柏拉图的“洞穴隐喻”

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洞穴哲学荟萃

洞穴哲学荟萃

洞穴哲学荟萃洞穴哲学荟萃柏拉图洞穴理论每个人从出生开始就呆在自己挖的一个洞穴里,我们所见的世界只不过是被阳光抛到洞穴墙壁上的影像,而我们这些洞穴的居民却把它当作是真实的世界,因为我们没有见到过其他的东西。

而真实的世界却是在洞穴之外,在有太阳的地方。

很有可能,我们永远都走不出自己呆的洞穴。

——柏拉图的“洞穴”理论柏拉图苏格拉底柏拉图的洞穴比喻是西方哲学史源头成型的理论,自它之后,西方哲学的体系才开始建立起来。

1、柏拉图的洞穴比喻柏拉图的《理想国》里有这样一个著名的洞喻。

说的是在2400年前的理想国,生活着一群快乐的囚徒,他们终年被枷锁和铁链锁定在一个山洞中,每个人都永远不能回头,终日只能看到自己的影像,而不知身后的世界是什么样子。

事实上他们的身后依次排列着:矮墙/雕像—火—洞口。

他们背对一堆篝火,面对一面墙,头颈不能转动,他们看到的只是一些在墙上的投影,优势自以为那就是真实的存在,实际全都虚无。

忽然有一天一个囚徒挣脱了枷锁和铁链回过头来,他开始看到了刺眼的火光,火光刺痛了他的双眼。

然后在遥远的前方看到了洞口,他非常恐怖,也很不情愿前行。

但是,他终于被一种神奇的力量拉出洞外。

刹那间,他被更强烈的光刺激着,身心也被莫名的痛苦折磨着。

渐渐地,他看到了阴影,然后是绿树、山川、河流和水中的倒影。

一轮喷薄而出的太阳让他由衷感到了洞外大千世界的美好。

他相对的明白了囚徒们所面临的情况,再去看那些投影,反倒有些不适应。

按照柏拉图的意思就是找到了真理,如果再重新返回洞穴,由于光(真理)的作用,他就不能适应洞穴里的一切,或者说要有很长的时间来适应,但是,一般情况下,他是不会去适应的,因为他找到了真理。

他来到洞穴想拯救囚徒们,而他们根本不相信他的“胡言乱语”,如果他执意地解去他们的链锁,要拉他们到外面的世界,那么他们将一致的攻击他,而他将可能为此付出生命的代价。

3、洞穴隐喻的含义柏拉图在《理想国》里面阐述了自己关于光与善相关的理论:在可见世界里面,必须要有光的照射,不然颜色形状是无法辨别的。

柏拉图的“洞穴隐喻”解析

柏拉图的“洞穴隐喻”解析

柏拉图的洞穴隐喻有一个洞穴式的地下室,它有一长长的通道通向外面,可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。

有一些人从小就住在这洞穴里,头颈和腿脚都绑着,不能走动也不能转头,只能向前看见洞穴后壁。

在他们背后高远处有东西燃烧着发出光芒。

在火光和这些被囚禁者之间,在洞外上面有一条路,沿路筑有矮墙,墙后有一些人手拿着各种器物举过墙头,来回走动,或说话,或不说话。

这样,囚徒们除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影以外,什么也看不见。

当他们交谈时,主题就是阴影。

如果过路人说话,引起囚徒对面洞壁的回声,囚徒们会误以为声音是对面洞壁上的阴影发出的。

这时,如果有一个人被解除桎梏,被迫突然站了起来,转身,抬头看见火光,会有眼花缭乱甚至痛苦的感觉。

他本能的冲动就是再转过身去看阴影。

但是,有一种力量硬拉他走上那条崎岖陡峭的坡道,直到把他拉出洞外,见到阳光。

这时,他更觉得眼前金星乱蹦,以至于无法看见任何真实的事物。

但经过一段时间的适应之后,他的痛苦渐渐减少,能够看清真实的事物,并且能够直观太阳的本相,知道它是一切的原因。

这里面包括了一系列的隐喻:“洞穴”是我们的可见世界、现象世界,“洞穴外的世界”是一个可知世界、实在的世界,“洞穴中的囚徒”是我们人类自身,有待于教育。

“洞壁上的阴影”是实在世界中真实事物在光的照耀下的阴影,“太阳的本相”就是善的理念。

对变化不定的阴影的观察就构成了“意见”,对“太阳的直观”就构成了“善的知识”。

囚徒们谈论的主题就是“意见”问题。

他们根本就不知道彼此争论的只是“意见”,而不是“知识”或“真理”。

要想真正地觅到知识和真理,那就必须解除束缚,站起身来,转移习惯于看阴影的视线,迎着亮光,忍受痛苦,踏上漫长崎岖的道路,走出洞穴,迈向光明世界,寻找一切的原因——善的理念。

柏拉图的“洞穴隐喻”意味着什么?王灿明在柏拉图《理想国》的第七卷就有一个著名的故事,学界称之为“洞穴隐喻”,讲的就是现象与事实的关系,读来意味深长。

柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么

柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么

柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么/sc/20095/2009561584210164.html柏拉图在《理想国》中关于“洞穴”的比喻,是一个非常有名的比喻。

