道德经 第四十四章
道德经下部分注释
《道德经》译文（下半部）《道德经》之四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。
而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
是道这一自然法则使人类认识到了象征整体的数理“一”，这一整体“一”又分成运动关系的阴阳“二”，由阴阳的合并又组成了静止空间“三”的认识。
由这三者形成的自然规律演化了大地上的万物。
万物总是包含着抽象的阴和具象的阳两方面，它们依靠微小的气体达到阴阳的协调。
人类所厌恶的，莫过于孤寡和贫困，然而王侯总是用孤、寡和不谷来称谓自己，究其原因，万物的发展规律或许是只有先损才后有益，或许是先得益而后遭损。
前辈教导我的，我也将教导晚辈：能成为顶天立地的栋梁之材，其英名将长存于世。
我将把这句话视为施教的最高宗旨。
《道德经》之四十三章原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之有益，不言之教。
无为之益，天下希及之。
运用天下最柔弱的自然法则，可以驰骋于极强大的国家，凭借这一点，可以无处不达，无孔不入。
所以我明白了研究无为之道有多么大的益处。
(懂得了道这一自然法则) ，不用教育也可达到教化的功效。
无为之道的益处，天下任何一种方式都不能达到这种境界。
《道德经》之四十四章原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
名誉和生命哪个最可爱？生命与财产哪个最重要？得与失哪个害处最大？过分地爱恋某一方面，必然会耗费大量的精力与财力，过多地聚敛财富，必然导致大量地丧失。
懂得满足的人就不会以现状为羞耻，明白适可而止的人就不会带来危险，就可长存于世。
《道德经》之四十五章原文：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
凡有大成就的人，好象在某些方面总有不足之处，(正是这一得一失，才使其作用相互弥补，整体上) 不至于衰竭；充盈的物质好象总是从空虚开始，(正是这一虚一实相互转变，) 才使整体上用之不尽。
道德经44章全文及译文
《道德经》44章全文及译文
【原文】
第四十四章知足不辱
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【译文】
名誉和生命比起来，哪一样更为亲切？生命和财货比起来，哪一个更珍贵？得到名誉和丧失生命，哪一个更有害？过分热爱名利就必定要付出更大的代价；过于积敛财富，必定遭致更为惨重的损失。
所以懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久的安乐。
【解读】
待修道人通达世出世间法，境界达到明心悟性或明心见性就可以心神复归于大道。
以世出世间慧光观一切就可以看出事物的实质。
看出了实质所以才能看破放下自在而不着相。
以世出世间智慧所为世间事，经其时间磨炼而不磨灭。
人因为着相，所以过多的追求名，追求利，追求享受。
有的人更是穷奢极欲，所以把造孽当事业干，就比如近现代社会的金融危机。
金融危机的产生就是有功德的钱紧握不花，造孽的钱拼命乱花，自己的钱紧握不花，拿着别人的钱拼命乱花。
抑制金融危机的产生就在于国家的控制，就在于民德
归厚矣。
知道满足可以不受屈辱，知道适可而止可以没有危险，这才是长久的生存之道。
《道德经》1-81章的简要注解
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。
以下是对《道德经》1-81章的简要注解：第一章：道德经开篇，强调道的存在和无形无物的特性，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，指出万物的生成与发展是由阴阳相互作用所产生的。
第二章：强调道德经的核心理念“无为而治”，意味着要顺应自然、不强求、不干涉，以无为的态度来引导事物的发展，达到真正的和谐。
第三章：强调道的隐秘性和深远无穷的作用，将其比喻为虚空、无为无形的存在，强调通过减少欲望、返璞归真，才能达到真正的自由和解脱。
第四章：指出道的特性是柔弱而无敌的，用“柔弱胜刚强”来形容，强调逆其自然、与道相违背的行为必然会导致自身的失败。
第五章：探讨天地万物的起源，指出道是宇宙万物的根源，是永恒而无形的存在，通过修身养性来靠近道，达到心灵与自然的和谐。
第六章：强调谦虚和隐退的重要性，认为真正的智慧是懂得保持谦逊低调，退让于人与事物，以达到长久地生存和改变的目的。
第七章：探讨因果循环的原理，指出自然界存在秩序和平衡，通过减少欲望和修养性情，可以逃离自身的束缚和痛苦，回归到自然之道。
第八章：强调善于自省和保持谦逊的重要性，认为处于高位的人应该保持低调，而处于低位的人应该保持谦虚，以实现社会的和谐与安定。
第九章：指出道的深邃和无穷的效用，认为真正的智慧在于了解和遵循道，而非追求权力和名利，实现心灵的真正安宁。
第十章：强调依靠自然的原则，通过顺应自然、遵循道的方式来达到成功，提出“守约以守其守，无欲以观其妙”的观点，强调不执着和适应变化的重要性。
以下是《道德经》11-30章的简要注解：第十一章：强调利用空间和负空间的原则，通过利用容器的空洞来使用它，强调某物体的价值取决于它的空白处。
第十二章：提出“五色令人目盲，五音令人耳聋”观点，指出过度追求物质和感官享受会使人们变得盲目和耳聋，倡导保持内心的平静和自省。
第十三章：指出至柔者能胜刚强，提倡以柔和温和的方式应对问题和冲突，以取得最好的结果。
读《道德经》有感(党员读书笔记).doc
读《道德经》有感（党员读书笔记）闲来无一事，便翻开《道德经》一书细细读来，其中令我印象最深刻的是《道德经·第四十四章》。
本章首先以排比反诘的方式引发人们的疑问，然后以得失损益的辩证劝导人们要正确对待名利，爱惜生命，这对当今腐败之风有启示作用。
改革开放以来，中国经济迅猛发展，跻身世界前列。
然而，伴随着经济的发展，腐败现象在中国土地上滋生蔓延。
而《道德经·第四十四章》劝导人们在物质上要知足、知止，才能保持长久，不至于使品德遭逢屈辱和危险。
这能给当前反腐败工作些许启示，从中可以悟出加强道德建设，加强官员修养的真谛。
