游走在蛇年——蛇图腾,人类古老的圣母
中日文学中的蛇女形象
中日文学中的蛇女形象引言中日文学中经常出现一种特殊的形象——蛇女。
蛇女形象不仅在古代传说和民间故事中占据重要地位，还在现代文学作品中广泛出现。
本文将探讨中日文学中的蛇女形象，分析其文化内涵和情感表达，以期为读者深入理解这一形象提供参考。
主体部分1、概述蛇女形象在中日文学中具有悠久的传统和丰富的内涵。
她通常被描绘为美丽、神秘、充满诱惑力的女性，与蛇类有着密切的。
蛇女形象通过不同的文学作品向读者展现了独特的文化魅力和情感力量。
2、日本文学中的蛇女形象在日本文学中，蛇女形象被赋予了丰富的文化内涵。
她常常被描绘为拥有美丽外表和蛇的特质，如冷酷、狡猾和机智。
日本传说中的著名女性形象——白蛇姬，就是蛇女的代表。
白蛇姬的故事传达了爱情、善良与勇敢的价值观，同时也揭示了人性的复杂和矛盾。
3、中国文学中的蛇女形象在中国文学中，蛇女形象同样具有深远的历史和丰富的内涵。
著名的古代传说《白蛇传》中的白素贞就是一个典型的中国蛇女形象。
白素贞被描绘为美丽、善良且具有神力的女性，她与人类男子许仙的爱情故事成为了传世的佳话。
这个故事传达了对爱情和善良的赞美，同时揭示了人性的复杂性和勇敢面对困难的精神。
4、比较分析中日文学中的蛇女形象在文化内涵和情感表达上具有一定的异同。
共同之处在于，两国文学中的蛇女形象都融合了人类的情感和动物的特质，展现了矛盾而又诱人的魅力。
然而，在文化内涵方面，日本文学中的蛇女形象更强调机智和独立，而中国文学中的蛇女形象则更多地强调爱情和善良的力量。
结论中日文学中的蛇女形象作为文化符号和情感表达的载体，具有独特的魅力。
通过对这一形象的深入分析，我们可以更好地理解两国文化的异同，并领略文学作品中所蕴含的复杂人性与哲理。
建议读者在欣赏文学作品时，尤其是涉及蛇女形象的作品，要其背后的文化内涵和情感表达，以深化对作品的理解与欣赏。
《搜神记》是中国古代一部记录神话传说的著作，其中涵盖了各种神祇、鬼怪和妖物。
在这些神奇的世界中，女神、女鬼和女妖的形象各具特色，反映出古代人们对神秘事物的想象和崇拜。
历史趣谈蛇年解蛇 远古图腾 伏羲女娲均是人首蛇身
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导语：《楚汉传奇》里的刘邦(左)和项羽，他俩都属蛇，刘比项大24岁。
这两人的性格与命运可谓判若云泥，可见，属相并不是人生的决定因素。
农历蛇
《楚汉传奇》里的刘邦(左)和项羽，他俩都属蛇，刘比项大24岁。
这两人的性格与命运可谓判若云泥，可见，属相并不是人生的决定因素。
农历蛇年就要到了。
作为中国传统十二生肖之一，蛇紧随龙后，通常为了好听，被一些人称为“小龙”，甚至还有很多父母给属蛇的孩子取名“小龙”“晓龙”，大概也是想给孩子沾点“龙气”吧。
在世界上许多文化中，蛇象征着吉祥和神圣，当然，一些西方传说中，蛇也有力量与邪恶的意思。
跟其余十一生肖相比，蛇这个属相也说法很多，比如，它是唯一的冷血动物;比如，除了龙这种虚幻的形象外，它是唯一身上长有鳞片的;再比如，它是华夏文化中出现得比较早的图腾标志之一……
它很能吃也很古老
蛇，看上去其貌不扬，浑身被鳞片包围，还喜欢在阴暗潮湿、人迹罕至的地方出没，但作为一种爬行动物，蛇在地球上的诞生要比人类早得多。
几亿年前，地球上出现了最初的陆生脊椎动物，便是爬行动物。
爬行动物是所有后来出现的陆生脊椎动物，即鸟类和哺乳动物的祖先，也曾是地球历史上最辉煌的一类生物。
还记得电影《侏罗纪公园》吗？影片中博士在公园里偷偷繁育的各式恐龙，便是远古时代爬行动物最煊赫最霸气的代表之一。
只不过，在后来的地球演变中，凶猛霸道的恐龙没能活过晚于它出现的蛇，永远地留在进化树的分支上，而各种蛇类则一直生活到今天。
生活常识分享。
解读古人蛇崇拜背后的寓意
解读古人蛇崇拜背后的寓意摘要：远古时期人类由于对自然界认识的匮乏，出现了植物、动物、神灵等等的崇拜。
当然蛇作为一种神秘的动物自然也在崇拜范围之内，世界各地普遍具有与蛇相关的神话传说、宗教信仰、图腾崇拜。
蛇在古代就被视为有魔力的动物，人类始祖伏羲和女娲是人首蛇身形状的，古埃及的依祝女神，便是以眼镜蛇来象征的神祗，印度人、马来西亚人、非洲人也是以蛇为崇拜对象，因此在各个不同时期，我们都能看到众多的以蛇为主体形态的图案和雕塑作品。
关键词：蛇；象征；神话；宗教早在白垩纪(1亿4400万年—6500万年前)，地球上就已出现了蛇类，它们没有像恐龙一样灭绝，而以强大的生命力在大自然的残酷淘汰规律中繁衍至今。
古今中外有许多艺术家对蛇情有独钟，世界各地普遍存在着具有与蛇相关的神话传说、宗教信仰、图腾崇拜，文学作品或造型艺术品，系统了解一下蛇背后的寓意，变得有趣且必要。
一、蛇的象征含义几乎多于其他任何一种动物（一）蛇性：情欲在欧洲文化中，蛇常常是情欲的象征，弗洛伊德在《梦的解析》中就把蛇作为男性生殖器的象征，羽蛇在著名的以写作情爱场面的作家劳伦斯的作品中更是频繁出现。
