传统文化与管理创新.ppt.Convertor

第一讲何处寻求管理智慧

--关于建立中国式管理模式的思考

东边看过去,西边看过来

东西方管理的互补性

全盘西化的结果

传统文化中蕴涵着丰富的管理文化资源

将传统文化为我所用

综合创新之路

研究的误区

一、东边看过去,西边看过来

（一）东边看过去

谈管理必言国外管理大师

科特勒的演讲

不惜重金取洋真经

（二）西边看过来

里根的国情咨文：治大国若烹小鲜

克里夫兰《未来的行政首脑》

商战圣经：孙子兵法

涩泽荣一《论语与算盘》

二、中西方管理思想的互补性

三、全盘西化的结果

（一）管理主体的缺位

（二）洋宝贝成了洋垃圾

（三）半个管理者（只知西方管理案例而不懂中国的管理思想和艺术）四、传统文化中蕴涵着丰富的管理文化资源

（一）理论层面

历代思想家政治家的治国之道与管理之道

文人作品中管理思想

兵书中的管理之道

中国古典小说中的管理之道

（二）实践层面

明清商帮的经营理念和管理艺术

近百年来海内外华人企业家的成功管理之道

49年以来大陆国有和民营企业的管理经验

五、将传统文化为我所用

（一）法家治企

制度化

强制性

权威性

规范员工的行为

（二）儒家待人

人性化：人为邦本

修己

安人

感召力

提高员工的思想认识和道德水平

（三）兵家权谋

正合奇胜

经权

（四）道家理想

大道无为

六、综合创新之路

（一）日本是个好例子

向西方学习科学管理的同时，还十分注重中国的传统文化中汲取营养

松下商学院必修课：大学、中庸、论语

也进行了时代和民族式的改造：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

论语与算盘

（二）16字方针

以我为主

合璧中西

汇通古今

自成一家

抗战中蒋梦麟当北大校长，曾说自己平生做事全凭三子；“以孔子做人，以老子处世，以鬼子办事。”鬼子指的是洋鬼子的科学精神

七、研究误区

断章取义：言必信行必果

求同与比附

以弊端为精华和权谋文化的泛滥

举一废百

第二讲

韩非子:法势术的刚性管理

一、韩非子的人性假设

（一）四种人性假设

性相近习相远

性善论

性恶论

性无善无恶

（二）韩非子的人性假设及其罗列式证明

安利者就之，危害者去之，此人之情也。

追逐利益而不避风险

人与人之间的关系完全是一种利益关系

合作只是为了获取更大或共同的利益

不做道德评判

（三）韩非子的人性假设是其因情而治的基础

因人情而治:安利避害故赏罚可行

因世情而治:世异则事异事异则备变\法后王\刻舟求剑\守株待兔

二、法：一民之轨莫若法

（一）法必须符合天道与公道

守自然之道、因天命持大体

契合公利而不“逆人心”

（二）立于君

立法于君

“赏罚者，利器也。君操之以制臣，臣得之以拥主。故曰国之利器不可以示人。不可与臣共有。赏罚工则禁令不行。”

（三）长效性

法也者，常者也

（四）客观性

立法令者，所以废私也

不可“释法术而任心治”

（五）公开性

法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也

以法为教，以吏为师

（六）可行性

表易见，教易知，法易为

言简而弟子讼

（七）强制性

赏信罚必

令出必行

（八）公平性

儒家：刑不上大夫，礼不下庶人

法家：刑过不避大臣，赏善不遗匹夫

（九）今用

韩非所讲的法是一种组织的规则

在员工道德水平较低，组织又具有暂时性和利益目标缺乏一致性的背景下，韩非子所讲的法能够提供直接有力、明显可见的制约标准。

即使在道德文明较高的组织中，韩非子所讲的法能够提供相当丰富的公开、公平、持续等理念资源

三、势：势者，胜众之资也

（一）势是不可须臾离开的

郁郁涧底松，离离原上苗

船的力量

苏秦的总结

相乐池管理车队

桀能做天子

鲁哀公让孔子拜倒在他脚下

最后的结论是：

圣人德若尧舜，行若伯夷，而不载于势，则功不立，名不遂。

（二）势不可两

造父驾车与野猪的突然出现

王良驾车与菜地的突然出现

造父王良不可同驾一辆马车

一家二主子无所从

教训是:“释刑德而使臣用之,则君反制于臣矣”

（三）今用

韩非子所讲的势类似现代管理学中的管理权威。

不同的是，现代管理学的管理权威来源于合法程序，但韩非子并不深究势的获得机缘及其合法性。

四、术：君无术则弊于上

人主之大物也，非法则术也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。

（一）术的特点是动态性和隐蔽性

法莫于显，而术不欲见。

原因是，“君臣之利异”，“主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵。”

（二）两种不懂术的人：

仁君：因“慈惠而轻材”导致臣下“轻犯禁法”。