看完《道德经·第四十四章》，震撼人心之余不得叩问一句为什么会腐败？因为人皆有一定的欲望，期望得到名誉、金钱、地位以及美好的生活、幸福的家庭等等，这是合乎情理的，以道学来看，这也是人性的自然需求，无可厚非。
问题出在贪婪。
一个人，如果贪得无厌，就不会满足于自己的劳动所得，一定会巧取豪夺。
为此，必然要铤而走险，冒天下之大不韪。
凡害人者，必遭人反击；凡危害社会者，必遭社会惩罚，这是客观规律。
时至今日，随着党中央反腐力度的加大，众多大鳄应声倒下，我们翻开报纸，打开电视，几乎每天都能看到形形色色的反腐案件。
从普通干部到省部级高官，其中都不乏劣迹斑斑的腐败分子，印象最深刻的是万庆良落马的案件，会上口口声声说倡廉，背后却表里不如一。
从已经查处的案例看，其影响范围之大，涉案金额之多，令人触目惊心。
这些被查处的腐败分子，房子、车子、票子、名誉、地位，哪一样都有，就因为贪婪，利欲熏心，不懂得维护党的形象，违背党全心全意为人民服务的宗旨，利用手中权利谋取私利，不惜坑害百姓，败坏党和国家的声誉，铤而走险，最后落得身败名裂的下场。
这些人自以为聪明，贪婪导致了腐败，腐败则断送了他们的前程，就是因为不懂得“名与身孰亲”，就是不懂得“甚爱必大费，多藏必厚亡”的哲理。
《道德经·第四十四章》告诫人们要知足不辱。
《道德经》注音版第四十四章原文及译文
《道德经》注音版第四十四章原文及译文【原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注音版】名(míng)与(yǔ)身(shēn)孰(shú)亲(qīn)？身(shēn)与(yǔ)货(huò)孰(shú)多(duō)？得(de)与(yǔ)亡(wáng)孰(shú)病(bìng)？甚(shèn)爱(ài)必(bì)大(dà)费(fèi)；多(duō)藏(cáng)必(bì)厚(hòu)亡(wáng)。
故(gù)知(zhī)足(zú)不(bù)辱(rǔ)，知(zhī)止(zhǐ)不(bù)殆(dài)，可(kě)以(yǐ)长(cháng)久(jiǔ)。
【译文】“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”名利与己身生命那一个更亲呢？己身生命与货利那一样更重呢？得与失那一样更有害呢？“甚爱必大费；多藏必厚亡。
”过分的追求、爱名必定费重大的消耗，多藏必失去越多。
“故知足不辱，知止不殆，可以长久。
”所以人能做到知足，就不会有何屈辱、知道适可而止就不会有危险，这样才能长久。
扩展阅读：出自道德经的名句清静为天下正。
——出自第45章大直若屈。
——出自第45章天下有道，却走马以粪。
——出自第46章不出户，知天下；不窥牖（you:三声），见天道。
——出自第47章为学日益。
——出自第48章为道日损。
——出自第48章圣人常无心，以百姓心为心。
——出自第49章生之徒，十有三。
——出自第50章道生之，德畜之，物形之，势成之。
——出自第51章塞其兑，闭其门，终身不勤。
——出自第52章朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。
——出自第53章善建者不拔，善抱者不脱。
知足常乐典故
知足常乐典故知足常乐是指知识足够了，就会经常(长久)的快乐。
你们想要了解知足常乐的典故吗?下面是店铺给大家整理的知足常乐典故，供大家阅读!知足常乐典故《道德经》第四十四章，“故知足不辱，知止不殆，可以长久”。
第四十六章，“故知足之足，常足矣”。
今人错解:知道满足总是快乐的。
最大的特点是安于现状。
这种错解，纠其根源是对《道德经》的错误理解，是历史的原因造成的，没有必要刻意地去纠正它，但必须了解它的真正意思，让人们不在拿着这句话作为消极的理由。
在《道德经》中，老子所讲之“道”都是教人不要“自满”，杯子里的水满了就装不进去水了，“满招损谦受益”吗，为什么在这句里反教人“知道满足”呢，可见后人之误，害人害已，阿Q极了。
也是后人不理解《道德经》而批判《道德经》的理由。
正解:知识充足总是快乐的。
《道德经》第四十六章，“天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
”的译文:“天下有道，退马还田以耕种。
天下无道，兵马驰骋于郊。
祸患没有比不懂用兵之道更大的了，过失没比中敌人利诱之计更大的了。
所以知识充足之足，才是恒常之足”。
孙子曰:“故善动敌者，形之敌必从之;予之，敌必取之。
以利动之，以卒待之”。
是其印证。
知足常乐解释知足常乐，谓自知满足则心常快乐。
语本《老子》:"祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。
"况周颐《蕙风词话》卷二:"委心任运，不失其为我。
知足常乐，不愿乎其外。
"王西彦《古屋》第一部四:"一个快乐主义者首先得有知足的修养，就是古训所谓'知足常乐'。
"古今中外知足常乐的事例陶渊明从来没有停止过对于他心目中的美好完美的社会的追求，在桃花源记中土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
如此美丽的景色如此和谐的社会无一不体现出了陶渊明对于自己的理想的不懈追求古希腊哲学家苏格拉底还是单身的时候，和几个朋友一起住在一间只有七八平方米的房子里，但他却总是乐呵呵的。
道德经四十四章原文译文和注释及感想
道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为中国文化的瑰宝。
其中的四十四章是其中最著名的一章，它提供了关于人生、道德和治理的深刻思考。
以下是四十四章的原文译文、注释以及我的感想。
原文译文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
注释：这一章描述了人们对道的不同理解和追求。
上士是指那些聪明、有智慧的人，他们一听到道就会努力去实践；中士是指普通人，他们对道的理解和追求有时存在犹豫和动摇；下士是指愚昧无知的人，他们听到道的时候大笑，不以为然。
然而，只有真正理解道的人才能笑得出来，因为他们明白道是无法用言语表达的。
因此，我们要像上士一样勤奋地追求道，不断进步；要像中士一样保持对道的追求，不轻易放弃；要避免像下士一样嘲笑和忽视道。
只有通过不断地修炼和实践，我们才能真正理解和体验到道的力量。
感想：道德经的四十四章给了我很多启示。
