中国寺庙布局之天王殿
中国佛教寺院殿堂典型配置
中国佛教寺院殿堂典型配置——山门、大雄宝殿及其东西配殿白化文每一座佛教寺院，都是由众多的高大森严的殿堂所组成。
那么，这些殿堂都是用来作什么的呢？这里就介绍一下中国佛教寺院殿堂的典型配置。
本文以介绍明清以来汉化佛教寺院的情况为主，藏传佛教、边疆其他少数民族地区各种佛教流派的情况不多涉及。
但既然是讲“典型配置”，就不以一个寺庙为主，本文是这样一组文章的第一篇，主要讲山门、大雄宝殿中的主尊——佛、东西配殿这三部分。
至于菩萨、天王、诸天等，以后另有专文介绍。
一、殿堂概观殿堂是寺院中重要屋宇的总称。
大致地说，殿是供奉佛像以供瞻仰礼拜祈祷的处所，堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。
其名称，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。
中国的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。
寺院的配置也是如此。
由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。
这些都是坐北朝南的正殿。
东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。
寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。
“旅馆区”则常设在中轴线右侧（西侧），主要是云会堂（禅堂），以容四海之来者。
二、山门佛寺大门称为“山门”。
“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。
一般有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。
这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫山门殿或三门殿。
殿内塑两大金刚力士像。
金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神。
据《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》说，金刚力士原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。
他后来成为佛的五百名执金刚随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。
当了卫队长，自然有坐“传达室”看门的任务。
可是外来户“金刚力士”只是一个人，所以中国早期佛教的金刚力士像只有一尊。
中国寺院布局
中国佛教寺院布局杂说2011-02-28 18:27:58来自: 广志(talkbox: ratmickey)佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排.通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。
弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。
以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。
或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。
大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。
释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。
观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。
接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。
上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。
横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。
也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。
但大致的布局就是如此。
以“寺”为名东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创立“白马寺”。
“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名。
在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。
殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。
下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。
布局院落式的寺院布局，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。
中国寺庙布局之大雄宝殿、配殿和藏经阁剖析