在中国，古代《周公释梦》中认为如果一个男人梦见蛇，就该有艳遇发生，如果梦见蛇盘在自家床上，就该怀疑妻子是否红杏出墙。
在我国古代神话的众多天神中，传说女娲和伏羲这兄妹俩都是人首蛇身的神，当人类只剩下他俩而面临绝种时，两人不得不“观烟势而合”，从此延续人类繁衍。
（二）蛇性：诱惑蛇行动的方式悄无声息，诡异无常。
这与人类时不时突破封锁闪现的潜意识欲望有相似之处，因此人们常把蛇与诱惑等行为联想在一起。
中国民间有美女蛇诱人的诡异传说。
基督教的《圣经》描述了蛇是怎样诱惑人类始祖亚当和夏娃偷吃善恶树上的禁果，被上帝逐出乐园的过程。
古往今来的西方艺术家，以绘画的形式表现“原罪”教义的时候，总不会忘记了蛇。
在希腊神话中，美杜萨是一个满头以毒蛇为发的美丽女妖，有致命的诱惑力，谁看上她一眼，就会瞬间化为石头。
蛇年说蛇,人类真正的图腾
蛇年说蛇，人类真正的图腾说文解“蛇”“蛇”的古体字是“它”，《说文》小篆“它”的写法，便露出蛇的原形，上面不是宝盖头，而是一条大蛇的头，下面的“匕”一弯钩是蛇身及尾部，后世书法家称之为龙尾钩。
因此，“它”是“蛇”的本字，从“虫”的“蛇”其实是后起字。
而《说文解字注》中对蛇的注释为：“它，虫也。
从虫而长，象冤曲垂尾形。
上古草居，患它，故相问：…无它乎？‟”洪荒时代，蛇曳尾而行，是人类生存的一大敌患，“无它乎？”“无它”，即“无蛇”，等于现代口头语亲友相见问候“你好吗”。
殷王武丁年代，龟甲文出现，尚有“无它”的占卜。
《后汉书·马援传》中则有“望见吉，欲问百春无它否”之句，直比“岁月静好”之愿。
如此看来，古人用“无它乎？”来相互问候平安，很实在。
祥“蛇”神话蛇，在中国被视为初民时代最强有力的图腾之一，并被认为是龙的前身。
闻一多先生认为龙是以蛇为主体“接受了兽类的脚、马的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”而成的。
《诗经·鸿雁之什·斯干》认为梦见蛇是生女孩的吉兆：“维虺维蛇，女子之祥”。
而女娲、伏羲作为上古神话中的创世纪者，其人首蛇神形象更是频繁出现，如《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。
”《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”，郭璞云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
”《艺文类聚》卷十一：“太昊帝庖羲氏，风姓也，蛇身人首”、“帝女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身人首”、“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵。
”我们可以在唐代李冗的《独异志》中，看到较为完整的伏羲女娲的兄妹的神话故事：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。
议以为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻。
而烟悉合，若不，使烟散”。
于是烟即合，其妹前来就兄，乃结草为扇，以障其面。
今时人取妇执扇，象其事也。
从中国神话蛇女母题的演变思考女性的命运
第8卷第5期2011年5月Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences)湖北经济学院学报（人文社会科学版）May.2011Vol.8No.5中国神话材料繁多，基本上保存在浩如烟海的古书里，“从《庄子》、《列子》、《淮南子》、《楚辞》、《山海经》、《穆天子传》、《广洲记》、《神异经》乃至《越绝书》、《吴越春秋》、《蜀王本纪》、《华阳国志》、《述异志》等等书内，都可搜得若干神话材料”[1]，然而中国神话不像西方神话那样具有相当完美的系统性，但根据对这些零碎散乱的神话资料的分析，中国神话的发生、发展及其演变过程还是可以很有规律地展现出来的，也体现了神话曲折反映现实这一说法。
为了对“神话”这一特殊的学问进行有规则的研究，人们引入了“母题”这一概念，而把“母题”一词真正引入民间文艺学界，让人们对这一概念在此领域形成统一认识的人是美国民间文艺学家斯蒂·汤普森，他在《民间故事》著作中说“一个母题是一个故事中的最小元素，它具有在传统中延续的能力”[2]。
而陈建宪先生用比较规范的语言给“神话母题”下了定义：“神话母题是构成神话作品的基本元素。
这些元素能在文化传统中独立存在，不断复制”，“其中一些母体由于悠久的历史性和高度的典型性而常常成为该群体的文化标识。
”[3]然而，每一神话母题都有自己的生命史，本文将从中国神话蛇女母题的演变中挖掘这一母题的文化内蕴，从而透视女性命运的演变。
一、蛇图腾原始社会，由于当时生产力的低下，限制了先民们的认识能力。