它告诉我，要成为一个有智慧、有道德的人，我们需要不断地学习和实践。
我们不能只停留在理论上，而应该将道理应用到实际生活中。
同时，我们也要保持对道的追求，不轻易放弃。
尽管道是无法被言语完全表达的，但我们可以通过不断地修炼和实践，逐渐领悟到其中的真谛。
我相信，只有通过追求道德和修炼自己，我们才能成为更好的人，为社会做出更大的贡献。
总结：道德经的四十四章是一篇思想深刻、启发人心的文章。
它提醒我们要勤奋地追求道德和智慧，不断地学习和实践。
只有通过不断地修炼和实践，我们才能真正理解和体验到道的力量。
这篇文章给了我很多启示，让我更加明白了人生的意义和价值。
我将继续努力，追求道德和智慧，成为一个有道德、有智慧的人。
《道德经》原文(打印学习版)
《道德经》【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
注音版道德经41~81章
第四十一章shàng shì wén dào ，qín ér xíng zhī；zhōng shì wén dào ，ru ò上士闻道，勤而行之；中士闻道，若cún ruò wáng ；xià shì wén dào ，dà xiào zhī。
bù xiào ，bù存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑，不zú yǐ wéi dào 。
gù jiàn yán yǒu zhī，míng dào ruò mèi ，jìn 足以为道。
故建言有之，明道若昧，进dào ruò tuì，yí dào ruò lèi ，shàng dé ruò gǔ，dà bái ruò道若退，夷道若类，上德若谷，大白若rǔ，guǎng dé ruò bù zú，jiàn dé ruò tōu ，zhì zhēn ruò yú辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，dà fāng wú yú，dà qì wǎn chéng ，dà yīn xī shēng ，dà xiàng，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象wú xíng ，dào yǐn wú míng 。
老子道德经第44章感悟和心得10篇
老子道德经第44章感悟和心得10篇《道德经》是老子的哲学作品，记载着他人生中朴素的唯物观念，对中国古代的唯物主义哲学研究有着巨大的帮助。
快来分享你的道德经心得吧。
下面是为大家收集有关于老子道德经第44章感悟和心得，希望你喜欢。
老子道德经第44章感悟和心得篇1“天长地久。
天地所以长久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪?故能成其私。
”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。
所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。
这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。
站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。
”对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。
这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。
同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。
“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。
”《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。
辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
老子道德经第44章感悟和心得篇2今天偶然读《老子道德经第八章》后有感颇深，便与之分享!善为何物?难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。
水乃平常之物，举目所及，比比皆是。
水虽平凡，却蕴含非凡智慧和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。
人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。
完整《道德经》
道德经第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道德经第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，奔马放辔，士人功成不必在多，而必须精益求精。道之行也，虽千万人吾往矣。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
道德经第三十六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
道德经第三十七章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲，欲而不得，病也。若能安之，天下将自定。
道德经第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
以下是《道德经》的完整文本：
道德经
道德经第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
道德经第四十章：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道之远也，其可趋也，夫孰為者？众人皆有以，而我独异于人，而贵食母。
道德经《第四十四章-知足不辱》原文及鉴赏
道德经《第四十四章－知足不辱》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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道德经第四十四章原文及感悟
