠和受辱都感应惊恐.什么是重视私利好像大祸害一样？人之所以有祸害,是因为人有私利,有不合理的要求,带着贪念,如果人没有私利,则还有什么忧患呢？所以,私利这个东西能够转化为了实现天下的福祉而办事的动机,贵天下就像他没转变不雅念之前贵其身一样,则可以把天下交付给他；能够将私利这个东西能够转化为了实现天下的福祉而办事的动机,爱天下就像他没转变不雅念之前爱自己一样,并以这种态度去处理事情的人.才可以把天下托付给他.第十四章视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微.此三者不成致诘,故混而为一.其上不皦,其下不昧.绳绳兮不成名,复归于物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.意译：看但看不见,曰夷；听但听不见,曰希；摸但摸不到,曰微.希、夷、微,无法用这三种感官呈现出来,所以混沌一体.它上面不显得光明,下面也不显得昏暗,渺茫幽远不成名状,（一切的运动都）会回归到无形的状态.这就叫做没有形状的形状,不见物体的形象,这就叫做“恍惚.”迎着它,看不见它的前头：随着它,看不见它的面前.按照早已存在的“道”来驾驭现在的具体事物.能够认识我们这个宇宙的起始,这就叫“道”的规律.第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不成识.夫唯不成识,故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成.意译：古时候懂得“道”的人的情况是,细致、深邃而通达,深刻到难以认识的地步.正因为难以认识,所以只好勉强地形容他：小心谨慎呵,象冬天踏冰过河；警惕疑惧呵,象提防着周围的进犯；庄重严肃呵,象在作客；融和疏脱呵,象冰柱消融；敦厚质朴呵,象平淡无奇的素材；空豁旷达呵,象深山幽谷；浑朴厚道呵,象江河的混浊；谁能够在浑浊中宁静下来,慢慢地澄清？谁能在长久的安定中变动起来,慢慢地趋进？坚持这种“道”的人,他不要求圆满.正因为他不自求圆满,所以虽然破败,却不会穷竭,不必制造新的东西去弥补.第十六章致虚极,守静笃.万物并作,吾以不雅复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.意译：尽量使心灵达到一种没有贪念的状态,牢牢地坚持这种相对宁静的心态.万物都在蓬勃生长,我由此不雅察到了循环往复的规律.万物纷茂盛盛,虽然循环成长,但总会有前往到它的出发点的时候（才干进入新的成长周期）.归回来源根底叫“静”,静叫做“复命”,复命叫做“常”,认识了常叫做“明”.不了解“常”,轻举妄动就会出乱子.认识了“常”,才干无所不包；无所不包就能坦然公道；坦然公道才干天下归顺；天下归顺才干合适规律；合适规律,才干合适“道”；合适了“道”,才干长久,永远都不会遭受危险.第十七章太上,不知有之；其次,亲而誉之；其次,畏之；其次,侮之.信缺乏焉,有不信焉.悠兮其贵言.功成事遂,苍生皆谓：「我自然」.意译：最好的政冶,民众底子意识不到统冶者的存在；其次的政冶,民众亲近君王、赞扬君王；再次一等的,民众害怕统冶者；更头一等的,民众轻蔑统冶者.统冶者的诚信缺乏,民众才对他不信任.（最好的统冶者）是悠闲自如的,他不轻易发号出令.事情办成功了,民众都说：“我们原本就该是这样的.”第十八章大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲和睦,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.意译：“大道”被放弃了,才有所谓“仁义”存在；“道”被放弃后而到导致的聪明智慧阐扬了,但很多已经是偏离了“道”,是舍本逐末的智慧,是“大伪”的智慧；有家庭纠纷,才需要所谓的孝慈；国家陷于锗乱,才需要所谓忠臣.第十九章绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文,缺乏.故令有所属：见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧.意译：绝弃偏离“道”只突出少数人的“圣”、“智”,民众才可以得到百倍的好处；抛弃虚假的“仁”和“义”,民众才干回归孝慈；抛弃巧和利,盗贼自然消失.（圣智、仁义、巧利）这三样东西全是巧饰的东西,缺乏以治理天下.所以,要（正面指出）使人的认识有所归属：即外表单纯、内心质朴、减少贪念,抛弃所谓（圣智礼法的）偏离“道”的学问,达到没有忧虑的境地.第二十章唯之与阿,相去几何？美之与恶,相去若何？人之所畏,不成不畏.荒兮,其未央哉！