“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力。
”[4]当时，蛇在人们的眼中，是一种非常令人惧怕但又灵异的动物。
它没有腿却爬行飞快自如、来去无踪，无论在陆地还是水中都可生活，还可以脱皮蜕变、死而复生，且能吞食人畜、毒杀猛兽。
难解的人首蛇身伏羲女娲图
难解的人首蛇身伏羲女娲图从文化源流上说，在中国古代传说中，蛇通常是灵异魔力的象征。
在中国远古神话中，诸神的手臂、耳朵或其他一些部位经常盘绕着某种蛇形，这恐怕也是东方文化的一个共同特征。
例如，印度最高的创造神梵天的坐骑就是一条巨大的蟒蛇；此外，其他一些印度神也与蛇有关。
《易经》曰：“尺蠖之屈，以求信(神)也，龙蛇之蛰，以存身也。
”对我们祖先来说，蛇是一种令人敬畏的神秘符咒。
古代文献《山海经》、《诗经》、《竹书纪年》、《周易》、《尚书》、《左传》、《楚辞》、《史记》等中，都有关于蛇的记述。
根据《山海经》的描绘：疆良口里叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨师妾手中耍蛇，神于儿身缠两蛇，洞庭怪神头上顶蛇等等。
古代传说中许多赫赫有名的天神还是人与蛇的混合体。
汉代艺术作品中，伏曦与女娲是人首蛇身，共工是赤发人面蛇身，其手下相柳也是九首人面蛇身。
此外，还有不少神同样是人首蛇身。
《海外西经》曰：“轩辕之国，人面蛇身。
”教化万民统一华夏的黄帝，就出于人面蛇身的轩辕之国。
神农伏羲和炼石补天搏土作人的女娲氏都是人面蛇身；《伪列子·黄帝篇》称：“庖慷氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。
”后来人们还把伏羲和女娲氏连在一起说成是人类的始祖。
《山海经·大荒北经》提及：“赤水之北，有尾山，有神人面蛇身而赤，是谓烛龙。
”说明烛龙氏族的图腾是赤色的人面蛇身。
为什么伏羲女娲交尾图是“人首蛇身”？我们都知道埃及有“狮身人面像”，底下是狮身，上面也是人首。
“人首”实际上代表着人的理性层面，因为人是有理智的，有思维的，有头脑的。
思维、理性是人性的一种表现。
而蛇身代表本能的层面，代表人还没有脱离动物性的一面。
这张图非常生动有趣地表现了人的双面性，人既有人性的一面，也有动物性的一面。
我们再来看一下这张图中伏羲和女娲分别拿了什么。
左边是伏羲，他手中拿的是“矩”，规矩的“矩”。
右边女娲手中拿的是“规”。
这是中国古代最重要的两件绘图工具，叫“没有规矩不成方圆”(一个用来画方形，一个用来画圆形)。
蛇形图腾：珠宝设计中的神秘力量
蛇形图腾：珠宝设计中的神秘力量作者：李中豪来源：《设计》2013年第08期摘要：蛇具有与生俱来特有的神秘特质，自古以来人们就对蛇充满了各种遐想，它的身影几乎存在于全世界每种文化的神话和民俗传统中。
蛇形元素在珠宝首饰设计中的应用，自古以来就是珠宝首饰设计的重要组成部分，随着现代珠宝行业的快速发展、珠宝设计的现代创新，蛇形元素在现代珠宝首饰设计中的应用也发展的更为成熟。
本文将列举多项首饰设计作品，对蛇形元素在首饰设计中的应用加以说明，论述蛇形元素对于首饰设计的重要性。
关键词：蛇形元素珠宝设计一、蛇形图腾——从未过时的流行珠宝首饰不仅包含审美形式，还包含着特定的社会情感与文化意识。
珠宝首饰不仅仅是从形态、色彩、肌理与材质等方面带给观者美的愉悦，同时也在文化、理念、历史等方面满足观者更为深层的精神需求。
“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。
” ——《创世记》。
古埃及作为四大文明古国之一，拥有着很多流传至今的神秘图腾，其中蛇形图腾占有极其重要地位。
在埃及法老和王后的王冠头饰上，我们已经能够找到由黄金与宝石制作的蛇形图腾。
蛇象征着宇宙四神的统一，是法老的神力来源。
追溯到古希腊神话，蛇从一开始就扮演着象征生命的重要角色，它代表治愈、死亡与重生，从公元前100 年左右就有绕指四五圈的蛇形戒环已不难看出当年的金工雕刻艺术。
在繁荣的古印度文明古国，蛇咬自己的尾巴，象征着生命的轮回。
古印度人认为遍布毒蛇的山谷深藏着最珍贵的红宝石、蓝宝石、绿宝石与钻石，所以他们把蛇看作珠宝的守护神，蛇的形象变常被珠宝设计师们用于珠宝设计。
蛇在中国历史中被许多部落视作部落图腾，皆因为蛇具有顽强的生命力。
在中国，蛇又被称之为小龙，由蛇逐步演化为龙，也就渐渐成为了非凡力量的象征。
在地支中排行第六的蛇有着振奋的精神和火一般的激情。
象征着幸运的蛇将以其独到的直觉、经典的优雅和敏锐的智慧。
除了古代蛇形图腾珠宝首饰作品的经典，以蛇为灵感的近代珠宝首饰作品比比皆是。
致命诱惑下的蛇形传说
致命诱惑下的蛇形传说作者：李充来源：《艺术与设计》2016年第06期提及“蛇”，在东西方都有着不好的印象——在伊甸园勾引夏娃偷吃禁果，是邪恶的象征；在古希腊神话中，是蛇魔女梅杜莎（Medusa），她专门将人类化成石头，标准魔女一枚。
