传统文化与管理创新.ppt.Convertor
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第一讲何处寻求管理智慧
--关于建立中国式管理模式的思考
东边看过去,西边看过来
东西方管理的互补性
全盘西化的结果
传统文化中蕴涵着丰富的管理文化资源
将传统文化为我所用
综合创新之路
研究的误区
一、东边看过去,西边看过来
(一)东边看过去
谈管理必言国外管理大师
科特勒的演讲
不惜重金取洋真经
(二)西边看过来
里根的国情咨文:治大国若烹小鲜
克里夫兰《未来的行政首脑》
商战圣经:孙子兵法
涩泽荣一《论语与算盘》
二、中西方管理思想的互补性
三、全盘西化的结果
(一)管理主体的缺位
(二)洋宝贝成了洋垃圾
(三)半个管理者(只知西方管理案例而不懂中国的管理思想和艺术)四、传统文化中蕴涵着丰富的管理文化资源
(一)理论层面
历代思想家政治家的治国之道与管理之道
文人作品中管理思想
兵书中的管理之道
中国古典小说中的管理之道
(二)实践层面
明清商帮的经营理念和管理艺术
近百年来海内外华人企业家的成功管理之道
49年以来大陆国有和民营企业的管理经验
五、将传统文化为我所用
(一)法家治企
制度化
强制性
权威性
规范员工的行为
(二)儒家待人
人性化:人为邦本
修己
安人
感召力
提高员工的思想认识和道德水平
(三)兵家权谋
正合奇胜
经权
(四)道家理想
大道无为
六、综合创新之路
(一)日本是个好例子
向西方学习科学管理的同时,还十分注重中国的传统文化中汲取营养
松下商学院必修课:大学、中庸、论语
也进行了时代和民族式的改造:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
论语与算盘
(二)16字方针
以我为主
合璧中西
汇通古今
自成一家
抗战中蒋梦麟当北大校长,曾说自己平生做事全凭三子;“以孔子做人,以老子处世,以鬼子办事。”鬼子指的是洋鬼子的科学精神
七、研究误区
断章取义:言必信行必果
求同与比附
以弊端为精华和权谋文化的泛滥
举一废百
第二讲
韩非子:法势术的刚性管理
一、韩非子的人性假设
(一)四种人性假设
性相近习相远
性善论
性恶论
性无善无恶
(二)韩非子的人性假设及其罗列式证明
安利者就之,危害者去之,此人之情也。
追逐利益而不避风险
人与人之间的关系完全是一种利益关系
合作只是为了获取更大或共同的利益
不做道德评判
(三)韩非子的人性假设是其因情而治的基础
因人情而治:安利避害故赏罚可行
因世情而治:世异则事异事异则备变\法后王\刻舟求剑\守株待兔
二、法:一民之轨莫若法
(一)法必须符合天道与公道
守自然之道、因天命持大体
契合公利而不“逆人心”
(二)立于君
立法于君
“赏罚者,利器也。君操之以制臣,臣得之以拥主。故曰国之利器不可以示人。不可与臣共有。赏罚工则禁令不行。”
(三)长效性
法也者,常者也
(四)客观性
立法令者,所以废私也
不可“释法术而任心治”
(五)公开性
法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也
以法为教,以吏为师
(六)可行性
表易见,教易知,法易为
言简而弟子讼
(七)强制性
赏信罚必
令出必行
(八)公平性
儒家:刑不上大夫,礼不下庶人
法家:刑过不避大臣,赏善不遗匹夫
(九)今用
韩非所讲的法是一种组织的规则
在员工道德水平较低,组织又具有暂时性和利益目标缺乏一致性的背景下,韩非子所讲的法能够提供直接有力、明显可见的制约标准。
即使在道德文明较高的组织中,韩非子所讲的法能够提供相当丰富的公开、公平、持续等理念资源
三、势:势者,胜众之资也
(一)势是不可须臾离开的
郁郁涧底松,离离原上苗
船的力量
苏秦的总结
相乐池管理车队
桀能做天子
鲁哀公让孔子拜倒在他脚下
最后的结论是:
圣人德若尧舜,行若伯夷,而不载于势,则功不立,名不遂。
(二)势不可两
造父驾车与野猪的突然出现
王良驾车与菜地的突然出现
造父王良不可同驾一辆马车
一家二主子无所从
教训是:“释刑德而使臣用之,则君反制于臣矣”
(三)今用
韩非子所讲的势类似现代管理学中的管理权威。
不同的是,现代管理学的管理权威来源于合法程序,但韩非子并不深究势的获得机缘及其合法性。
四、术:君无术则弊于上
人主之大物也,非法则术也。君无术则弊于上,臣无法则乱于下,此不可一无,皆帝王之具也。
(一)术的特点是动态性和隐蔽性
法莫于显,而术不欲见。
原因是,“君臣之利异”,“主利在有能而任官,臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵。”
(二)两种不懂术的人:
仁君:因“慈惠而轻材”导致臣下“轻犯禁法”。