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第一讲何处寻求管理智慧

--关于建立中国式管理模式的思考

东边看过去,西边看过来

东西方管理的互补性

全盘西化的结果

传统文化中蕴涵着丰富的管理文化资源

将传统文化为我所用

综合创新之路

研究的误区

一、东边看过去,西边看过来

(一)东边看过去

谈管理必言国外管理大师

科特勒的演讲

不惜重金取洋真经

(二)西边看过来

里根的国情咨文:治大国若烹小鲜

克里夫兰《未来的行政首脑》

商战圣经:孙子兵法

涩泽荣一《论语与算盘》

二、中西方管理思想的互补性

三、全盘西化的结果

(一)管理主体的缺位

(二)洋宝贝成了洋垃圾

(三)半个管理者(只知西方管理案例而不懂中国的管理思想和艺术)四、传统文化中蕴涵着丰富的管理文化资源

(一)理论层面

历代思想家政治家的治国之道与管理之道

文人作品中管理思想

兵书中的管理之道

中国古典小说中的管理之道

(二)实践层面

明清商帮的经营理念和管理艺术

近百年来海内外华人企业家的成功管理之道

49年以来大陆国有和民营企业的管理经验

五、将传统文化为我所用

(一)法家治企

制度化

强制性

权威性

规范员工的行为

(二)儒家待人

人性化:人为邦本

修己

安人

感召力

提高员工的思想认识和道德水平

(三)兵家权谋

正合奇胜

经权

(四)道家理想

大道无为

六、综合创新之路

(一)日本是个好例子

向西方学习科学管理的同时,还十分注重中国的传统文化中汲取营养

松下商学院必修课:大学、中庸、论语

也进行了时代和民族式的改造:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

论语与算盘

(二)16字方针

以我为主

合璧中西

汇通古今

自成一家

抗战中蒋梦麟当北大校长,曾说自己平生做事全凭三子;“以孔子做人,以老子处世,以鬼子办事。”鬼子指的是洋鬼子的科学精神

七、研究误区

断章取义:言必信行必果

求同与比附

以弊端为精华和权谋文化的泛滥

举一废百

第二讲

韩非子:法势术的刚性管理

一、韩非子的人性假设

(一)四种人性假设

性相近习相远

性善论

性恶论

性无善无恶

(二)韩非子的人性假设及其罗列式证明

安利者就之,危害者去之,此人之情也。

追逐利益而不避风险

人与人之间的关系完全是一种利益关系

合作只是为了获取更大或共同的利益

不做道德评判

(三)韩非子的人性假设是其因情而治的基础

因人情而治:安利避害故赏罚可行

因世情而治:世异则事异事异则备变\法后王\刻舟求剑\守株待兔

二、法:一民之轨莫若法

(一)法必须符合天道与公道

守自然之道、因天命持大体

契合公利而不“逆人心”

(二)立于君

立法于君

“赏罚者,利器也。君操之以制臣,臣得之以拥主。故曰国之利器不可以示人。不可与臣共有。赏罚工则禁令不行。”

(三)长效性

法也者,常者也

(四)客观性

立法令者,所以废私也

不可“释法术而任心治”

(五)公开性

法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也

以法为教,以吏为师

(六)可行性

表易见,教易知,法易为

言简而弟子讼

(七)强制性

赏信罚必

令出必行

(八)公平性

儒家:刑不上大夫,礼不下庶人

法家:刑过不避大臣,赏善不遗匹夫

(九)今用

韩非所讲的法是一种组织的规则

在员工道德水平较低,组织又具有暂时性和利益目标缺乏一致性的背景下,韩非子所讲的法能够提供直接有力、明显可见的制约标准。

即使在道德文明较高的组织中,韩非子所讲的法能够提供相当丰富的公开、公平、持续等理念资源

三、势:势者,胜众之资也

(一)势是不可须臾离开的

郁郁涧底松,离离原上苗

船的力量

苏秦的总结

相乐池管理车队

桀能做天子

鲁哀公让孔子拜倒在他脚下

最后的结论是:

圣人德若尧舜,行若伯夷,而不载于势,则功不立,名不遂。

(二)势不可两

造父驾车与野猪的突然出现

王良驾车与菜地的突然出现

造父王良不可同驾一辆马车

一家二主子无所从

教训是:“释刑德而使臣用之,则君反制于臣矣”

(三)今用

韩非子所讲的势类似现代管理学中的管理权威。

不同的是,现代管理学的管理权威来源于合法程序,但韩非子并不深究势的获得机缘及其合法性。

四、术:君无术则弊于上

人主之大物也,非法则术也。君无术则弊于上,臣无法则乱于下,此不可一无,皆帝王之具也。

(一)术的特点是动态性和隐蔽性

法莫于显,而术不欲见。

原因是,“君臣之利异”,“主利在有能而任官,臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵。”

(二)两种不懂术的人:

仁君:因“慈惠而轻材”导致臣下“轻犯禁法”。

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