而在时尚设计中，蛇图腾反而成为了设计师灵感来源的宠儿，其中尤其以“Serpenti”最为称道，其强大的神话力量，代表着智慧与诱惑的象征。
如今，2700年过去了，Bvgalri带着对罗马悠久历史的敬意，在罗马Palazzo Braschi博物馆推出“SerpentiForm”展览，以非凡创意与多元体验展示出“蛇图腾”如何启发着当代艺术、设计、时尚、装饰艺术与摄影等领域。
传奇色彩赋予奇幻魅力追溯至古希腊神话，蛇就开始扮演着象征生命的重要角色：在古埃及，宇宙起源时诸位众神就以蛇的形态生活在原始海洋中，蛇的形象与普通人、王室和神灵都密切相关。
古埃及神话中很多女神都是以蛇尾化身，南非布须曼神话则认为人是由蛇衍变而来；已经消失的古巴比伦神话中则说蛇是盗走了吉尔伽美什（Gilgamesh）辛苦找到的不死仙草，通过蜕皮获得再生力量，而人类却永远地失去了这种法力；古代琉球传说中也有蛇的影子，他们认为月亮将不死之水赐予人类，而狡猾的蛇率先跳入水中，人类从此无法避免死亡，而蛇却得到了永生；在英国，蛇是维多利亚女王的护身符，象征着智慧与光芒；而在中国历史神话中，上古神话则将其视为第一个以母性光辉出现的女神，熟知的女蜗便是人头蛇身。
无论在东方还是西方世界，自古以来蛇这一意象都与女性有着密不可分的关系，不难发现很多神话中的神女们身上都有蛇形象出现，只不过不同文化对其有不同的记载和解读，比如说中国的女娲和希腊的美杜莎都是神却完全背道而驰。
过去西方传说中蛇象征着狡猾、邪恶、阴险和毒辣，众所周知，在《圣经》中，蛇潜入伊甸园，蛊惑夏娃偷吃了禁果，违反了上帝的禁律，导致人类先祖被驱逐出伊甸园。
因此人们将蛇与女人统统看作是人类原罪的罪魁祸首。
宠虎疏龙的民俗概念
宠虎疏龙的民俗概念、拍花花手来喜悠悠，山里老虎跟我来过州县，上京城，谁敢把我瞅一瞅！这是几句流传在庆阳的传统童谣，很有趣。
也许华夏人文始祖伏羲涉足于此，或许“虎齿豹尾”的伏羲女娲后裔西王母（西貘族）久居在这一块厚土上，原始龙图腾被深深地根植在民俗观念中。
对各类动物复合的龙图腾，当地名族在反同化而又不得不趋同的历史中产生了敬而远之的观念，并形成忌俗，即“龙入民宅降祸，虎居家室安康”和“龙供庙宇呈祥，虎入民宅镇邪”的观念，导致了“亲虎疏龙”和“龙虎不同堂”的民间艺术运用格局。
虎能辟鬼兵，虎能食百鬼，虎能食五毒等民俗意识浓厚的表现在童谣中：“摇摆摆，学走走，给娃带上虎，出门不受苦;给娃登上虎头鞋，妖气不敢来；戴上虎头帽，老耗不敢叫；穿上虎头兜，鬼精不开口；娃有虎头枕，一觉睡到大天明。
”人类童年的吉祥物，对虎的崇拜和护身符的原始意识，淋漓尽致地反映在对儿童的打扮上，传递在人们对幼辈的爱护上。
生活的实用与艺术创造揉合成庆阳香包刺绣的特殊文化形态，普遍将虎形象作为镇宅物。
喜欢虎、爱虎、不怕虎的童稚情态，应是伏羲文化这个根永难泯灭的结果。
轩辕黄帝族的后裔曾将虎、豹、熊、罴作为各族系的图腾，西貘族的虎族支系一直延续到春秋战国时期秦灭戎后。
根深蒂固的蛇娃习俗庆阳地方有一则端午民谣娃背蛇，长大能成才。
娃背娃，出门胆子大。
娃戴牛，吃喝不用愁。
娃戴马，长大闯天下。
……端午节佩戴各类造型的香包，与其他社会文化形态有着截然不同的内涵。
大人约定俗成地给孩子背上缀上一个大青蛙，或一大盘蛇，其含义似乎都心照不宣：求个吉祥，蛇能保佑孩子不得疾病，蛙能拒绝孩子恶疮。
祖祖辈辈传下来的习惯谁也不想去改变它，谁也不直直得说出来，而都在维持。
说出来的倒是看谁把蛇、蛙做得好看，把孩子打扮得漂亮乖爽。
一种浓厚愉悦的情绪普及于家家户户，孩子们喜蛇爱蛙的情感使童稚变得更天真无邪。
试想，倘若是真蛇和蟾蜍，孩子们会怎样？由此断定，是民俗的反向力和艺术感染力将历史逆推到人类的童年。
简说蛇的图腾崇拜
第22卷第3期Vol. 22No. 3南平师专学报Journal of Nanping T eachers College简说蛇的图腾崇拜陈利华(南平师范高等专科学校管理系,福建南平353000)2003年9月Sep. , 2003摘要蛇之图腾崇拜,是中国远古图腾崇拜中起源最早、分布最广的一种动物崇拜,至今仍在长江中下游以南地区广为流行。
本文仅从三个方面对现存的蛇图腾崇拜进行简单的分析、,探讨以期对中国民间信仰中的动物崇拜有更全面的了解。
关键词蛇崇拜习俗表现中图分类号:B989. 2文献标识码:A文章编号:1008- 5963( 2003) 03- 0036- 03图腾,是美洲印第安阿尔衮琴部落的一个方言词汇,它简单而准确地表达了这样一种文化现象:即在一些原始部落中,人们常把某种动植物或其他物体当作自己氏族的标志或象征,认定自己同他们有着某种神秘的联系而采用各种象征方式和举行各种特殊仪式来表达自己对这种认同的肯定。
我国不少学者认为,成书于战国时期的地理类典籍山海经中所记载的一些人面兽身物,其实就是这种图腾崇拜的典型反映,它们所兼备的人的智慧和兽的武力,正是先民所追求的完美结合。