众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮,其未兆；沌沌兮,如婴儿之未孩；累累兮,若无所归.众人皆有馀,而我独若遗.我愚人之心也哉！俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.众人皆有以,而我独顽且鄙.我独异于人,而贵食母.意译：顺应自然与违反自然,不同有多大？善与恶,相去有多远？人们所忌惮的,不克不及掉臂忌.自洪荒以来就是如此了,好像没有尽头的样子.众人你挤我撞,好像是去介入一次盛大的聚会；又像是去占领赏春的高台.而我却独自淡漠宁静,对一切都表示出无动于衷.啊,如同婴儿还不会收回嬉笑声.疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿.众人的生活都充裕有余,而我却像总是缺少了什么.我真是有一颗愚人的心啊！众人光芒自炫,而我又是那样的暧昧糊涂；众人都那么严厉苛刻,唯独我这样敦厚宽宏.恍惚啊,像大海汹涌；恍惚啊,像高风漂泊无处停留.世人都糊明灵巧有本领,唯独我貌似顽固而蠢笨.我唯独与人不合的关头在于得到了“道”.第二十一章孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉？以此.意译：大德的形态,是由道所决定的.“道”这个东西,没有清楚的固定实体.它是那样的模糊啊,其中却有形象；它是那样的模糊啊,其中却有实物；它是那样的深远暧昧啊,其中却蕴藏着精气,这精气是最真实的,这精气是可以信验的.从古到今,它的名字永不必失,依据它才干不雅察万物的初始.我怎么才干知道万物开始的情况呢？是从“道”认识的.第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉！诚全而归之.意译：委曲便会保全,弯曲便会伸直,低洼便会充盈,陈旧便会更新,索取少就会获得,带着贪念便会落空.所以有道的人坚守这一原则作为办理天下的东西.不自我吹嘘,反能显明；不主不雅臆断,反能是非彰明；不歹意吹捧,反能得到功绩；不骄矜自负,所以才干出人头地.正因为不带着贪念,所以遍天下没有人能与他争.古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会会是空话呢？它确实能使人得到保全.第二十三章希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者？天地.天地尚不克不及久,而况于人乎？故从事于道者,同于道；德者,同于德；失者,同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者,德亦乐得之；同于失者,失亦乐得之.信缺乏焉,有不信焉.意译：少施加政令不扰民是合乎于自然的.所以狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天.谁使它这样的呢？是天地.天地的狂暴尚且不克不及长久,更何况是人呢？所以,从事于道的就合乎于道,从事于德的就合乎于德,从事于失的人就合乎于失.同于道的人,道也乐于得到他；同于德的人,德也乐于得到他；同于失的人,失也乐于得到他.统治的都诚信缺乏,就会有人不信任.。
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将暮未暮
喜欢席慕蓉的那首诗：我喜欢将暮未暮的原野，在这时候所有的颜色都已沉静，而黑暗尚未来临，在山冈上那丛郁绿里，还有着最后一笔的激情，我也喜欢将暮未暮的人生，在这时候，所有的故事都已成型，而结局尚未来临，我微笑地再作一次回首,寻我那颗曾彷徨凄楚的心.那将暮未暮就正合我心意，就和道德经上的观点有点相似。
话不要说得太绝，事也不要做得太死，凡事留一点，模模糊糊，朦朦胧胧反而是最好不过的，类似中庸又绝非中庸。
老子其实就是一个很洒脱很随性的一个人，他不在乎别人是怎样评价他的，也绝对不会活在别人的舆论建立的世界里，你若是硬逼着他去做他不喜欢的事情，并以其为生，我确信他一定不会这么苟且的活在这个世界上，其实我并不了解这个人，也无法堂而皇之的凭借着一点甚至是从百度简介上了解的东西妄谈对道家的了解，其实那也是对它的亵渎吧，其实将暮未暮和道德经基本没什么关系，就是有那么一点相同之处，就是都对生活抱有积极态度，处处欣赏美，有自己的人生追求.
将暮未暮要的就是那种就是不做满，就是让你纠结在两个界限之中，过过不去进进不来，嘿，爽，和倒骑驴是一样的，上上不去下下不来，但人家就是喜欢这种与世界背驰的感觉。
就像我现在写不出来了一样，就让我学一把老子，随性了。