专题三元代的经济思想

中国经济史 第五章
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耶律楚材还主张用孔孟之道作为治国之民的原则，还用儒士
来担任各级官吏。耶律楚才不愧为“治天下匠”，为蒙古国的发 展做出了重要贡献，是促进蒙古贵族接受中国传统文化的第一 人。人们为了纪念耶律楚材的功劳，专门为他修建了祭祠，至 今还保存在北京颐和园里。

元代的突出成就

军事——南宋的火药、火炮、火箭、火枪、小型炸弹等都 被元军吸收利用。善于制作高轮大战车。
建筑——制作佛塔。请尼泊尔的阿尼哥塑金佛。



造船——运用指南鱼和指南龟航海。
纺织——迁入3300回回工匠织造金锦；黄道婆的纺织技术 由南到北，推广了“捍、弹、纺、织之具”，使长江中下 游成为中国的纺织业中心。 印刷——王祯发明了木活字和转盘排字盘。依韵编号，检 字迅速；能用铜板印刷钞票。

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民的美好愿望。邓牧的理想社会构想对当时的社会现实具有
批判和否定意义。
复习思考题：
1、试分析耶律楚材的经济思想的时代性？ 2、邓牧社会理想的时代意义是什么？
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黄道婆
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元代的对外贸易


成就——
中国进口的商品及影响 ——香料、珠宝、犀角、象牙、玉器、玛瑙、玳瑁、珊瑚、 水晶、茯苓、红花、血竭、槟榔、木材、胡椒等。 ——日本的雕版印刷术、波斯的陶瓷艺术和药材、药方、 埃及的天文学、阿拉伯人的建筑风格等在元朝社会上产生 了影响。

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在中国古代货币史上，中统钞是最稳固、最完善的 纸币。它以银为本位，有充足的准备金，发行量也 得到严格控制。因此信誉昭彰。不但在中元之世通 行全国，而且在高丽、越南、泰国也作为硬通货使 用。
而他所批判的主要对象是封建君主和官僚的行为。

在自编诗文集《伯牙琴》的《君道》、《吏道》等 篇中，猛烈抨击封建君主统治是“以四海之广，足 一夫之用”、“夺人之所好，取人之所争”、“竭 天下之财以自奉”；认为战乱的原因在于：“夺其 食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由 夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭 之而使危，夺之而使乱!”憧憬大同世界，以为“欲 为尧舜，莫若使天下人无乐为君；欲为秦，莫若勿 怪盗贼之争天下。”幻想出现“废有司，去县令， 听天下自为治乱安危”，“君民间相安无事”的社 会。
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邓牧(1246—1306)，浙江钱 塘人，邓牧尤好老庄之学， 但自称“三教外人”，又表
明他自认为其思想并不列入
任何正宗的行列，也不受以 往各家学说约束的态度。
一、现实批判思想
邓牧生于宋元之交的乱世。在这种社会背景之下，
邓牧的思想中一方面充满了亡国逸民的悲观失望情
绪，另一方面则又勇敢地对现实社会进行了批判，

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耶律楚材的主要经济政策

第一、抵制落后生产方式，保护较先进的生产方式。 蒙古族在入主中原后，究竟应该采取怎徉的经 济政策来进行统治，在统治者内部有不同意见。如 蒙古贵族别迭就主张，“汉人无补于国，可悉空其 地以为牧场，赖耶律楚材之奏，太祖始止。” （《新元史》本传）。可见，蒙古征服者心中并没 有土地私有的观念。契丹贵族耶律楚材建议应当恢 复发展农业、手工业、冶铁等业的生产，并征收地 税、商税，以供军用。
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第三，抵制任意征发摊派以及在赋税方面的落后的 搜刮方式，建立和维护了有利于社会经济恢复和发 展的赋税制度。 在耶律楚材的建议下，窝阔台改变了过去“裂 土分区”的分封制，在各地设立十路征收课税使， 并定下“五个丝”制（5个人缴纳1斤丝)，把征税的 权力收归中央。
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第四，抵制军事封建主义的剥削、掠夺方式，坚持了中央集 权。
他们是真正的人民公仆。
在邓牧的社会批评与对理想社会模式的构想中，我们可以 看到，他虽是一个“遁世”者，但其社会思想是有务实精神的。 但是，他的务实精神是很有限度的，在阶级对抗的社会中，他 的“尧舜之世”的理想社会模式，仍然属于乌托邦之列。 当然我们仍需看到，邓牧的理想社会构想，虽是一种幻
想，但是却曲折地反映了宋元之际广大被压迫、被剥削的人
中国经济史 第五章 6