因此,不少关乎图腾崇拜的仪式中,都一无例外地有着对图腾物进行形象和力量模仿的表现,如安装兽牙、披戴羽饰、纹身等等,不一而足。
然而,从对中国远古图腾物的考察中我们发现,尽管远古人类所尊奉的动物种类繁杂多样,但蛇却是以神话形式承载的远古文化讯息中涉及量最大的一种体裁,它常常出现在神的手中或耳朵上,使人感到威灵无比。
同时,传说中许多赫赫有名的天神,也往往是人与蛇的混合体,就连西汉画像砖中所描绘的人文初祖伏羲和女娲,他们虽长着人的脑袋和身体,却也仍然拖着一条又粗又长的尾巴,呈旋绕状地交织在一起。
这种表现状态,明确无误地传递着人们对蛇图腾崇拜的祖先认同。
而被誉为奇异大观的山海经,则出场了更多的人首蛇身之神:水神共工,人面蛇身赤发;共工之臣相收稿日期: 2003- 06- 28作者简介:陈利华( 1972) ,女,汉族,讲师。
「蛇年说蛇,人类真正的图腾」
蛇年说蛇,人类真正的图腾说文解“蛇”“蛇”的古体字是“它”,《说文》小篆“它”的写法，便露出蛇的原形，上面不是宝盖头，而是一条大蛇的头,下面的“匕”一弯钩是蛇身及尾部,后世书法家称之为龙尾钩。
因此，“它”是“蛇”的本字,从“虫”的“蛇”其实是后起字。
而《说文解字注》中对蛇的注释为：“它,虫也。
从虫而长,象冤曲垂尾形。
上古草居,患它，故相问：‘无它乎?’”ﻫﻫ洪荒时代,蛇曳尾而行，是人类生存的一大敌患，“无它乎？”“无它”,即“无蛇”,等于现代口头语亲友相见问候“你好吗”。
殷王武丁年代,龟甲文出现，尚有“无它”的占卜。
《后汉书·马援传》中则有“望见吉,欲问百春无它否”之句，直比“岁月静好”之愿。
如此看来,古人用“无它乎？”来相互问候平安，很实在。
ﻫ祥“蛇”神话ﻫﻫ蛇，在中国被视为初民时代最强有力的图腾之一,并被认为是龙的前身。
闻一多先生认为龙是以蛇为主体“接受了兽类的脚、马的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”而成的。
ﻫ《诗经·鸿雁之什·斯干》认为梦见蛇是生女孩的吉兆:“维虺维蛇,女子之祥”。
而女娲、伏羲作为上古神话中的创世纪者,其人首蛇神形象更是频繁出现,如《楚辞·天问》:“女娲有体，孰制匠之?”王逸注:“女娲人头蛇身。
”《山海经·大荒西经》:“有神十人,名曰女娲之肠，化为神”,郭璞云：“女娲，古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。
”《艺文类聚》卷十一:“太昊帝庖羲氏,风姓也,蛇身人首”、“帝女娲氏，亦风姓也,作笙簧,亦蛇身人首”、“或云二皇,人首蛇形，神化七十,何德之灵。
”ﻫﻫ我们可以在唐代李冗的《独异志》中,看到较为完整的伏羲女娲的兄妹的神话故事:“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。
议以为夫妻,又自羞耻,兄即与其妹上昆仑山，咒曰:“天若遣我兄妹二人为夫妻。
而烟悉合,若不,使烟散”。
于是烟即合,其妹前来就兄，乃结草为扇，以障其面。
灵蛇图腾与“龙文化”
灵蛇图腾与“龙文化”作者：江天来源：《人民周刊》2017年第07期自有创世纪神话以来，蛇在中国、印度以及其他一些国家中，就一直被奉为神物，可谓“灵蛇图腾文化”。
并且，这种文化大致经历了对灵蛇本身的崇拜、对灵蛇衍生物的崇拜、对灵蛇抽象化艺术化的崇拜三个过程。
蛇是一种很古老的生物。
2006年，澳大利亚科学家通过对3000万年前的巨蛇化石的研究，断定蛇是由爬行类动物的祖先蜥蜴的一支演化而来。
迄今发现的最早的蛇化石，是在白垩纪初期的地层里，距今大约有1.3亿年。
但蛇的出现，至少可推至1.5亿年前的侏罗纪时期。
也就是说，蛇的存在历史比人类要久远得多。
在洪荒时代，人类的祖先必然要与到处出没的蛇打交道，被毒蛇咬死咬伤的想必为数不少。
正如韩非子在《五蠹》开篇所说的：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
”人是一种很奇怪的生物，对越是敬畏的东西，越是产生一种奇妙的甚至可以算得上畸形的崇拜心理。
就像“灵蛇崇拜”，因为无法逃避、无法清除又无法与之抗衡，于是慢慢衍生并发展出对蛇的崇敬和膜拜的史前文化。
传说中的人类祖先伏羲、女娲都是人首蛇身。
伏羲即羲皇，是“蛇身之神”；女娲“人头蛇身”，一天能变化70种模样。
从汉代传下来的一张《伏羲女娲交尾图》，画的就是伏羲、女娲相互缠绕的场面。
他们上半身的人身在联袂而舞，下半身的蛇身缠成一团。
这张图上，人首，反映的是他们人的、智慧的、理性的一面；蛇身，反映的则是他们动物的、本能的一面。
伏羲、女娲都是神话中的人物，其人首蛇身形象便是上古时期人类把蛇当作神灵加以敬奉的有力证明。
读中国最早的志怪集《山海经》，会发现里面有很多人物以蛇为图腾。
书中说“共工氏蛇身朱发”，再如载天、大人、夸父、延淮，不是人首蛇身，就是把蛇当作守护之神。
古代居住在东方一个夷族的酋长名叫太暤，传说也是人头蛇身。
《列子》一书也多次说到有些氏族“蛇身人面，牛头虎鼻”。