道德经第四十四章原文及感悟道德经第四十四章原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
感悟：这一章探讨了名利与身体健康的关系，提醒人们要正确看待名利和财富的价值，并寻求内心的安宁和满足。
在这个现代社会，名利成为很多人追求的目标，他们不断追逐名声和财富，却可能忽略了身体健康和内心的平静。
道德经问道：“名与身孰亲？”名声与身体健康哪个更重要？虚无缥缈的名声与真实实在的身体相比，后者显然更加珍贵。
一个拥有身体健康的人才能享受生活的乐趣，才能充分发挥自己的才能和潜力。
纵然有再大的名声，但身体不好，也无法真正享受这种荣耀。
接着，道德经问道：“身与货孰多？”健康的身体与丰富的财富哪个更加重要？人们通常认为财富能带来幸福和满足感，但财富的积累也需要付出巨大的代价。
身体健康是一种宝贵的财富，它才能保证我们长期享受生活的美好。
道德经继续问道：“得与亡孰病？”贪得无厌和失去财富哪个更加痛苦？贪得无厌的人永远无法满足，他们追求无止境的物质财富，却忽视了内心的需求和平衡。
而失去财富，对于贪得无厌的人来说，无疑是一种巨大的打击和痛苦。
在这段文字中，我们可以看出道德经提倡“知足不辱，知止不殆”。
知足即满足，意味着满足于现有的条件和拥有的财富，不盲目追求无止境的欲望。
知止即止境，意味着懂得适时地停下来，不过度追求名利和财富。
只有知足和知止，我们才能够获得真正的长久幸福和内心的满足。
因此，我们应该正确看待名利和财富的价值，并将身体的健康和内心的平静放在第一位。
通过知足和知止，我们可以摆脱对物质的执着，追求内在的修养和精神的富足。
在如今快节奏和竞争激烈的社会中，道德经第四十四章的教诲更加重要，让我们能够过上简单而有意义的生活。
道德经全文
道德经——老子道德经老子: 「道德经」: 第一章道可道 , 非常道 ; 名可名 , 非常名 ;无名天地之始﹔有名万物之母 ;故常无 , 欲以观其妙﹔常有 , 欲以观其徼 ;此两者 , 同出而异名 , 同谓之玄 ;玄之又玄 , 众妙之门 ;老子: 「道德经」 : 第二章天下皆知美之为美 , 斯恶已 ;皆知善之为善 , 斯不善已 ;有无相生 , 难易相成 , 长短相形 ,高下相盈 , 音声相和 , 前后相随 ;恒也 ;是以圣人处无为之事 ,行不言之教﹔万物作而弗始 ,生而弗有 , 为而弗恃 , 功成而不居 ;夫唯弗居 , 是以不去 ;老子: 「道德经」 : 第三章不尚贤 , 使民不争不贵难得之货 , 使民不为盗﹔不见可欲 , 使民心不乱 ;是以圣人之治 ,虚其心 ,实其腹 ,弱其志 ,强其骨 ;常使民无知无欲 ;使夫智者不敢为也 ;为无为 , 则无不治 ;老子: 「道德经」 : 第四章道冲 , 而用之或不盈 ;渊兮 , 似万物之宗﹔湛兮 , 似或存 ;吾不知谁之子 , 象帝之先 ;老子: 「道德经」 : 第五章天地不仁 , 以万物为刍狗﹔圣人不仁 , 以百姓为刍狗 ;天地之间 , 其犹橐龠乎 ;虚而不屈 , 动而愈出 ;多言数穷 , 不如守中 ;老子: 「道德经」 : 第六章谷神不死 , 是谓玄牝 ;玄牝之门 , 是谓天地根 ;绵绵若存 , 用之不勤 ;老子: 「道德经」 : 第七章天长地久 ;天地所以能长且久者 ,以其不自生 , 故能长生 ;是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存 ;非以其无私邪 ;故能成其私 ;老子: 「道德经」 : 第八章上善若水 ;水善利万物而不争 ,处众人之所恶 , 故几于道 ;居善地 ,心善渊 ,与善仁 ,言善信 ,政善治 , 事善能 ,动善时 ;夫唯不争 , 故无尤 ;老子: 「道德经」 : 第九章持而盈之 , 不如其已﹔揣而锐之 , 不可长保 ;金玉满堂 , 莫之能守﹔富贵而骄 , 自遗其咎 ;功遂身退 , 天之道也 ;老子: 「道德经」 : 第十章载营魄抱一 , 能无离乎 ;专气致柔 , 能如婴儿乎 ;涤除玄鉴 , 能无疵乎 ;爱国治民 , 能无为乎 ;天门开阖 , 能为雌乎 ;明白四达 , 能无知乎 ;老子: 「道德经」 : 第十一章三十辐 , 共一毂 , 当其无 , 有车之用 ;埏埴以为器 , 当其无 , 有器之用 ;凿户牖以为室 , 当其无 , 有室之用 ;故有之以为利 , 无之以为用 ;老子: 「道德经」 : 第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎 , 令人心发狂﹔难得之货 , 令人行妨 ;是以圣人为腹不为目 , 故去彼取此 ;老子: 「道德经」 : 第十三章宠辱若惊 , 贵大患若身 ;何谓宠辱若惊 ;宠为下 , 得之若惊 , 失之若惊 , 是谓宠辱若惊 ;何谓贵大患若身 ;吾所以有大患者 , 为吾有身 ,及吾无身 , 吾有何患 ;故贵以身为天下 , 若可寄天下﹔爱以身为天下 , 若可托天下 ;老子: 「道德经」 : 第十四章视之不见 , 名曰夷﹔听之不闻 , 名曰希﹔搏之不得 , 名曰微 ;此三者不可致诘 , 故混而为一 ;其上不皦 , 其下不昧 ;绳绳兮不可名 , 复归于无物 ;是谓无状之状 , 无物之象 , 是谓惚恍 ;迎之不见其首 , 随之不见其后 ;执古之道 , 以御今之有 ;能知古始 , 是谓道纪 ;老子: 「道德经」 : 第十五章古之善为道者 , 微妙玄通 , 深不可识 ;夫唯不可识 , 故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若容﹔涣兮若冰之将释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止 ;孰能浊以静之徐清 ;孰能安以动之徐生 ;保此道者 , 不欲盈 ;夫唯不盈 , 故能蔽而新成 ;老子: 「道德经」 : 第十六章致虚极 , 守静笃;万物并作 , 吾以观复;夫物芸芸 , 各复归其根 ;归根曰静 , 静曰复命 ;复命曰常 , 知常曰明 ;不知常 , 妄作凶 ;知常容 , 容乃公 ,公乃全 , 全乃天 ,天乃道 , 道乃久 , 没身不殆 ;老子: 「道德经」 : 第十七章太上 , 不知有之﹔其次 , 亲而誉之﹔其次 , 畏之﹔其次 , 侮之 ;信不足焉 , 有不信焉 ;悠兮其贵言 ;功成事遂 , 百姓皆谓：「我自然」 ;老子: 「道德经」 : 第十八章大道废 , 有仁义﹔智慧出 , 有大伪﹔六亲不和 , 有孝慈﹔国家昏乱 , 有忠臣 ;老子: 「道德经」 : 第十九章绝圣弃智 , 民利百倍﹔绝仁弃义 , 民复孝慈﹔绝巧弃利 , 盗贼无有 ;此三者以为文不足 ,故令有所属 ;见素抱朴 ,少思寡欲 , 绝学无忧 ;老子: 「道德经」 : 第二十章唯之与阿 , 相去几何 ;善之与恶 , 相去若何 ;人之所畏 , 不可不畏 ;荒兮 , 其未央哉 ;众人熙熙 , 如享太牢 , 如春登台 ;我独泊兮 , 其未兆﹔沌沌兮 , 如婴儿之未孩﹔儽儽兮 , 若无所归 ;众人皆有余 , 而我独若遗 ; 我愚人之心也哉 ;俗人昭昭 , 我独昏昏 ;俗人察察 , 我独闷闷 ;众人皆有以 , 而我独顽且鄙 ;我独异于人 , 而贵食母 ;老子: 「道德经」 : 第二十一章孔德之容 , 惟道是从 ;道之为物 , 惟恍惟惚 ;惚兮恍兮 , 其中有象﹔恍兮惚兮 , 其中有物 ;窈兮冥兮 , 其中有精﹔其精甚真 , 其中有信 ;自今及古 , 其名不去 , 以阅众甫 ;吾何以知众甫之状哉 ; 以此 ;老子: 「道德经」 : 第二十二章曲则全 , 枉则直 , 洼则盈 ,敝则新 , 少则得 , 多则惑 ;是以圣人抱一为天下式 ;不自见 , 故明﹔不自是 , 故彰﹔不自伐 , 故有功﹔不自矜 , 故长 ;夫唯不争 , 故天下莫能与之争 ;古之所谓「曲则全」者 , 岂虚言哉 ;诚全而归之 ;老子: 「道德经」 : 第二十三章希言自然 ;故飘风不终朝 , 骤雨不终日 ;孰为此者 ;天地 ; 天地尚不能久 , 而况于人乎 ;故从事于道者 , 同于道﹔德者 , 同于德﹔失者 , 同于失 ;同于道者 , 道亦乐得之﹔同于德者 , 德亦乐得之﹔同于失者 , 失亦乐得之 ;信不足焉 , 有不信焉 ;老子: 「道德经」 : 第二十四章企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长 ;其在道也 , 曰：余食赘形 ;物或恶之 , 故有道者不处 ;老子: 「道德经」 : 第二十五章有物混成 , 先天地生 ;寂兮寥兮 , 独立而不改 ,周行而不殆 , 可以为天地母 ;吾不知其名 , 强字之曰道 , 强为之名曰大 ;大曰逝 , 逝曰远 , 远曰反 ;故道大 , 天大 , 地大 , 人亦大 ;域中有四大 , 而人居其一焉 ;人法地 , 地法天 , 天法道 , 道法自然 ;老子: 「道德经」 : 第二十六章重为轻根 , 静为躁君 ;是以君子终日行不离辎重 ;虽有荣观 , 燕处超然 ;奈何万乘之主 , 而以身轻天下 ;轻则失根 , 躁则失君 ;老子: 「道德经」 : 第二十七章善行无辙迹 , 善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开 ,善结无绳约而不可解 ;是以圣人常善救人 , 故无弃人﹔常善救物 , 故无弃物 ;是谓袭明 ;故善人者 , 不善人之师﹔不善人者 , 善人之资 ;不贵其师 , 不爱其资 ,虽智大迷 , 是谓要妙 ;老子: 「道德经」 : 第二十八章知其雄 , 守其雌 , 为天下溪 ;为天下溪 , 常德不离 , 复归于婴儿 ;知其白 , 守其黑 , 为天下式 ;为天下式 , 常德不忒 , 复归于无极 ;知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足;复归於朴,朴散则为器 ;圣人用之 ,则为官长 , 故大制不割 ;老子: 「道德经」 : 第二十九章将欲取天下而为之 , 吾见其不得已 ;天下神器 , 不可为也 , 不可执也 ;为者败之 , 执者失之 ;是以圣人无为 , 故无败﹔无执 , 故无失;夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或挫或隳 ;是以圣人去甚 , 去奢 , 去泰 ;老子: 「道德经」 : 第三十章以道佐人主者 , 不以兵强天下 ;其事好远 ;师之所处 , 荆棘生焉 ;大军之后 , 必有凶年 ;善有果而已 , 不以取强 ;果而勿矜 , 果而勿伐 , 果而勿骄 ;果而不得已 , 果而勿强 ;物壮则老 , 是谓不道 , 不道早已 ;老子: 「道德经」 : 第三十一章夫兵者 , 不祥之器 ,物或恶之 , 故有道者不处 ;君子居则贵左 , 用兵则贵右 ;兵者不祥之器 , 非君子之器 ,不得已而用之 , 恬淡为上 ;胜而不美 , 而美之者 , 是乐杀人 ;夫乐杀人者 , 则不可得志于天下矣 ;吉事尚左 , 凶事尚右 ;偏将军居左 , 上将军居右 ,言以丧礼处之 ;杀人之众 , 以悲哀泣之 , 战胜以丧礼处之 ;老子: 「道德经」 : 第三十二章道常无名 ;朴虽小 , 天下莫能臣 ;侯王若能守之 , 万物将自宾 ;天地相合 , 以降甘露 , 民莫之令而自均 ;始制有名 , 名亦既有 ,夫亦将知止 , 知止可以不殆 ;譬道之在天下 , 犹川谷之于江海 ;老子: 「道德经」 : 第三十三章知人者智 , 自知者明 ;胜人者有力 ,自胜者强 ,知足者富 ;强行者有志 ;不失其所者久 ;死而不亡者寿 ;老子: 「道德经」 : 第三十四章大道泛兮 , 其可左右 ;万物恃之以生而不辞 , 功成而不有 ;衣养万物而不为主 ;常无欲可名于小﹔万物归焉而不为主 , 可名为大 ;以其终不自为大 , 故能成其大 ;老子: 「道德经」 : 第三十五章执大象 , 天下往 ;往而不害 , 安平泰 ;乐与饵 , 过客止 ;道之出口 , 淡乎其无味 ,视之不足见 , 听之不足闻 , 用之不足既 ;老子: 「道德经」 : 第三十六章将欲歙之 , 必故张之﹔将欲弱之 , 必故强之﹔将欲废之 , 必故兴之﹔将欲取之 , 必故与之 ;是谓微明 ;柔弱胜刚强 ;鱼不可脱于渊 , 国之利器不可以示人 ;老子: 「道德经」 : 第三十七章道常无为而无不为 ;侯王若能守之 , 万物将自化 ;化而欲作 , 吾将镇之以无名之朴 ;无名之朴 , 夫亦将不欲 ;不欲以静 , 天下将自定 ;老子: 「道德经」 : 第三十八章上德不德 , 是以有德﹔下德不失德 , 是以无德 ;上德无为而无以为﹔下德无为而有以为 ;上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为 ;上礼为之而莫之应 ,则攘臂而扔之 ;故失道而后德 , 失德而后仁 ,失仁而后义 , 失义而后礼 ;夫礼者 , 忠信之薄 , 而乱之首 ;前识者 , 道之华 , 而愚之始 ;是以大丈夫处其厚 , 不居其薄﹔处其实 , 不居其华 ; 故去彼取此 ;老子: 「道德经」 : 第三十九章昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯王得一以为天下贞 ;其致之也 , 谓天无以清 , 将恐裂﹔地无以宁 , 将恐废﹔神无以灵 , 将恐歇﹔谷无以盈 , 将恐竭﹔万物无以生 , 将恐灭﹔侯王无以贞 , 将恐蹶 ;故贵以贱为本 , 高以下为基 ;是以侯王自称孤、寡、不谷 ;此非以贱为本邪 ; 非乎 ; 故致誉无誉 ;是故不欲琭琭如玉 , 珞珞如石 ;老子: 「道德经」 : 第四十章反者道之动﹔弱者道之用 ;天下万物生于有 , 有生于无 ;老子: 「道德经」 : 第四十一章上士闻道 , 勤而行之﹔中士闻道 , 若存若亡﹔下士闻道 , 大笑之 ;不笑不足以为道 ;故建言有之：明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名 ;夫唯道 , 善贷且成 ;老子: 「道德经」 : 第四十二章道生一 , 一生二 , 二生三 , 三生万物 ;万物负阴而抱阳 , 冲气以为和 ;人之所恶 , 唯孤、寡、不谷 , 而王公以为称 ;故物或损之而益 , 或益之而损 ;人之所教 , 我亦教之 ;强梁者不得其死 , 吾将以为教父 ;老子: 「道德经」 : 第四十三章天下之至柔 , 驰骋天下之至坚 ;无有入无间 , 吾是以知无为之有益 ;不言之教 , 无为之益 , 天下希及之 ;老子: 「道德经」 : 第四十四章名与身孰亲 ; 身与货孰多 ; 得与亡孰病 ;甚爱必大费﹔多藏必厚亡 ;故知足不辱 , 知止不殆 , 可以长久 ;老子: 「道德经」 : 第四十五章大成若缺 , 其用不弊 ;大盈若冲 , 其用不穷 ;大直若屈 , 大巧若拙 , 大辩若讷 ;静胜躁 , 寒胜热 ; 清静为天下正 ;老子: 「道德经」 : 第四十六章天下有道 , 却走马以粪 ;天下无道 , 戎马生于郊 ;祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得 ;故知足之足 , 常足矣 ;老子: 「道德经」 : 第四十七章不出户 , 知天下﹔不窥牖 , 见天道 ;其出弥远 , 其知弥少 ;是以圣人不行而知 , 不见而明 , 不为而成 ;老子: 「道德经」 : 第四十八章为学日益 , 为道日损 ;损之又损 , 以至于无为 ;无为而无不为 ;取天下常以无事 , 及其有事 , 不足以取天下 ;老子: 「道德经」 : 第四十九章圣人常无心 , 以百姓心为心 ;善者 , 吾善之﹔不善者 , 吾亦善之﹔德善 ;信者 , 吾信之﹔不信者 , 吾亦信之﹔德信 ;圣人在天下 , 歙歙焉 , 为天下浑其心 ,百姓皆注其耳目 , 圣人皆孩之 ;老子: 「道德经」 : 第五十章出生入死 ;生之徒 , 十有三﹔死之徒 , 十有三﹔人之生 , 动之于死地 , 亦十有三 ;夫何故 ,以其生之厚 ;盖闻善摄生者 , 路行不遇兕虎 , 入军不被甲兵﹔兕无所投其角 , 虎无所用其爪 , 兵无所容其刃 ;夫何故,以其无死地 ;老子: 「道德经」 : 第五十一章道生之 , 德畜之 ,物形之 , 势成之 ;是以万物莫不尊道而贵德 ;道之尊 , 德之贵 , 夫莫之命而常自然 ;故道生之 , 德畜之﹔长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之 ;生而不有 , 为而不恃 ,长而不宰 ; 是谓玄德 ;老子: 「道德经」 : 第五十二章天下有始 , 以为天下母 ;既得其母 , 以知其子 ,复守其母 , 没身不殆 ;塞其兑 , 闭其门 , 终身不勤 ;开其兑 , 济其事 , 终身不救 ;见小曰明 , 守柔曰强 ;用其光 , 复归其明 ,无遗身殃﹔是为袭常 ;老子: 「道德经」 : 第五十三章使我介然有知 , 行于大道 , 唯施是畏 ;大道甚夷 , 而人好径 ;朝甚除 , 田甚芜 , 仓甚虚﹔服文采 , 带利剑 , 厌饮食 ,财货有余﹔是为盗夸 ;非道也哉 ;老子: 「道德经」 : 第五十四章善建者不拔 ,善抱者不脱 , 子孙以祭祀不辍 ;修之于身 , 其德乃真﹔修之于家 , 其德乃余﹔修之于乡 , 其德乃长﹔修之于邦 , 其德乃丰﹔修之于天下 , 其德乃普 ;故以身观身 ,以家观家 ,以乡观乡 ,以邦观邦 , 以天下观天下 ;吾何以知天下然哉 ; 以此 ;老子: 「道德经」 : 第五十五章含「德」之厚 , 比于赤子 ;毒虫不螫 , 猛兽不据 , 攫鸟不搏 ;骨弱筋柔而握固 ;未知牝牡之合而峻作 , 精之至也 ;终日号而不嗄 , 和之至也 ;知和曰「常」 ,知常曰「明」 ;益生曰祥 ; 心使气曰强 ;物壮则老 , 谓之不道 , 不道早已 ;老子: 「道德经」 : 第五十六章知者不言 , 言者不知 ;挫其锐 , 解其纷 ;和其光 ,同其尘 , 是谓「玄同」 ;故不可得而亲 , 不可得而疏﹔不可得而利 , 不可得而害﹔不可得而贵 , 不可得而贱 ; 故为天下贵 ;老子: 「道德经」 : 第五十七章以正治国 , 以奇用兵 , 以无事取天下 ;吾何以知其然哉 ; 以此：天下多忌讳 , 而民弥贫﹔人多利器 , 国家滋昏﹔人多伎巧 , 奇物滋起﹔法令滋彰 , 盗贼多有 ;故圣人云：「我无为 , 而民自化﹔我好静 , 而民自正﹔我无事 , 而民自富﹔我无欲 , 而民自朴 ; 」老子: 「道德经」 : 第五十八章其政闷闷 , 其民淳淳﹔其政察察 , 其民缺缺 ;祸兮福之所倚 , 福兮祸之所伏 ;孰知其极 ; 其无正也 ;正复为奇 , 善复为妖 ;人之迷 , 其日固久 ;是以圣人方而不割 , 廉而不刿 ,直而不肆 , 光而不耀 ;老子: 「道德经」 : 第五十九章治人事天 , 莫若啬 ;夫唯啬 , 是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极 , 可以有国﹔有国之母 , 可以长久﹔是谓深根固柢 , 长生久视之道 ;老子: 「道德经」 : 第六十章治大国 , 若烹小鲜 ;以道莅天下 , 其鬼不神﹔非其鬼不神 , 其神不伤人﹔非其神不伤人 , 圣人亦不伤人 ;夫两不相伤 , 故德交归焉 ;老子: 「道德经」 : 第六十一章大邦者下流 , 天下之交 ,天下之牝 ;牝常以静胜牡 , 以静为下 ;故大邦以下小邦 , 