寺庙基本布局图
过天王殿，中道有铜鼎，再后就是大雄宝殿。
大雄宝殿的“大雄”是称赞释迦摩尼威德至上的意思。殿内供迦 叶佛、如来佛和弥勒佛，代表过去、现在、未来三世，又叫“三 世佛”。
“大雄”是梵文筏那摩那的 汉译，是对佛祖释迹牟尼 的尊称，指佛有大力，能 伏“五阴魔”、“烦恼魔”、 “死魔”、“天子魔”等四魔。
另一种为供“竖三世佛”。这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在 的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三 世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即 燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃 灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释 迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。
伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在 舍卫国居住说法的场所。 伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独 长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法的道场。除 了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷 蓝神的，他们是寺院的守护神。
藏经阁 法堂之后是藏经阁，藏大量书籍，一般不对外开放。
还有的是“三佛同殿”。一种是供“三身佛”，“三身”指三种佛身。中 尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身。左尊为 “报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身。右尊为 “应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身， 特指释迦的生身。
又一种为供“横三世佛”。这里的“世”指三个空间世界，以其同时 存在，所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持 钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。
中国佛教寺院殿堂典型配置
——山门、大雄宝殿及其东西配殿白化文每一座佛教寺院，都是由众多的高大森严的殿堂所组成。
那么，这些殿堂都是用来作什么的呢？这里就介绍一下中国佛教寺院殿堂的典型配置。
本文以介绍明清以来汉化佛教寺院的情况为主，藏传佛教、边疆其他少数民族地区各种佛教流派的情况不多涉及。
但既然是讲“典型配置”，就不以一个寺庙为主，本文是这样一组文章的第一篇，主要讲山门、大雄宝殿中的主尊——佛、东西配殿这三部分。
至于菩萨、天王、诸天等，以后另有专文介绍。
一、殿堂概观殿堂是寺院中重要屋宇的总称。
大致地说，殿是供奉佛像以供瞻仰礼拜祈祷的处所，堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。
其名称，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。
中国的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。
寺院的配置也是如此。
由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。
这些都是坐北朝南的正殿。
东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。
寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。
“旅馆区”则常设在中轴线右侧（西侧），主要是云会堂（禅堂），以容四海之来者。
二、山门佛寺大门称为“山门”。
“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。
一般有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。
这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫山门殿或三门殿。
殿内塑两大金刚力士像。
金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神。
据《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》说，金刚力士原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。
他后来成为佛的五百名执金刚随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。
当了卫队长，自然有坐“传达室”看门的任务。