古称东越后称为闽的福建，曾居住有“四夷、五戎、六狄、七闽、八蛮、九貉”这些少数民族。
民间离奇古怪的蛇俗：以蛇为荣，“妙法”避蛇
民间离奇古怪的蛇俗：以蛇为荣，“妙法”避蛇世界风俗网2020-07-13 08:31:00蛇是一种聪明灵活、神秘而又凶猛的动物，远古时代就出现在人们的生活之中。
由于古人生存条件差，防范能力弱，所以经常受到毒蛇的伤害。
蛇患令人对蛇望而生畏，而蛇的超强本领又让人对牠由畏生敬，把牠当做崇拜对象。
人们对蛇这种敬畏交织的复杂感情，便演绎出离奇古怪的民间蛇俗。
以蛇为荣的崇蛇习俗在我国，崇蛇作为自然崇拜的民间信仰之一，源远流长。
远古时，一些部落就以蛇为图腾。
神话中一些古代英雄，也被赋予了蛇的形象。
如开天辟地的盘古是“龙首蛇身”《广博物志》)；被称作人类始祖的伏羲和女娲是“蛇身人面，牛首虎鼻”(《列子》)；而华夏民族的最初领袖黄帝则是“人面蛇身，尾交首上”(山海经。
海外西经)。
这些英雄尽管威望崇高，神通广大，但都生着蛇的身躯，从中折射出蛇在上古时期备受尊崇的地位。
古人崇蛇的另一载体是建蛇王庙，祭祀蛇神。
因为蛇在我国分布较广，蛇王庙的数量也较多。
至宋代，蛇王庙已经遍及全国。
为了进一步对蛇神表示尊重，各地还给祭祀的蛇王附会一个历史人物。
如福建的蛇王多附会为一僧人，江浙一带多附会为“方正学”。
方正学即明初反抗燕王朱棣靖难的方孝孺，他因忠于建文帝、不为燕王朱棣草即位诏而被嗤于市，受其牵连被诛杀的亲友达数百人。
这人将备受敬重的方孝孺奉为蛇王，虽有些不伦不类，但愈发体现了蛇王地位的崇高。
崇蛇之风虽然分布较广，但蛇多的南方地区远胜于北方。
尤其福建地区，一直保留着较多的崇蛇习俗。
在今南平市延平区漳湖镇，从明代起就建有供奉连公爷的蛇神庙，塑有肖、连、张三蛇王神像，他们全为帝王装束。
旧时每年元宵节前后举行春祭游蛇灯活动，农历七月七举行秋祭赛蛇神活动，都非常隆重。
又据《闽杂记》载：“福建漳州府城南门外，有南台庙，俗称蛇王庙，其神乃一僧像。
”据说城里人若被蛇咬伤，到庙中投诉后即可消灾，并可在庙后见到一条断腰或断头的死蛇，那就是蛇神对作孽者的惩罚。
《童年》人物形象分析
外祖父——谢！ 不给，你这魔鬼！ ” 她用脚踢门，叫我母亲： “瓦里娅，瓦尔瓦拉！ ……” 外祖父向他猛扑过去，推倒她，把我抢过去，抱 到凳子上。我在他手里挣扎，拉他的红胡子，咬 他的手指。他狂吼着，夹紧了我，最后，向长凳 上一扔，摔破了我的脸。我记得他粗野地叫喊： “绑起来！ 打死他！ ……” 动作, 语言描写。表现了祖父性情暴躁、不讲道理、 自私, 暴力, 对家人都充满仇视。
故事内容回顾
阿廖沙三岁时, 失去了父亲, 母亲瓦尔瓦拉把他寄养在外祖父卡什林家。外祖父家住 在尼日尼——诺弗哥罗德城。外祖父年轻时, 是一个纤夫, 后来开染坊, 成了小业主。阿廖 沙来到外祖父家时, 外祖父家业已经开始衰落, 由于家业不景气, 外祖父变得也愈加专横暴 躁。
阿廖沙的两个舅舅米哈伊尔和雅科夫为了分家和侵吞阿廖沙母亲的嫁妆而不断地争 吵、斗殴。在这个家庭里, 阿廖沙看到人与人之间弥漫着仇恨之雾, 连小孩也为这种气氛 所毒害。阿廖沙一进外祖父家就不喜欢外祖父, 害怕他, 感到他的眼里含着敌意。一天, 他 出于好奇, 又受表哥怂恿, 把一块白桌布投进染缸里染成了蓝色, 结果被外祖父打得失去了 知觉, 并害了一场大病。
主人公——阿廖沙
• 坚强、勇敢、正直和充满爱心。天真活泼,
心地善良。有正义感, 有同情心, 敢于同邪 恶力量作斗争。吃苦耐劳, 对未来充满向往； 他是一个意志坚强, 有理想的新人。
两位舅舅
自私自利 残酷无情
毫无人性 极其残忍
刷地一下，两个舅舅都立了起来，俯身向前，指着桌子对 面的姥爷狂吼，狗咬般地龇出了牙。 姥爷用饭勺敲着桌子，脸涨得通红，公鸡打鸣一样地叫： “都给我滚出去要饭去！ ” 姥姥痛苦地说： “行啦，全分给他们吧，分光拿净，省得他们再吵！ ” “你给我闭嘴，都是你惯的！ ”姥爷个头小，声音却出奇地高
人首蛇身的伏羲 女娲与蛇图腾崇拜兼论《山海经》中人首蛇身之神的由来
二、旅游目的地品牌至爱的影响 因素
旅游目的地品牌至爱受到多种因素的影响，包括内在因素（如个人经历、价 值观等）和外在因素（如目的地形象、服务质量等）。近年来，学者们进一步探 讨了社交媒体、在线评价和虚拟社区等新型影响因素。例如，社交媒体可以通过 影响旅游者的信息获取和社交体验，进而影响其对目的地的品牌至爱。
此外，对于不同类型的目的地（如自然风光、历史文化等），应探索适合其 特点的营销策略和品牌建设路径，以更有效地提升旅游者的品牌至爱。
四、实践启示
对于旅游企业而言，应注重提升目的地的功能性、情感性、社会性、知识性 和经历性等方面的品质。例如，可以通过提供优质的旅游产品和服务，满足旅游 者的基本需求；通过营造独特的氛围和体验，激发旅游者的情感联结；通过举办 丰富多彩的活动，增进旅游者之间的社交互动；通过提供全面的信息和专业的指 导，提升旅游者的知识水平和满意度；通过打造独特的经历和回忆，使旅游者对 目的地留下深刻的印象。