则取小邦﹔小邦以下大邦 , 则取大邦 ;故或下以取 , 或下而取 ;大邦不过欲兼畜人 ,小邦不过欲入事人 ;夫两者各得所欲 , 大者宜为下 ;老子: 「道德经」 : 第六十二章道者万物之奥 ; 善人之宝 , 不善人之所保 ;美言可以市尊 , 美行可以加人 ;人之不善 , 何弃之有 ;故立天子 , 置三公 ,虽有拱璧以先驷马 ,不如坐进此道 ;古之所以贵此道者何 ;不曰：求以得 , 有罪以免邪 ; 故为天下贵 ;老子: 「道德经」 : 第六十三章为无为 , 事无事 , 味无味 ;图难于其易 , 为大于其细﹔天下难事 , 必作于易 ,天下大事 , 必作于细 ;是以圣人终不为大 , 故能成其大 ;夫轻诺必寡信 , 多易必多难 ;是以圣人犹难之 , 故终无难矣 ;老子: 「道德经」 : 第六十四章其安易持 , 其未兆易谋 ;其脆易泮 , 其微易散 ;为之于未有 , 治之于未乱 ;合抱之木 , 生于毫末﹔九层之台 , 起于累土﹔千里之行 , 始于足下;民之从事 , 常于几成而败之 ;慎终如始 , 则无败事 ;老子: 「道德经」 : 第六十五章古之善为道者 , 非以明民 , 将以愚之 ;民之难治 , 以其智多 ;故以智治国 , 国之贼﹔不以智治国 , 国之福 ;知此两者亦稽式 ;常知稽式 , 是谓「玄德」 ;「玄德」深矣 , 远矣 , 与物反矣 , 然后乃至大顺 ;老子: 「道德经」 : 第六十六章江海之所以能为百谷王者 ,以其善下之 , 故能为百谷王 ;是以圣人欲上民 , 必以言下之﹔欲先民 , 必以身后之 ;是以圣人处上而民不重 , 处前而民不害 ;是以天下乐推而不厌 ;以其不争 , 故天下莫能与之争 ;老子: 「道德经」 : 第六十七章天下皆谓我道大 , 似不肖 ;夫唯大 , 故似不肖 ;若肖 , 久矣其细也夫 ;我有三宝 , 持而保之 ;一曰慈 ,二曰俭 ,三曰不敢为天下先 ;慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先 , 故能成器长 ;今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍后且先﹔死矣 ;夫慈以战则胜 , 以守则固 ;天将救之 , 以慈卫之 ;老子: 「道德经」 : 第六十八章善为士者 , 不武﹔善战者 , 不怒﹔善胜敌者 , 不与﹔善用人者 , 为之下 ;是谓不争之德 ,是谓用人之力 ,是谓配天古之极 ;老子: 「道德经」 : 第六十九章用兵有言：「吾不敢为主 , 而为客﹔不敢进寸 , 而退尺 ; 」是谓行无行﹔攘无臂﹔扔无敌﹔执无兵 ;祸莫大于轻敌 , 轻敌几丧吾宝 ;故抗兵相若 , 哀者胜矣 ;老子: 「道德经」 : 第七十章吾言甚易知 , 甚易行 ;天下莫能知 , 莫能行 ;言有宗 , 事有君 ;夫唯无知 , 是以不我知 ;知我者希 , 则我者贵 ;是以圣人被褐而怀玉 ;老子: 「道德经」 : 第七十一章知不知 , 尚矣﹔不知知 , 病也 ;圣人不病 , 以其病病 ;夫唯病病 , 是以不病 ;老子: 「道德经」 : 第七十二章民不畏威 ,则大威至 ;无狎其所居 ,无厌其所生 ;夫唯不厌 ,是以不厌 ;是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵 ;故去彼取此 ;老子: 「道德经」 : 第七十三章勇于敢则杀 , 勇于不敢则活 ;此两者 , 或利或害 ;天之所恶 , 孰知其故 ;天之道 ,不争而善胜 , 不言而善应 ,不召而自来 , 繟然而善谋 ;天网恢恢 , 疏而不失 ;老子: 「道德经」 : 第七十四章民不畏死 , 奈何以死惧之 ;若使民常畏死 , 而为奇者 ,吾得执而杀之 , 孰敢 ;常有司杀者杀 ;夫代司杀者杀 , 是谓代大匠斲 ,夫代大匠斲者 , 希有不伤其手矣 ;老子: 「道德经」 : 第七十五章民之饥 , 以其上食税之多 , 是以饥 ;民之难治 , 以其上之有为 , 是以难治 ;民之轻死 , 以其上求生之厚 , 是以轻死 ;夫唯无以生为者 , 是贤于贵生 ;老子: 「道德经」 : 第七十六章人之生也柔弱 , 其死也坚强 ;草木之生也柔脆 , 其死也枯槁 ;故坚强者死之徒 , 柔弱者生之徒 ;是以兵强则灭 , 木强则折 ;强大处下 , 柔弱处上 ;老子: 「道德经」 : 第七十七章天之道 , 其犹张弓欤 ;高者抑之 , 下者举之﹔有余者损之 , 不足者补之 ;天之道 , 损有余而补不足 ;人之道 , 则不然 , 损不足以奉有余 ;孰能有余以奉天下 , 唯有道者 ;是以圣人为而不恃 , 功成而不处 , 其不欲见贤 ;老子: 「道德经」 : 第七十八章天下莫柔弱于水 , 而攻坚强者莫之能胜 , 以其无以易之 ;弱之胜强 , 柔之胜刚 ,天下莫不知 , 莫能行 ;是以圣人云：「受国之垢 , 是谓社稷主﹔受国不祥 , 是为天下王 ; 」正言若反 ;老子: 「「道德经」」 : 第七十九章和大怨 , 必有余怨﹔报怨以德 , 安可以为善 ;是以圣人执左契 , 而不责于人 ;有德司契 , 无德司彻 ;天道无亲 , 常与善人 ;老子:「道德经」 : 第八十章小国寡民 ;使有什伯之器而不用﹔使民重死而不远徙 ;虽有舟舆 , 无所乘之 ,虽有甲兵 , 无所陈之 ;使民复结绳而用之 ;甘其食 , 美其服 , 安其居 , 乐其俗 ;邻国相望 , 鸡犬之声相闻 ,民至老死 , 不相往来 ;老子: 「道德经」 : 第八十一章信言不美 , 美言不信 ;善者不辩 , 辩者不善 ;知者不博 , 博者不知 ;圣人不积 , 既以为人己愈有 ,既以与人己愈多 ;天之道 , 利而不害﹔圣人之道 , 为而不争 ;------老子“道德经原文”结束,道德经全文。
《道德经》注音版第四十四章原文及译文
【导语】《道德经》的语⾔⾮常讲究艺术性，运⽤了多种修辞⽅式，使词句准确、鲜明、⽣动，富有说理性和感染⼒。
下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第四⼗四章原⽂及译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 名与⾝孰亲？⾝与货孰多？得与亡孰病？甚爱必⼤费；多藏必厚亡。
故知⾜不辱，知⽌不殆，可以长久。
