第三节 春秋战国：中国文化的“轴心时代”

墨与儒的分歧：
• • • • • “兼爱”与“仁爱”的异同。 礼乐问题上的分歧。 丧葬问题上的分歧。 “天”“鬼”问题上的分歧。 “命”的问题上的分歧。
墨与儒的分歧：
• • • • • “兼爱”与“仁爱”的异同。 礼乐问题上的分歧。 丧葬问题上的分歧。 “天”“鬼”问题上的分歧。 “命”的问题上的分歧。
• 医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之 亲也，利索加也。故舆人成舆则欲人 之富贵，匠成棺则欲人之夭死也，非 舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售， 人不死则棺不买，情非憎人也，利在 人之死也。——《备内》 • 利之所在，民归之；名之所彰，士死 之。——《外储说左上》 • 臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣 市。——《难一》 • 主卖官爵，臣卖智力——《外储说》
• 3、阴阳家——深观阴阳消息 • 阴阳，本义指日照的向背，“阴者见 云不见日，阳者云开而见日” • 春秋战国时期，借用这一概念来解释 自然界中相互对立、彼此消长的物质 或其属性。 • 阴阳家的核心思想：阴盛则阳衰，阳 盛则阴衰，矛盾双方互为消长，一生 一灭，构成自然社会万事万物运动发 展的终极原因和基本方式。
严明的军事团体作风
• 墨家不仅是一个学派，也俨然是一个军事 团体，有严密的组织，严格的纪律。 “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃， 死不旋踵。”
• 其领袖称为“巨子”，由贤者担任。对所 有成员握有生杀予夺的绝对权威。 孟胜“阳城自杀” ——田襄子
• 2、法家 • 先驱人物：管仲、子产。主张强化法 令刑律。 • 代表人物：李悝、吴起、商鞅、申不 害、慎到、韩非。 • 商鞅重“法”、申不害重“术”、慎 到重“势”。 • 韩非集法、术、势之大成，建构完备 的法家理论。
• 司法平等思想： • “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”； • 君主亦“不得背法而专制”（《南 面》），而应该“明公私之分，明法 对 知识分子和舆论进行严密控制。
• （2）势——权势，君主所处之位势 • 治国者必须凭其君主之位势，运用自 己手中的权力，才能禁众抑下。 • 相反，圣人虽德若尧舜，行若伯夷， 若不处君主之位，也断不能正三家。 • 治国不能凭德与贤。
• 法家的影响：阳儒阴法，外儒内法，儒与法的相 辅相成是近千年来中华文明的主题。 • 西汉· 贾谊提倡 “阳儒阴法”。 • 其一， “阳儒”即公开倡导儒家思想，说明汉代 统治者已经清楚地认识到教化人心和思想宣传的 重要性。 • 其二， “阴法”即在实际政治活动中推行并依靠 法家。 • 其三，它代表了一种兼容并蓄的政治心态，这样， 就既避免传统儒家的空洞的政治理想主义， ，也 避免了纯任法家的苛察严酷。
• 法家以法治国有显著功效。
• 李悝在魏、吴起在楚、商鞅在秦、申不害 在韩、公仲连在赵、邹忌在齐，均先后进 行过“变法”，并取得了相当成绩。 • 与儒、墨、道相比，法家成熟较晚，但成 为战国时期的“显学”。
• （1）法：政令 • “法者，宪令著于官府，刑罚必于民 心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者 也。”（《定法》） • “法者，编著之图籍，设之于官府， 而布之于百姓者也。”（《难三》） • 法的特点：强制性、权威性、普遍性、 客观性、稳定性与公开性。
• 《尚贤》 • “官无常贵，而民无终贱，有能则举之， 无能则下之。” • “不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而 尚之，不肖者抑而废之。”
• 《尚同》
• “层层上同，上之所是，必亦是之，上之所 非，必亦非之。” • “天下之百姓皆上同于天子，而不上同于 天，则葘犹未去也。”
• 《天志》 • “我有天志，譬若轮人之有规，匠人之 有矩；轮匠执其规矩以度天下之方 员。” • “天志”是经过改造的下层劳动者利 益与愿望的神圣的“外化”。
• （1）经济原因。 社会生产力的大发展一方面促进了更 高层次的劳动分工，使脑力劳动与体 力劳动完全分离，由“劳心者”和 “劳力者”两部分社会成员分别承担； 另一方面也提供了足够数量的劳动产 品以养活一批“不耕而食”的“劳心 者”。
• （2）社会条件 • “天有十日，人有十等，„„故王臣公， 公臣大夫、大夫臣士，士臣皂，皂臣舆， 舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。” —— 《左传·昭公七年》 • “我家臣也，不敢知国。”“家臣而欲张 公室，罪莫大焉。” ——《左传·昭公二十五年》 • 进入春秋时代，“士”阶层摆脱了宗法制 度的枷锁，不再依附于宗族，也不受卿大 夫的役使，获得了基本的人身自由。
• 3、 “学术自由,百家争鸣；显学虽有, 但无独尊。” • 竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统 的观念形态。学术环境宽松活泼，使 文化人有可能进行独立的、富于创造 性的精神劳动。
• 稷下学宫 • 齐桓公于国都稷门外设立学宫，招揽天下 贤士，勉其著书立说，讲学论辩，在生活 上予以优惠。 • 历桓、威、宣、湣、襄五代君王而不衰。 • 稷下学宫内汇集了道、法、儒、名、兵、 农、阴阳诸家之学，“成为一时学者荟萃 的中心，周、秦诸子的盛况在这形成了一 个最高峰。”（郭沫若《十批判书》）
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《兼爱》《非攻》 《尚贤》《尚同》 《节用》《节葬》《非乐》 《天志》《明鬼》《非命》
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《兼爱》 “天下之乱，皆起于不相爱”； “兼相爱，交相利。” “夫爱人者，人必从而爱之；利人者， 人必从而利之。”