随着时间的推移，伏羲、女娲神话和古代蛇崇拜逐渐融入了人们的日常生活 和文化中。在民间信仰中，蛇被视为伏羲和女娲的使者，可以带来好运和治愈疾 病。因此，许多民间习俗都与蛇有关，例如舞蛇、蛇神崇拜等。同时，在文学作 品、艺术作品中，伏羲、女娲和蛇的形象也经常出现，成为中华文化的一个重要 组成部分。
现代社会中，伏羲、女娲神话和古代蛇崇拜的影响仍然可见。首先，它们为 中华文化的传承和发展提供了重要的精神内核。这种神话和崇拜是中华民族文化 自信的重要源泉之一，它们激发了人们对本土文化的认同感和自豪感。其次，伏 羲、女娲神话和古代蛇崇拜在民间信仰和文学艺术等领域仍然具有广泛的影响力， 为人们提供了丰富的想象空间和文化艺术创作灵感。
在《山海经》中，人首蛇身之神的出现，可以看作是对蛇图腾崇拜的一种延 续和扩展。该书广泛搜集了古代神话传说和地理知识，其中描述的人首蛇身形象 的神祇数目众多。这些形象可能源自不同地区或族群的文化融合，有些甚至可能 源自早期的宗教信仰。
中国“人首蛇身”女娲与澳洲创世神“彩虹蛇”蛇意象研究——以中国汉武梁石室画像和澳洲岩画为例
2020-11文艺生活LITERATURE LIFE，、中国“人首蛇身”女娲与澳洲创世神“彩虹蛇”蛇意象研究———以中国汉武梁石室画像和澳洲岩画为例林慕榕（西安美术学院，陕西西安710000）摘要:蛇是一种令人生畏的形象，各类神话故事、电影等艺术作品中蛇常常扮演着负面的角色，为何饱受贬抑的蛇在古时受到推崇，被原始人视为神圣力量的化身，甚至在至高无上的创世神中的形象中有蛇的意象？其中蕴含着怎样的文化内涵？本文将分别从同为两个民族的创世神的伏羲女娲和彩虹蛇入手，以人类早期的中国汉代画像石人首蛇身的女娲相和澳洲（澳大利亚）土著民的彩虹蛇岩画为切入点，追溯神话中蛇意象的滥觞，从跨文化的视角更好地理解两个文明之间对蛇意象的文化心理，试图探究古人创造的蛇图像背后的审美意识，从而感受古人的精神内涵。
关键词:蛇意象；创世神；女娲；彩虹蛇；神话中图分类号：J218文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）32-0043-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.32.021一、前言蛇自远古时代对人的生存构成较大的威胁，人们对其产生畏惧心理。
人们对蛇的文化情感是为何从畏惧到崇拜的呢？文化人类学认为,上古时代的初民有这样一种认知,对神秘的敌对力量进行安抚和祭祀,可以化异己力量为自己的拥有的能量,于是人们开始产生蛇的崇拜。
[1]蛇有着蜕皮的特性与顽强的生命力，成为永生的象征，加之其外形与男性生殖器近似被视为性神，它神出鬼没、来去无踪。
于是在各类神话中，人们经常把蛇的某些特征赋予给神话中的某个神格，从而赋予灵性，伏羲、女娲形象中的人首蛇身就是很好的例证。
而澳洲土著人信仰中的最具影响力的创世神———彩虹蛇也是与蛇意象相关。
中国与澳洲两个文明中的神话信仰对蛇的形象的运用背后是否隐藏着类似的文化心理暗示和审美观念？其中又体现了先人的什么样的思想观念？由于女娲的出现早于伏羲，女娲的形象经历的嬗变也体现了一定的历史观念变迁，本文主要以女娲为代表来探讨和澳洲土著民族的彩虹蛇的异同，从跨文化的视角更好地理解两个文明之间对蛇意象的文化心理。
以东西方文学作品中蛇形象的变化看人类信仰的变迁
以东西方文学作品中蛇形象的变化看人类信仰的变迁作者：周巍来源：《法国研究》 2015年第2期周巍【摘要】尽管在东西方文化当中，蛇的形象并不完全相同，但是蛇的文化形象发展过程，在东西方却有着惊人的一致，关于这一点，东西方从古至今的文学作品，尤其是神话传说以及童话作品为我们提供了最直接而有力的证据，而蛇形象的变化过程，恰恰与人类信仰的发展过程紧密联系在一起。
【关键词】蛇神话信仰[Résumé] Bien que le symbole du serpent en Orient ne soit pas totalement semblable à celui en Occident， les variations de la figure culturelle du serpent sont identiques en Orient et en Occident. Les ouvrages littéraires， surtout les mythes et les cont es populaires nous offrent les témoignages les plus directs etles plus puissants. Et la variation de la figure du serpent est liée étroitement au développement de la croyance religieuse de l’humanité.一. 蛮荒时代——上古人类的蛇图腾“图腾”一词来源于印第安语“totem”，意思是“它的亲属”，“他的氏族”，相当于整个部族的标记。