可是外来户“金刚力士”只是一个人，所以中国早期佛教的金刚力士像只有一尊。
这不合乎中国人爱对称的习惯，到后来就又添上一位。
寺庙基础知识
藏经楼
方丈室
哼将
钟楼
枷蓝殿
东北天王
山门 | 山门殿 | 天王殿
韦陀
哈将
西南天王
鼓楼
| | 祖师堂 大雄宝殿 | 法堂 | 罗汉堂 | 藏经楼（毗卢阁/观音阁） | 方丈室
佛教
三 寺庙基础知识
院落式格局 汉地寺庙定型于南北朝时期，采用 中国传统的院落式格局，隋唐前寺院以 塔为中心，隋唐后，以殿堂为中心。
中国庙堂正面是向横伸展，使人在心灵上产生一种平安与 舒展的感觉。西方圣堂则人字形一直狭窄的往上发展。
配置 以殿堂为中心，南北为轴，自南往北 ，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法 堂、藏经楼，山门的左右为钟（东）鼓 楼（西）。中轴两路配殿有迦蓝殿（东 ）、祖师堂（西）、观音殿、药师殿。 东侧是僧人起居生活之处，西侧是禅堂 ，接纳云游僧人。
普贤菩萨
具有延命益寿之不 可思议的力量。理 德和大行愿的象征， 象征真理。以智导 行，以行证智，解 行并进，完成求佛 者的志愿，道场为 四川峨眉山。
三身佛：法身佛毗卢遮那佛位中；报身佛卢舍
那佛位于左；释迦牟尼佛为应身佛居于右
三世佛
横三世佛：正中为释迦牟尼佛，左面是 药师佛，右面是阿弥陀佛 竖三世佛：正中是“现在世”释迦牟尼 ，左为“过去世”燃灯佛，右尊为“未来世 ”弥勒佛。
一生几许伤心事，不向空门何处销 （王维）
宝华寺山门
三门殿
有些寺庙将三座门盖成殿堂式，或至 少把中间一座盖成殿堂，叫“山门殿” 或“三门殿”。 三门殿内有手持金刚杵之金刚力士一 名，只是后来为了对称，才又加了一个 金刚力士，金刚力士的职责为守护佛法 ，所以置于山门殿两侧。世俗根据《封 神演义》，称此像为哼哈二将。
泉州承天寺天王殿介绍
泉州承天寺天王殿介绍泉州承天寺是位于中国福建省泉州市的一座佛教寺庙，始建于唐代，是泉州地区最重要的文化遗产之一。
寺庙内的天王殿是承天寺的主要建筑之一，具有悠久的历史和独特的建筑风格。
泉州承天寺天王殿位于寺庙的核心区域，是整个寺庙的重要组成部分。
该殿建于明代，占地面积约500多平方米。
天王殿是泉州古建筑的代表之一，被誉为“东方瑰宝”。
殿内供奉三尊金身佛像，分别是弥勒、观音和普贤，以及四大天王像，殿顶则悬挂着装饰华丽的彩色檐板。
殿内壁画精美，内容涵盖佛教故事和传统文化，具有很高的艺术价值。
泉州承天寺天王殿的建筑风格特点鲜明，充满了古朴和庄严的氛围。
殿内的结构主要由木材建造，采用传统的中国木结构系统，具有较高的抗震能力。
整个殿内外的细节装饰都体现了中国传统文化的特色，如雕刻精美的门楣、古色古香的红木柱子和金黄色的琉璃瓦等。
殿内的布局规划非常合理，佛像供奉在正中央，环绕着宽敞的议事厅，供僧侣们进行禅修。
泉州承天寺天王殿还有许多与文化和历史相关的宝藏。
殿内保存了大量的佛经和经文，其中包括众多珍贵的文献和手抄本。
这些文献记录了佛教的发展历程，对于研究中国古代文化和宗教有着重要的价值。
此外，寺庙还保存了许多古代的佛教文物和艺术品，如青铜佛像、石雕和瓷器等，为人们展示了泉州在古代佛教文化中的重要地位。
泉州承天寺天王殿以其优美的建筑和丰富的文化内涵吸引了大量的游客和研究者。
每年，无数人慕名而来，探寻这座古老寺庙的历史和奥秘。
寺庙还是当地重要的文化活动场所，各种佛教法会和传统节日活动在此举行，吸引了大批信众和参观者前来朝拜和观光。
总之，泉州承天寺天王殿是一座具有厚重历史和文化内涵的佛教建筑。
其独特的建筑风格和珍贵的文化遗产使之成为泉州地区的一颗璀璨明珠，也是中国古代寺庙建筑的杰作之一。
无论是从建筑学的角度，还是从文化传承的角度来看，泉州承天寺天王殿都是值得一游的地方。
宋代寺庙建筑的特色与宗教信仰的表达
宋代寺庙建筑的特色与宗教信仰的表达宋代是中国历史上的一个重要时期，也是中国古代寺庙建筑发展的高峰时期。
宋代寺庙建筑以其独特的风格和对宗教信仰的深刻表达而著称。
本文将从宋代寺庙建筑的总体特色、建筑布局、建筑材料等方面进行详细论述，以展现宋代寺庙建筑的魅力。
一、总体特色宋代寺庙建筑总体上呈现出规模庞大、布局严谨、造型优美的特点。
这些寺庙大多由多个建筑群组成，包括山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼等。
整个建筑群严格遵循佛教的建筑规则，体现了佛教的教义和信仰。
二、建筑布局1. 山门：山门是寺庙的第一大殿，也是寺庙的正门。
它通常由石雕或木雕建成，富有雄伟壮观的气势，是寺庙的象征和门面。
2. 天王殿：天王殿是供奉护法神的地方，是寺庙中的重要殿堂。
它一般位于山门后，规模较大，呈现出宏伟的建筑风格。
3. 大雄宝殿：大雄宝殿是寺庙中最重要的殿堂，供奉佛陀的塑像和佛教经典。
它的布局严谨，结构精巧，往往有七进或九进，屋顶呈拱券形，檐角上翘，给人一种轻盈、飘逸的感觉。
4. 藏经楼：藏经楼是用来收藏佛教经典的地方，是寺庙中必不可少的建筑之一。
它一般位于山门旁边，规模较小，但也非常精美。
三、建筑材料宋代寺庙建筑主要采用传统的木构建筑方式，结构稳定，耐久性强。
建筑物的梁柱、屋面等部分多采用檐下拱券结构，使建筑物更加稳固。
此外，宋代寺庙建筑中的雕刻工艺也十分精湛，以石雕、木雕和砖雕为主，刻画精细、栩栩如生。
四、宗教信仰的表达1. 建筑形式：宋代寺庙建筑形式的庄重、庄严和对称性，体现了佛教信仰中的崇高和神圣。