【注⾳版】 名(míng)与(yǔ)⾝(shēn)孰(shú)亲(qīn)？ ⾝(shēn)与(yǔ)货(huò)孰(shú)多(duō)？ 得(de)与(yǔ)亡(wáng)孰(shú)病(bìng)？ 甚(shèn)爱(ài)必(bì)⼤(dà)费(fèi)； 多(duō)藏(cáng)必(bì)厚(hòu)亡(wáng)。
故(gù)知(zhī)⾜(zú)不(bù)辱(rǔ)， 知(zhī)⽌(zhǐ)不(bù)殆(dài)，可(kě)以(yǐ)长(cháng)久(jiǔ)。
【译⽂】 “名与⾝孰亲？⾝与货孰多？得与亡孰病？” 名利与⼰⾝⽣命那⼀个更亲呢？⼰⾝⽣命与货利那⼀样更重呢？得与失那⼀样更有害呢？ “甚爱必⼤费；多藏必厚亡。
” 过分的追求、爱名必定费重⼤的消耗，多藏必失去越多。
“故知⾜不辱，知⽌不殆，可以长久。
” 所以⼈能做到知⾜，就不会有何屈辱、知道适可⽽⽌就不会有危险，这样才能长久。
扩展阅读：出⾃道德经的名句 清静为天下正。
——出⾃第45章 ⼤直若屈。
——出⾃第45章 天下有道，却⾛马以粪。
——出⾃第46章 不出户，知天下；不窥牖（you:三声），见天道。
——出⾃第47章 为学⽇益。
——出⾃第48章 为道⽇损。
——出⾃第48章 圣⼈常⽆⼼，以百姓⼼为⼼。
——出⾃第49章 ⽣之徒，⼗有三。
《道德经》全文古诗40首
《道德经》全文古诗40首-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1四年级上学期诵读《道德经》第一章至第四十章【道德经·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【道德经·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【道德经·第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【道德经·第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
【道德经·第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【道德经·第六章】谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【道德经·第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪故能成其私。
【道德经·第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【道德经·第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
【道德经·第十章】载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄鉴，能如疵乎爱国治民，能无为乎天门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道德经全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处（chù）无为之事，行不言之教（jiào），万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和（hè）其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水，水善利万物而不争：处（chù）众人之所恶（wù），故几（jī）于道，居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已（yǐ）。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功遂身退，天之道。
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第四十四章
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不自为大，故能成其大。
夫轻诺①必寡信②，多③易必多难。
是以圣人犹难④之，故终无难。
译文
图谋难事需要把大事转化为相对容易的事；做大事需要把大事分解细化为小事。
世界上的难事，必须把它转化为相对容易的事来解决处理；世界上的大事，必须把它分解细化为小事来解决处理。
因此，聖人始终不妄自尊大，所以能成其大德。
轻易的许诺，往往兑现不了诺言，必定要缺乏诚信；把事情看的过分轻易，做事考虑的不够周全，必定要遭受意想不到的危难。
因此，圣人谨慎地反复思量研究谋划克服艰难险阻，所以始终能消灾灭难。
注释
①轻诺：轻易的允诺轻易的许诺，轻易的承诺。
诺：答应，允许。
②寡信：少信用，少诚信。
寡: 少，缺少，缺乏。
寡陋。
信: 诚实，不欺骗；信用，信守。
③多：（1）(会意。
甲骨文字形,从二“夕”。
表示数量大。
本义:多,数量大,与“少”、“寡”相对)。
（2）过分的，不必要的。
④犹难：谨慎的反复思量研究克服艰难险阻。
犹：踌躇疑惧；通“猷”，谋画。
踌躇：犹豫不决；思量，考虑。
思量：考虑，商量。
难：不容易，做起来费事；不大可能办到，使人感到困难；灾祸，困苦；诘责，质问；艰难险阻。
诘责：诘问索求。
索求：求索，探索。
质问：根据事实提出疑问;责问。
艰难险阻：指道路行进中的危险、困难、障碍，亦借指所经历的艰险。
资料
引自《韩非子》
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。
”是以欲制物者于其细也。
故曰：“图难于其易也，为大于其细也。
”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。
此皆慎易以避难，敬细以远大者也。
扁鹊见蔡桓公，立有间。
扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。
”桓侯曰：“寡人无疾。
”扁鹊出。
桓侯曰：“医之好治不病以为功。
”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
故良医之治病也，攻之于腠理。
此皆争之于小者也。
夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。
”。