原始人类认为本氏族起源于某种动物、植物或者其他物种，并相信它们具有超自然的力量能够保护自己，而自己也可以从它们身上获得力量和技能，因此他们将这种动植物或者非生物当做自己的祖先、亲属或者保护神，其目的乃是为了保持血缘关系、维系社会团体以及氏族之间相互区别，正如弗雷泽在其著作《金枝》中所描述的那样：“所谓图腾崇拜，实质就是一种半社会半迷信的制度……根据这种制度，当时的部落或者原始公社被分成了很多的群体或氏族，在群体或氏族中的任何一个成员都认为自己和共同尊崇的某种自然现象，一般而言都是动物或植物，存在着血缘亲属关系。
蛇的象征意义
蛇的象征意义蛇的象征意义蛇是四肢退化的爬行动物的总称，属于爬行纲蛇目。
正如所有爬行类一样，蛇类全身布满鳞片。
所有蛇类都是肉食性动物。
目前全球总共有3,000多种蛇类。
下面是店铺给大家整理的蛇的象征意义，希望对大家有所帮助!蛇的象征意义第一象征意义：先祖图腾蛇在古代曾经是一种受到褒扬、膜拜的圣物。
中国最大的“神物”——龙，就是蛇的图腾化产物。
最早的龙就是象形一条大蛇，甲骨文金文中所见的“龙”字就是如此。
而“黄土作人”的伏羲、女娲在远古人的信念中，都是“蛇身之神”。
古籍《拾遗记》卷二载：“蛇身之神，即羲皇(伏羲)也。
”又据《路史·后记》讲：“天帝的女儿(九河神女)在华胥之渊游玩，感蛇而孕，经十二年生伏羲。
”另据郭璞传注《山海经》说：“女娲是古时神女，她是人的脸面、蛇的身子，一天当中有七十次变化。
”在传世的汉代石刻画像和砖画中，也常有人面蛇身的伏羲、女娲交尾像。
更有趣的是，在中国上古神话传说中，有许多“神”也是“人首蛇身”。
闻一多先生曾经“将山海经里所见的人面蛇身的神列一总表”，指出伏羲是以大蛇为图腾的氏族首领，他统辖的神有所谓钓长龙氏、潜龙氏、上龙氏、水龙氏……等等，也是一大群龙蛇之神。
《山海经》中还有神通瑰奇的共工、相柳、楔窳、贰负等，都是“蛇身之神”。
我国南方丘陵山区多蛇，生活中，人们时时处处与蛇打交道。
因而，那里的古人对蛇产生了由害怕到依赖、信仰和崇拜的心理，认为自己的氏族与蛇有某些亲缘关系，于是奉蛇为图腾族徽。
福建闽族就是图腾蛇的。
闽族，演变到后来，主要是畲族和高山族，“畲”与“蛇”近音，不无渊源。
《说文解字》说：“闽：东南越，蛇种。
从虫，门声。
”这里的“蛇种”就是“蛇族”，即信仰蛇神的氏族。
“闽”字的“虫”通“蛇”解，即意谓家里供奉蛇的氏族。
第二象征意义：王权护神在古埃及，蛇是一种代表王权的动物。
我们看到的所有法老形象的头部王冠都是很特别的，这是类似于眼镜蛇处于攻击状态下竖起的扁平脖颈的一种装饰物;而法老王的手杖上也总是盘踞着一条蛇。
吉祥的图腾与地狱的信使——谈中国、希腊神话中蛇意象的不同
吉祥的图腾与地狱的信使——谈中国、希腊神话中蛇意象的不同李松洋，裴浩星（吉林大学外国语学院，吉林长春132000）摘要：无论是恢弘壮丽的中国古典神话还是神秘浪漫的希腊神话，都有很多关于蛇的神话故事。
而蛇意象在两种不同特质的神话中却有着截然不同的形象和意义。
中国神话中的蛇承载着深厚的文化渊源和图腾崇拜，而希腊的蛇在《圣经》的文化底色中，依旧禁锢于耶和华对于它们原始的诅咒，永远摆脱不了诱惑和邪恶的本性，是祸乱之始、灾难之源。
由此，中国、希腊神话的不同文化气质可见一斑。
关键词：中国古典神话；希腊神话；蛇的意象中图分类号：B932文献标识码：A文章编号：1673-2596（2012）09-0160-04“天地玄黄，宇宙洪荒”[1]，在鸿蒙伊始，太初混沌的远古蒙昧时期，斗转星移，风云交替的大自然虽是原始初民生存的依赖，其威力也让人敬畏不已。
把这种对自然力量的崇拜做为精神内核，以诸多无法理解的自然现象作为砖瓦，再镀之以想象的光辉，终砌成中国古典神话这一恢弘壮丽的文化长城，闪烁着华夏智慧的光芒和文明的芬芳。
同时，作为古希腊文学和艺术源泉的希腊神话，以其完整的体系、浓郁的诗意和优美的形象，几千年来不断被歌咏、传承和发扬，犹如一部古书，记载着神秘的传说和文化的火种，又犹如一座灯塔，在西方文艺的发展史上不断为伟大的作品提供素材和精神食粮。
然而，无论是古色古香的中国神话，还是神秘浪漫的希腊神话，都有着诸多关于蛇这一意象的记载。
东方的蛇，是神圣的图腾，是神秘的灵兽；希腊的蛇却是邪恶的魔鬼，是罪恶的根源。
究竟中希神话中的蛇有着怎样的不同？“人类文化在发展中具有普遍性或同质的一面，但由于发展背景的差异，不同群体拥有不同的文化准则，包括不同的价值观念，思维方式以及与之相关的崇拜、信仰、性格与趣味等。
”[2]现将中国古典神话和希腊神话中蛇的意象比较如下。
一、中国古典神话中蛇的意象（一）蛇是创世之神，功勋卓越伏羲、女娲二神在“古未有天地之时”（《淮南子·精神训》），就经天营地，刚柔相成，化育了万物，是中国古典神话中的创世元勋。