建筑的高大、宏伟和精美的雕塑展现了佛教信仰中对于超越尘世的追求。
2. 建筑细节：寺庙建筑的细节处处体现出佛教的符号和象征，如佛塔、佛龛、莲花等。
这些细节装饰既起到了美化建筑的作用，也反映了佛教修行者对于佛法的理解与追求。
3. 建筑装饰：宋代寺庙建筑采用各种装饰材料和技艺，如彩绘、雕塑等，精心装饰了寺庙建筑的各个部分。
寺庙中的壁画和雕塑以佛教经典和佛教故事为主题，展现了佛教信仰对人们心灵的感召和力量。
北海公园天王殿典故介绍
北海公园天王殿典故介绍北海公园天王殿：传承宫廷文化，见证历史沧桑作为中国历史悠久的一座皇家园林，北京的北海公园自建造以来便吸引了无数的游客前来观赏。
其中，天王殿作为北海公园的一大景点，更是备受游客的瞩目。
在这个园林的深处，一座规模宏大的建筑拔地而起，宛如一座雄伟的宫殿，正是北海公园天王殿。
天王殿，又称为大雄宝殿，是一座气势恢弘、屹立不倒的殿堂建筑。
它坐落在北海公园的中心位置，始建于明朝永乐年间，经过历代的修建、改建，如今已经成为北京市一处很有名的文化景点。
天王殿的建筑风格相当的独特，它巧妙地融合了中国建筑和藏传佛教寺庙的风格，充分体现了明代宫殿建筑的特点。
其中，殿前的“护法铜像”、“八大金刚”等佛教元素，更是让人体验到了中国传统建筑和宗教文化的完美融合。
在历史上，天王殿也曾发生很多耳熟能详的事件。
其中，著名的“天王殿典故”更是让这里名声大噪。
据传，在明朝时期，天王殿内供奉着一尊桃花岛上贵妃锦衣卫的铜像，因其被认为有神力，因此许多皇帝都会前往天王殿向其祈福。
而最具有争议的故事，就是发生在清代乾隆年间。
当时，一位宫女受到皇帝的宠爱，甚至被立为皇后。
然而，后来宫女因被人陷害而被赐死，其灵位也被移至天王殿供奉。
这引起了众多的非议，因为一般来说，天王殿内只供奉“天王”，而不是人物之灵，显然是违背了传统的做法。
虽然这个“争议”的故事如今已成为历史的尘埃，天王殿依旧屹立不倒，成为中国文化和历史的见证者。
对于正在访问这个著名景点的游客来说，他们不仅可以欣赏到中国传统文化和建筑风格，更可以深深感受到历史与现代在这里的交叠和融合。
总体来说，北海公园天王殿是一座结合了佛教元素和明代宫廷建筑的文化景点，更是北京市的一大亮点。
如果你想了解更多有关的历史文化知识，或者只是想在这个美丽的地方漫步，感受文化气息和历史沧桑，不妨来到这里，一定不会让你失望。
中国寺庙布局详解
中国寺庙布局详解寺庙——我国的艺术瑰宝，是我国悠久历史⽂化的象征。
下⾯我们⼀起看看寺庙雄伟巍峨的殿阁建筑风格以及特有的⽂化特点。
汉传佛教寺庙⼀般坐南朝北，呈中轴线式对称分布，从前⾄后依次建有⼭门、天王殿、⼤雄宝殿、法堂、毗卢殿或藏经楼、⽅丈室等。
禅宗有“伽蓝七堂”之说，“七堂”⼀般是指：塔（安置佛舍利）、⾦堂（⼜称佛殿，安置本尊佛。
与塔共为伽蓝之中⼼建筑）、讲堂（讲经之厅堂）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（⼀作经堂，为藏经图书馆）、僧房（⼜作僧坊，即僧众宿舍。
分布于讲堂东西北三⾯，即三⾯僧房）和⾷堂（⼜称斋堂）。
⼀、⼭门⼭门，为寺庙中的第⼀道⼤殿。
过去寺庙为避开市井尘俗⽽建于⼭林，因此称寺庙正⾯的第⼀道楼门为⼭门。
⼀般有三个门，中间为空门，右边为⽆作门，左边为⽆相门，分别代表佛教中的三种学说思想，也叫“三法门”或“三门”，含有智慧、慈悲、⽅便的意思，象征“三解脱门”。
空门在中间，也就是所谓的“四⼤皆空”之意，这种哲学思想是⼀门⼤智慧，所以说了悟空门之意，就是掌握了智慧法门。
⽆作门在右边，最简单的含意是不造恶业。
代表的是努⼒⾏善，种植善因，修成善果，这是⼀道慈悲法门。
⽆相门在左边，主要是告诫⼈们不要固执⼰见，以不同物质的“相”貌、形体简单浮浅地认识事物，特别是不要以⾃我为中⼼，要尊重众⽣万物，处处顺其⾃然，所以说懂得了⽆相门，就是迈进了真正的⽅便之门。
⼭门内两侧供奉的通常是哼哈⼆将，⾯相凶猛吓⼈，闭嘴者为“哼将”，张嘴者为“哈将”。
他们⼿持⾦刚杵，威风凛凛，担任佛祖的警卫任务，虽然在佛界中地位不⾼，但与佛祖朝⼣相伴，属于最亲近的⼈。
传说佛的五百侍从中，最重要的就是卫队长密迹⾦刚。
他原来是法意王太⼦，皈依佛教后担当把守寺院⼤门重任。
因为⼀个⼒⼠不符合中国的对称美，所以传⼊中原后⼜增加⼀位⼒⼠，⼀左⼀右⼆将守在⼭门两侧。
⼆、钟楼、⿎楼进⼭门之后，有钟、⿎⼆楼相对。
左为钟楼，右为⿎楼。
⼀般早晨先敲钟，以⿎相应；傍晚则先击⿎，以钟相应。
中国佛教寺院殿堂典型配置
中尊为“法身佛”,名“毗卢遮那佛”。
左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”。ﻫ右尊为“应身佛”,即是释迦牟尼佛。
“毗卢遮那”和“卢舍那”都是梵文Vａirｏcaｎa的音译,后者是前者的简称。竟尔一佛化成二佛。这种变化无方之事在佛教传说中极多，姑听之可也。ﻫ (2）供“横三世佛”。这里的“世”,指三个空间世界。以其同时存在，故名“横三世”。在殿中的安排是：ﻫ正中为娑婆世界的释迦牟尼佛。胁侍为文殊、普贤两菩萨。
中国佛教寺院殿堂典型配置
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中国佛教寺院殿堂典型配置
——山门、大雄宝殿及其东西配殿
白化文