第二、抵制严重破坏生产力的野蛮掠夺和屠杀，保护 了生产力和文明成果。 蒙古军队侵略亚欧各国和征服国内各民族的时候，曾 执行残酷的屠城政策。在耶律楚材的劝说下，屠城的 事渐渐少了。蒙古统制范围扩大到中原以后，刑事案 件大大增加了，情况也复杂得多了，耶律楚材提出 《便宜十八事》作为临时法律，严禁地方官吏擅自滥 杀老百姓，不准商人财主贪污公物，打击地痞流氓杀 人盗窃，禁止地主富豪夺取农民田地，这样，社会秩 序就渐渐安定了下来。
二、处世态度与社会交往
邓牧虽自称“三教外人”，但从其处世态度及对社会交往 的论述中考察，其社会思想并没有超出道家与儒家思想，尤其 是受老庄道家思想的影响最大。同时从其处世与社交思想中， 也可看出邓牧之社会思想的时代特色。 一、遁世思想 二、与人为善的社会交往思想 在社会交往方面，邓牧提倡交接朋友要志同道合，身份地位 相当。在处理人际关系方面，邓牧吸收了孔子和孟子的思想， 主张“与人为善”。他强调，人们在处理人际关系时，要为人 遏恶而扬善，视人之善若己之善，闻人之过则尽量为之隐饰， 并以这种行为视作君子之行。他说，能经常赞誉别人的善行， 自己最终会得到极大的好处。
中国经济史 第五章 3



耶律楚材（公元1190年 —公元1244年），蒙古 汗国大臣。字晋卿，号 玉泉，法号湛然居士。 出身于契丹贵族家庭， 生长于燕京（今北京）， 世居金中都（今北京）， 是辽太祖耶律阿保机的 九世孙。
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耶律楚材是个精通汉族文化的契丹人。他从小博览 群书，天文、地理、历法、数学、医学，三教九流， 无不精通。公元1215年成吉思汗攻下中都，听说耶 律楚材很有才能，就下令召见他，让他在自己身边做 事。耶律楚材归附成吉思汗后，跟随他南征北伐，深 得信任。 成吉思汗去世以后，窝阔台继位当了大汗。他重用 耶律楚材，耶律楚材在改变蒙古国的统治方式的剥削 方式方面发挥了更大作用。蒙古国里虽然有贵贱尊卑 之分，但是从来没有像中原地区封建王朝那样有严格 的君臣之别。窝阔台被选为大汗之后，耶律楚材使察 哈台（窝阔台之兄）率领其部族向大汗下拜。从此， 蒙古国才有了尊汗的下拜礼。

蒙古建国之初，实行军政合一制度，只有万户、千 户、百户等统帅军队的长官，没有治理政事的长官， 攻下城镇后不派兵镇守。耶律楚材为了改变这种状 况，提出建议：“地方上应设置官吏统制老百姓，另 设万户总管军队，使军政相互遏制，防止独断独行。 ”窝阔台采纳了。窝阔台还根据他的建议，在中央设 立了最高行政机构中书省，任命耶律楚材为中书令。
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理想社会构想
邓牧的理想社会模式主要有以下几个明显特色： 第一，这是一个朴实无华，各食其力的社会。 在邓牧的理想社会中，是不求奢华的，即使是君主，也和 民众一样朴素。
第二，这个社会的道德风尚是十分美好的，人们都很谦恭高
尚，人与人关系极为和美。 第三，这个社会虽有君主，但君主是由人民诚心推举的最有 道德之人。 第四，在这个社会里，也有“与人主共理天下”的官吏，但
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元代的经济思想
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元朝的建立

元朝为蒙古族所建。蒙古族是东胡语系蒙兀室韦的一部。 隋唐时游牧于望建河（今额尔古纳河）一带。后西迁，并 先后接受隋、唐、辽、金诸王朝的政治控制。 13世纪初，蒙古部崛起，公元1206年铁木真被拥戴为全 蒙的汗（汗是可汗的简称。可汗是西域国主之称），尊称 成吉思汗。 蒙古诸部族统一后，开始向南面的金朝进攻。公元1215 年，攻下金中都城；改置燕京路。 忽必烈即位后，接受汉法和仪文制度。公元1271年，正 式定国号为“大元”。改中都为大都，并正式定为元朝京 城。