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《非攻》:今有一人，入人园圃，窃其桃 李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何 也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其 不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏 人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘 人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟 亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜 人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入 人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。 苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此， 天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至为 大不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之 义。此可谓知义与不义之别乎？
• 韩非的历史观：历史是不断发展变化的
• “上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争 于气力。” • “夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之 政、治急世之民，犹无辔策而御悍马，此 不知之患也。” • “圣人不期修古，不法常可，论世之事， 因为之备。”
• 韩非子的《说难》： • 凡说之难，非吾知之有以说之之难也；又 非吾辨之能明吾意之难也；又非吾敢横失 而能尽之难也。凡说之难，在知所说之心， 而以吾说当之 。 • 夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下 有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人 主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则 几矣。 司马迁：余独悲韩子为《说难》而不能自脱 而。
• 《明鬼》 • “故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林 深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚， 不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利 兵，鬼神之罚必胜之。”
• 《非命》 • “执有命者之言曰：‘命富则富，命贫 则贫，……虽强劲何益哉？’”、 • “夫安危治乱，存乎上之为政也，则 夫岂可谓有命哉？ ”
• 墨家的逻辑——三表法：本，原，用。 • “何谓三法？曰：有考之者，有原之者， 有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事； 恶乎原之？察众之耳目之请，恶乎用之？ 发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法 也。” （《非命下》） • 本：上本之於古者圣王之事。 • 原：下原察百姓耳目之实。 • 用：废（发）以为刑政，观其中国家百姓 人民之利。
一、春秋战国时期的文化背景
• 春秋战国时期的文化辉煌，最根本的 原因是由于社会大变革时代为各个阶 级、集团的思想家们发表自己的主张， 进行“百家争鸣”提供了历史舞台。
1、“士”阶层的崛起
• 孔子以后，“士”主要用作知识分子阶层 的称谓 。 “士不可以不弘毅。”（《论语·泰伯》）
• 士阶层，拥有独立的社会地位，掌握专门 的文化知识，不耕而食，不富而贵，作为 专职的脑力劳动者阶层出现于春秋战国时 代风云激荡的历史舞台上。
• “蓋墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或 曰并孔子时，或曰在其后。” （《史记》）
《吕氏春秋》“高何、县子 石，齐国之暴者也，指于 乡曲，学于子墨子。所卢 参，东方之钜狡也，学于 禽滑厘。”
• 墨子的思想： • 子墨子游。魏越曰：“既得四方之君，子 则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择 务而从事焉，国家混乱，则语之尚贤尚同； 国家贫，则语之节用节葬；国家嬉音湛湎， 则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之 尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非 攻。故乐择务而从事焉。” ——《墨子· 鲁 问篇》
• 4、“王官失守，学术下放”——世守专职 的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国， 直接推动私家学者集团兴起。 • 殷周时代，巫史掌管文化教育，只有贵族及 其弟子才有受教育的权利。教育的内容，也 限制在礼制、法度、宗教神学的范围内。 • 随着周天子权力旁落，宫室衰败，宗法奴隶 制趋于瓦解。学在官府的局面自然维持不下 去了。许多原载王公贵族、诸侯大夫门下从 事各种文化活动的士，纷纷流落民间。
• “君主治国，如御马车，国为君之车，势为 君之马。御马驾车，令行禁止，其国乃治。 若弃车下马，君失去其赏罚生杀之权，则 失去其威势。”
• （3）术——君主所掌握的驾御群臣百官的 秘术、权术。 • 术乃藏于君主胸中，不以示人，但能驾御 群臣。此为臣下所不可知而为君主所独掌 的、无为而无不为的君人南面之术。 • 术的具体内容：“因任而授官，循名而责 实”（《奸劫弑臣》）。 • “因任而授官”，指君主知人善任，因能 力大小而授群臣以不同官职，使其职能相 当。 • “循名而责实”，指“循名实而定是非， 因参验而审言辞”。作用在察督群臣的是 非功过。
• 变法目的：利民萌便众庶 • 韩非子对堂谿公：“窃以为立法术， 设度数，所以利民萌便众庶之道也。 故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐 民萌之资利者，仁智之行也。”《韩 非子· 问田》
• 韩非子的人性论：人都是自为、自利的 • “且父母之于子也，产男则相贺，产女则 杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺， 女子杀之者，虑其後便、计之长利也。故 父母之於子也，犹用计算之心以相待也， 而况无父子之泽乎！今学者只说人主也， 皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之 过父母之亲也……”——《六反》