ﻫ 每一座佛教寺院,都是由众多的高大森严的殿堂所组成。那么,这些殿堂都是用来作什么的呢?这里就介绍一下中国佛教寺院殿堂的典型配置。本文以介绍明清以来汉化佛教寺院的情况为主,藏传佛教、边疆其他少数民族地区各种佛教流派的情况不多涉及。但既然是讲“典型配置”,就不以一个寺庙为主,本文是这样一组文章的第一篇,主要讲山门、大雄宝殿中的主尊——佛、东西配殿这三部分。至于菩萨、天王、诸天等，以后另有专文介绍。ﻫ
左侧为东方净琉璃世界的药师佛。胁侍为日光、月光两菩萨。药师佛的典型形象是左手持钵内盛甘露,右手持药丸(见图三）。ﻫ右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。胁侍为观世音、大势至两菩萨。阿弥陀佛掌中有莲台。
2．供三位主尊的
供三尊佛的，叫“三佛同殿”，情况比较复杂,有多种安排方式。ﻫ (１）供“三身佛”。三身,指三种佛身,有多种说法。供三身佛则多据天台宗的说法：一为“法身”,指佛从先天就具有的将佛法(佛教认为是绝对真理)体现于自身的佛身,也就是体现了佛法的佛本身。二为“报身”,指以法身为“因”(有“基础、根据、泉源”等义),经过修习而获得佛果之身。三为“应身”,指佛为度脱世间众生需要而现之身,特指释迦牟尼之生身。
北京北海公园永安寺建筑介绍
北京北海公园永安寺建筑介绍
北京北海公园永安寺是一座古老的佛教寺庙，始建于明朝嘉靖年间，坐落在北京市西
城区北海公园内。
永安寺建筑群占地面积约1.85万平方米，主要分为大雄宝殿、天王殿、藏经楼、钟楼、鼓楼、观音殿等建筑。
大雄宝殿
大雄宝殿是永安寺的主体建筑，也是寺内最宏伟的建筑。
殿内供奉着释迦牟尼佛、文
殊菩萨、普贤菩萨等佛像。
大雄宝殿的屋顶采用了传统的重檐歇山顶，屋顶瓦面上排列着
大小不一的盎然青瓦，形成了一种层次感和视觉美感。
天王殿
天王殿是永安寺建筑中的次要建筑，主要供奉四大天王佛像。
天王殿屋顶设有锁边，
坚固耐用，属于典型的明代宫殿式建筑。
藏经楼
藏经楼建于明朝嘉靖年间，是永安寺原有建筑之一，用于收藏佛教经书。
该建筑为二
层砖木结构，气势宏伟，保存完好，是北京地区保存最为完好的明代木结构建筑之一。
钟楼、鼓楼
钟楼、鼓楼是中国古代寺庙建筑的标志性建筑，分别用于报时和敲鼓引导香客诵经。
永安寺的钟楼、鼓楼均为砖木结构，屋顶均为歇山顶，是中国古代建筑工艺的杰出代表。
观音殿
观音殿建于明乾隆年间，供奉观音菩萨，是寺内较小的建筑之一。
观音殿呈矩形平面，分为前、中、后三个部分，各部分之间采用檐廊相连，形成了特殊的建筑风格。
总体来说，永安寺的建筑呈现出明代宫殿式建筑与传统寺庙结构的完美融合。
其建筑
布局严谨、气势宏伟，建筑形式古朴端庄，被誉为北京建筑遗产的重要组成部分，也是中
国古代建筑艺术的杰出代表之一。
中国传统寺庙布局
中国传统寺庙布局综述=700)window.open('/DownloadImg/2 013/01/0717/29448034_1.jpg');" border="0" alt="中国传统寺庙布局"src="/DownloadImg/2013/01/07 17/29448034_1.jpg"onload="if(this.offsetWidth>'700')this.width='700';"> 寺庙是一种特殊的建筑形式，说它特殊并不在建筑本身的结构与形态上，而是指的特有的整体布局的要求。
从汉、唐以塔为中心的初期布局过渡到明清时期的我们大家常见的布局，也是随着佛教的汉化而逐渐改变成中国建筑形式的。
最小的山庙基本和我们的四合院的形式差不多。
一个小山门，一个简单的照壁，一个主要的神堂（大多供奉佛祖和观音之外的小一些的神），两侧为附属供奉神明。
后进院基本为僧侣生活区。
大的寺院布局就多了很多的层次。
山门在迎客的位置雄居着，一般山门为两到三重。
中间多安置四大天王，其后是左右龟驮碑刻，详细记录寺院的历史和著名事件以及重修、善款施主之类的内容。
紧接着是左钟（楼）右鼓（楼）。
山门后为三重大殿，一般中轴线上的大殿供奉次序的是观世音菩萨、佛祖、弥勒。
有一种解释是说，佛祖有三世。
前世佛是观世音，现世佛为本身，未来佛是弥勒。
寺庙主要供奉的佛神是不一致的，这和道观完全不同。
全国的道观都有三清殿供奉三位老祖。
而佛教由于显宗和大乘佛教教义的影响，所膜拜的各路神佛都有各自的道场。
只要你信佛有佛性，供奉哪个主神是可以有变化的。
所以我们就会看到菩陀山的观音殿，灵岩寺的罗汉堂，其它寺院的天王殿等等。
一般的中轴线两侧陪衬着其他各路神仙或观音的其他变身相，甚至有的还衬着鲁班庙、神医阁等。
再往后还有做功课的经堂、戒堂、僧房等等。
中国佛寺殿堂的构成
中国佛寺殿堂的构成中国常见的佛寺殿堂有许多类型，包括三门殿、弥勒殿、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿，法堂、伽蓝殿、祖师殿、玉佛殿、三圣殿、药师殿、观音殿、三大士殿、念佛堂、罗汉堂、佛学苑、戒坛殿、藏经楼、方丈室、斋堂、放生池、如意寮、化身窑等，佛寺建筑的布局内容随着宗教礼仪、教义的不同以及其他因素的影响而各异，下面简要介绍其特征：三门殿，亦名山门殿，因象征“三解脱门”而得名。
门两旁塑两大金刚像，守护佛法。
弥勒殿，一般寺院将弥勒的真身塑像置于天王殿，有的寺院将弥勒的化身塑像专供一处，即称此处为弥勒殿。
上海龙华寺设有弥勒殿。
弥勒殿的建筑常为单檐歇山式或单檐庑殿式。
殿两侧置有蹲立石狮和石幢。
钟楼位，于天王殿左前侧，一般为三层飞檐歇山式或三檐庑殿式。
击之以召集僧众。
因其供奉地藏菩萨，亦有称之为地藏殿的，一般地藏殿也设置于寺院的东边。
鼓楼位，于天王殿右前侧。
一般为三层飞檐歇山式或三檐庑殿式。
佛寺素有早撞钟、暮击鼓以报时之说。
鼓楼中供奉关帝，其左胁侍为关平，右胁侍为周仓。
也有供奉观音的。
天王殿，一般而言，天王殿是三门内的第一重殿，有着显正却邪的意义。
单橹歇山式或单檐庑殿式。
正门左右两侧有石幢，左右前两侧有钟楼和鼓楼。
殿中供奉弥勒的真身或化身。
东西两房供奉四大天王像。
大雄宝殿，其是佛寺的正殿，亦称大殿。
日本称之为金堂。
其建筑式样有重檐庑殿式或重檐歇山式等。
大殿左右有石幢，大殿前有大香鼎，殿内正中一般供奉的是释迦牟尼像。
有各种不同姿势的佛像。
主要有两种：一种为结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定之意，右手直伸下垂，名为“触地印”;另一种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形名为“说法印”，表示佛说法的姿势，有的大殿中供奉的是三世佛，称横三世佛，即释迦牟尼佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛，也有其旁各有两位菩萨立像或坐像。
有的大殿供奉毗卢遮那佛，有的供奉阿弥陀佛，有的大殿两侧供有二十诸天，有的大殿则于后两侧按古制供有十六罗汉。
2021年江苏省淮安市导游资格全国导游基础知识模拟考试(含答案)
2021年江苏省淮安市导游资格全国导游基础知识模拟考试(含答案) 学校:________ 班级:________ 姓名:________ 考号:________一、单选题(10题)1.我国目前对导游员实行年审管理，没有参加年审培训或年审培训不合格者，将( )A.不予通过年审B.暂缓通过年审C.全行业通报D.警告批评2.楹联俗称对联或对子，是从()的对偶句中演化出来的，是中国一种独特的文学样式，也是中华民族的文化瑰宝。
A.诗经B.乐府诗C.汉赋D.律诗3.最早对楹联进行系统分类的是（）。
A.孟昶B.朱元璋C.赵潘D.梁章钜4.中国古代宫殿在布局上有左祖右社的特点，“左祖”是在宫殿的左前方设祖庙，用来祭祀（）。
A.土地神B.粮食神C.圣人D.祖先5.陶器是用黏土成型，经（）的炉温焙烧而成的无釉或上釉的日用品和陈设品。
A.700℃～800℃B.700℃～900℃C.800℃～900℃D.600℃～700℃6.第46题中国第四次民族大融合是在（）。
7.茶叶有不同的分类方法.全发酵茶指()。
A.绿茶B.红茶C.黄茶D.白茶8.我国最高(指瀑布落差最大)的瀑布是()瀑布。
A.黄果树B.壶口C.蛟龙D.诺日朗9.因为土地是国家的根本，所以皇帝必须亲自或派人去地坛祭地，祭地在京城北郊，时间在()。
A.冬至日B.夏至日C.春分日D.秋分日10.接到了旅游团，旅游者登车后，地陪要做的第一件事是（）A.致欢迎辞B.清点人数C.介绍司机D.介绍当地风情二、判断题(10题)11.唐代规定三品以下的官员住所房屋面阔间数不得超过5间。
（）A.是B.否12.东海县水晶的储量、产量和质量均位属亚洲第一，素有“水晶之乡”“水晶王国”之称。
（）A.是B.否13.A.是B.否14.九宫山是历史上著名的佛教名山。
A.是B.否15.佛教寺庙布局中，建在天王殿门前两边的是钟、鼓楼，右边的是钟楼，左边的是鼓楼。
（）A.是B.否16.五行中，“金”主白色、主西方、主肺、主秋。
佛教“四大天王”手中的法器,有何深层含义？
佛教“四大天王”手中的法器，有何深层含义？相信对佛学文化有所了解的朋友，对于中国古寺庙天王殿中供奉的“四大天王”一定不陌生。
按照中国古寺庙的空间布局来讲，自踏入佛家天王殿门起，首先映入眼帘的，便是面容祥和的弥勒佛，而其两边，则屹立着四大天王为之护法。
四大天王的佛身佛像在诸多菩萨佛像中非常有辨识度。
自古以来，天王在民间多以凶神恶煞，庄严肃穆的形象出现，甚至因为其容貌过于别致，久看之下，不经意间就会让人有种毛骨悚然的感觉。
故此每每有人踏入天王殿内，在天王像的注目下，就会变得战战兢兢，生怕自己稍有不慎，得罪了神明。
其实不必如此，四大天王虽然其貌伟岸，长相瘆人，但他们是佛教的护法神，又称护世四天尊王，分别护持着四个洲，世界以须弥山为中心，四周是大海，海的四面各有一洲。
东方的叫东胜神洲，南方的叫南瞻部洲，西方的叫西牛贺洲，北方的叫北俱卢洲，四大天王各率二十八部夜叉大将，镇守一方。
寺庙供奉的四大天王佛像上，每一位天王虽然怒目狰狞身穿甲胄，高大威武，但其手里都持有着不同的法器。
谁知道他们手里的法器代表什么吗？其背后有何深层的含义呢？01东方天王（持国天王）：琵琶东方持国天王，梵名“提多罗吒”，主据东方。
“持国”佛号，意在护国土众生，以慈悲为怀，据中国大乘佛教僧众云，东尊王护持三千国土，故称作东方持国天王。
持国天王形象是：身穿白衣胄甲，手持一柄银枪，怀挂一面琵琶，琵琶便是持国天王主持的法器。
据佛家经典记载：此琵琶上有四条弦，按地、水、火、风四相，拨动弦声，有风火齐至的神效。
当然，这只是佛家的传说，并无任何科学依据。
佛教解释琵琶的深层含义是：一佛家认为持国天王酷爱音乐，希望借用音乐的力量，来教化感悟众生，让众生皈依佛门。
也意在点化众佛弟子，教化众生要像天籁一般至柔，不宜刚烈。
二是源于琵琶上的音弦，其弦松紧适度，表示的是禅宗中道之法。
意在提醒大众，无论修持人生还是修行佛法，都应该如琵琶琴弦一般，张弛有度，凡事要恰到好处，中正调和。
福州西禅古寺的三门亭的介绍
福州西禅古寺的三门亭介绍1. 引言福州西禅古寺位于福建省福州市鼓楼区，是一座具有悠久历史和丰富文化内涵的佛教寺庙。
其中，三门亭作为古寺的一部分，是其最具代表性的建筑之一。
本文将对福州西禅古寺的三门亭进行全面详细、完整深入地介绍。
2. 背景三门亭是佛教建筑中常见的构筑物，通常位于佛寺大门前。
它象征着人们迈入佛法殿堂的重要关口，也是信众们进入佛教世界的第一步。
3. 三门亭的位置和历史福州西禅古寺建于唐代，距今已有千余年历史。
它位于鼓楼区鼓屏路上，占地面积约5000平方米。
三门亭作为该寺庙的主要建筑之一，坐落在大雄宝殿前方，与其他建筑形成了一个整体完美的空间布局。
4. 建筑风格和特点三门亭采用典型的中国传统建筑风格，结合了福建地区的民族特色。
它采用木结构，以青砖为主要材料，整体呈现出古朴典雅的风貌。
三门亭的屋顶采用传统的抬檐式设计，飞檐翘角，给人一种庄重肃穆之感。
5. 三门亭的结构和布局三门亭由三座门组成，分别是山门、天王殿和大雄宝殿。
山门作为寺庙的正门，高大而宏伟，通常有两层，并且配有华丽的装饰。
天王殿位于山门后方，是供奉四大天王像的殿堂。
大雄宝殿则是寺内最重要的佛堂之一，供奉着佛祖释迦牟尼像。
6. 三门亭的意义和象征三门亭在佛教寺庙中具有重要意义和象征作用。
首先，它象征着人们迈入佛法殿堂、追求智慧与解脱之路的开始。
其次，三座门代表着佛教的三宝，即佛、法、僧。
山门代表佛，天王殿代表法，大雄宝殿代表僧。
这种布局和象征寓意体现了佛教的核心理念和信仰。
7. 三门亭的文化内涵和艺术价值三门亭作为福州西禅古寺的一部分，融汇了丰富的文化内涵和艺术价值。
它不仅体现了中国传统建筑风格和工艺技术，还承载着佛教文化的智慧和谦卑。
在修建过程中，工匠们精心雕琢每一个细节，使得三门亭展现出独特的审美价值。
8. 参观体验和旅游推荐福州西禅古寺的三门亭是一处旅游胜地，吸引着众多国内外游客前来参观。
游客可以欣赏到古老建筑的魅力，并感受到佛教文化的深远影响。
6寺院里,正对大雄宝殿的哪位将军是谁？
寺院里，正对大雄宝殿的哪位将军是谁？步入寺院山门后，第一个殿便是天王殿，四大天王（俗称四大金刚）分立左右，他们各自护卫一方，同时也分管着“风调雨顺”。
天王殿中央供奉笑口常开的太肚弥勒佛，上一篇文我们讲过了太肚弥勒佛的“身世”（见我的上一篇发文），太肚弥勒身后隔板的背面，还站着一位正对大雄宝殿，威风凛凛的年轻将军，这位将军就是护法神韦陀将军（菩萨）。
天王殿四大天王，护卫四方，同时也分管风调雨顺天王殿中央笑口常开的弥勒佛天王殿与弥勒佛背靠背的韦陀将军（菩萨）韦驮将军手执降魔金刚杵，双目圆瞪，面对大雄宝殿而立。
民间流传着这样一种说法: 弥勒和韦驮原本分别是两座庙的当家和尚。
弥勒笑口常开，热情好客，他的庙里熙来攘往，香火很盛，可他不善管理，小偷小摸也常混迹其中，每每偷走庙里的东西。
韦驮恰好相反，一天到晚在庙里板着脸，十分严厉，小偷倒是不敢来了，可许多香客也被吓跑了，他的庙冷冷清清。
如来佛祖巡视天下庙字，见到这般情况，就让他二人共管寺庙。
大肚弥勒在前面笑迎客人，韦驮则在后面监视离寺的坏人，取长补短、通力合作，把佛寺管理得井井有条。
传说中的道理是有的，符合世俗人心里。
韦驮，又叫违琨、韦驮天、韦驮菩萨，是护法神，护法三十二将之首。
中国佛教传自古印度，古印度佛院以“塔”为中心，塔就是坟丘，用来安葬佛祖的骨质舍利，佛庙附属于释迦摩尼坟院（又称塔院），是祭祀场所，也就是墓旁建庙的意思。
塔（墓）建在寺院山门之内，大雄宝之前，中国古代寺院布局也是这样，“塔”是寺院的中心，大雄宝殿则是塔后祭祀的享堂。
随着佛教逐渐本土化，安放骨质舍利的塔移建到寺院之外的地方，塔的意义也发生了变化。
韦驮是佛国中的“神行太保”，以善走如飞著称。
佛教传说，释迦牟尼被火化后，有个“捷疾鬼”突然偷走了佛的两颗佛牙舍利子，韦驮发现后大怒，于是拼命追赶。
捷疾鬼虽然快捷无比，但毕竟不是飞毛腿韦驮的对手，终被擒获。
韦驮夺回了佛牙舍利子，立了大功，于是专门担当起保护释迦坟丘，打跑掘坟盗骨贼的重任。
寺庙布局
寺庙布局寺庙是蒙古草原上的主要建筑。
寺庙和寺塔的建筑，分印度式、汉式(宫殿式)、藏式、蒙古式；还有印藏、汉藏、蒙藏结合的形式等。
其中，寺庙建筑以汉式、藏式和汉藏结合式为居多；寺塔建筑则以印度式、藏式或印藏结合式居多。
规模大的寺庙，建筑宏伟壮观，富丽堂皇，造型新颖、独特，富有创造性，是印度和中国汉、藏、蒙古各民族建筑艺术高度融合的结晶。
寺庙建筑布局(大寺庙为例)：(1)山门，系寺庙的大门，为三间殿，并开三门，中间为正门，两旁为便门。
殿内供奉密执金刚和那罗延金刚(即哼、哈二将)，守卫佛门护法神。
山门前有二个旗杆和广场。
(2)钟、鼓楼，二层主体小楼，左为钟楼、右为鼓楼。
(3)天王殿，是寺庙内第一重殿，为五间殿。
殿内供奉四大天王塑像，有的寺庙殿内正中供奉弥勒菩萨，其后韦驮天神。
东西两旁为四大天王塑像。
(4)正殿，即大雄宝殿，是寺庙大殿，分别为"七七"四十九间，或"九九"八十一间的两层大殿，殿内正中供奉"三世佛"(迦叶佛、释迦牟尼佛、迈达里佛)，也有供奉释迦牟尼佛和阿难、迦叶遵者的，或供奉宗喀巴和达玛仁钦(贾曹杰)、格勒巴桑(克主杰)塑像的等等。
在主供佛像后面，文殊菩萨和观世音菩萨塑像、大殿两侧为十八罗汉像。
(5)供佛楼，为二层或三层大殿。
一层殿内正中供奉三世佛、四佛、四方佛、五方佛或七佛塑像。
两旁供奉文殊、观音等诸菩萨或十八罗汉塑像；二、三层殿内供奉各类诸佛像。
(6)讲经殿，是讲演佛教经典和诵经，或举行法会的殿堂，殿堂内供奉"三世佛"塑像，佛像前正中。
设法座，法座前，排列着众喇嘛坐席。
殿堂两侧陈设《甘珠尔》、《丹珠尔》等诸多佛教经典。
(7)迈达里佛楼，这是专供迈达里佛的楼阁。
殿堂内供奉高大的木雕或泥塑迈达里佛尊像。
(8)扎仓殿，各寺庙每一扎仓都有一个专殿，既是各扎仓修习的经堂，又是佛殿。
殿堂内供奉各扎仓的本尊。
如却伊拉扎仓供奉释迦牟尼佛像；卓德巴扎仓供奉那木能嘎布及主要护法神佛像；喇嘛日木扎仓供奉宗喀巴佛像；丁科尔扎仓供奉丁科尔佛像；满巴扎仓供奉敌特齐佛像。
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北方多闻天王：身青黑色，名毗(pí )沙门，一手持伞，一手持 银鼠（神鼠）。也有手托宝塔的。统率夜叉，罗刹等。在佛教 里托塔天王和多闻天王是一个人，是哪吒他爸，在《西游记》 和《封神榜》被改成两人了。
中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔 家四兄弟”，其实是中国人的创造，并非是佛经中的记载，只是小说内容而已。 东方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”；（琵琶可以“调”音， 取谐音） 南方增长天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”；（因宝剑“锋”利， 取谐音。） 西方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”：（貂皮摸着手 “顺”，取谐音。与佛教的有区别了。佛教里广目天王手里拿的是“龙”，或者 “蛇”。） 北方多闻天王（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”；（有“雨”伞一把嘛， 取谐音。与佛教有区别。佛教里多闻天王一手拿伞，一手拿“银鼠”或“宝 塔”。）
如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云 游到此的和尚免费吃住三天； 如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以 招待云游到此的和尚免费吃住一天； 如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游 到此的和尚免费吃住。
宝山寺钟楼、天王殿、鼓楼、莲花池
天王殿
①、弥勒佛 天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定 接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩 萨”才对。因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。
②、四大天王 弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚啊，）佛 教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王 不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。
③、韦驮菩萨 弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、 韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。韦 驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。该像 为立像两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究：
1 双手合十，横 抱杵式-----此寺 院为十方丛林， 可以接受任何 来往僧侣挂单， 亦可讨长单亲 近常住。
东方持国天王：身青色，名提多罗吒(zhā)，手拿宝珠，有的 说拿大刀，有的说拿琵琶。统率毗(pí )舍阇(dū)（癫狂鬼）。
南方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗(pí )流驮(tuó)迦(jiā)， 手拿金刚杵(chǔ)，有的说拿剑，统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。
西方广目天王：身肉色，名毗(pí )流博叉，手持龙（好像也 有持蛇的），统率臭饿鬼。
中国寺庙布局之天王殿
Байду номын сангаас
寺庙大概布局 大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。 依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí )卢殿 或藏（zàng）（zàng）经楼（阁）、方丈室等。
天王殿： 较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中 间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素： 弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。