有一群人世世代代住在一个洞穴里,从出生起就犹如囚徒,被铁链锁在固定的地点,甚至他们被锁住了脖子而不能回头或四顾。

他们的身后有一堆火,在火和囚徒之间有一堵矮墙,墙后有人举着各种雕像走过,火光将这些雕像投影在囚徒对面的洞壁上,形成各种变化的影像。

但洞中的人并不了解这到底是怎么回事,他们甚至连自己是什么模样也不清楚。

由于众人已经习惯,因此并不觉得悲惨,也没有人想要脱离“困境”。

直到有一个囚徒偶然挣脱了锁链,移动脚步,转过头来,平生第一次见到了炫目的光亮。

他克服了最初的刺眼的痛苦,走出洞穴,看到了阳光下真实的一切。

他庆幸自己的解放,并怜悯自己的同胞,于是又义无反顾的回到了洞穴。

但这个从光明回到黑暗的人却被他的同胞们嘲笑,认为他在外面弄坏了自己的眼睛不合算,在也看不清墙上的影像,在关于幻觉和真理、偶像和原型的激烈争辩中,他被不断激怒的人群怀恨,并且最终被他们用乱棍打死。

从这个明显影射着苏格拉底最后命运的故事里,不难看出柏拉图柏拉图对严峻的人类实际状态的关注。

“这是一个关于人类从黑暗走向光明、从无知走向有知、从被遗弃走向被拯救的进步神话。

”这个比喻更在显示着这样一种关系:人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念。

作为一个习惯了理科基础学科学习而又没怎么学过哲学的学生来说,我对这个比喻的最初理解,还是基于自己的思维惯性,从自然的二分理论里面得到的一些感悟。

虽然一开始觉得有点可笑,但后来想想,觉得这对于理解囚徒们得心理,并且尤其是对理解柏拉图的这个关于洞穴比喻的意义,还是有很大的帮助的。

所谓自然的二分理论,是把自然机械的二分为两个部分,一是在意识中理解的自然,二是作为意识的原因的自然。

作为意识中理解的自然是事实的自然,他本身包含了事物的一些为我们所感知的特性,如质地、颜色、热度等;而作为意识的原因的自然,则是推测出的产生这种特性的原因,比如我们说火发热是由于它在通过电磁波的形式向外辐射能量等。

洞穴理论及其比喻义

洞穴理论及其比喻义

洞穴理论及其比喻义洞穴理论,又称“口洞穴理论”或“不可知论洞穴理论”,是由古希腊哲学家柏拉图提出的一种哲学思想。

洞穴理论中,柏拉图以一个隐喻来说明人类对现实的认知和知识的获取。

具体来说,柏拉图在《理想国》一书中写到,一个人可以想象自己在一个深深的洞穴中,这个洞穴里有许多人,这些人始终生活在洞穴中,他们面对的只是洞壁上的影子,而这些影子是外界事物的倒影。

这些人从来没有看到真正的现实,只知道这些影子。

他们的生活完全被这些影子所控制,这就是他们的现实。

柏拉图继续说到,如果有人被带到洞穴外面,接触到了真正的太阳、树木、山水以及其他现实中的一切,那么这个人就会发现,之前他所认为的现实只是一种幻觉。

他会深刻地意识到,这个世界之所以存在,不是因为这些影子,而是因为这些影子所借助的真实事物。

洞穴理论的比喻义非常深刻,它不仅仅被用来描述人类对现实的无知,还可以用来表达其他方面的哲学思想。

下面分别介绍它的两个比喻义。

1. 认识论方面的比喻义洞穴理论在认识论方面的比喻义是最为常见的。

这个比喻告诉我们,人类对于外界的认知是有局限的,我们不可能用肉眼直接看到真实的事物,我们所看到的,往往只是表面的现象。

而这些现象则需要通过科学、哲学等学科的研究加以分析、概括,从而才能获得更全面、更真实的认知。

同时,洞穴理论也告诫我们,我们应该不断地扩大认知边界,眼光不要局限于自己熟悉的领域。

只有这样,我们才能跳出现有的认知框架,得到更加全面的认识。

洞穴理论在伦理学方面的比喻义也非常深刻。

从这个比喻中,我们可以看到人类在生活中往往只是被表象所控制,而往往忽视了真正的内心需求。

这个内心需求包括精神需求、道德需求等等。

如果我们始终处在表象的控制之下,那么我们的生活就没有任何意义。

这个比喻告诫我们,在生活中应该不仅仅注重表象,更应该注意到内心的需求,发掘自己真正的价值。

只有这样,我们的生活才会变得更加充实。

同时,我们也需要通过不断地发掘自己的内心世界,才能为社会作出更好的贡献。

柏拉图洞穴之喻

柏拉图洞穴之喻

柏拉图洞穴之喻“柏拉图洞穴之喻”(Plato's allegory of the cave)是古希腊哲学家柏拉图在《理想国》一书中所提出的思想实验。

它是一种以寓言为形式的表达方式,用来描述人类对事物本质的感知和认识的局限性。

本文将从三个方面来详细解释“柏拉图洞穴之喻”。

一、洞穴之喻的故事和意义洞穴之喻讲述了一群人被困在地下洞穴里,他们看到的只有墙壁上的阴影,认为这些阴影是真实的世界。

他们不知道自己被囚禁在一个虚假的世界中,并相信这个世界就是全部的世界,他们的视野只限于墙壁上的表象而无法看到更深层的本质。

其中有一个人得以逃脱洞穴,进入了阳光充足的外面世界,目睹了真正的事物,便回到了洞穴中,试图告诉其他人真相,但其他人却嘲笑他,并不相信真相。

该寓言旨在告诉人们,由于人的感觉和认识的局限性,人的认知是有限局部的,不足以把握整体,只是“看到了墙上的阴影”,缺乏更深层次的理解和感悟。

二、洞穴之喻与柏拉图的理论洞穴之喻是柏拉图哲学思想的一个重要组成部分,它和柏拉图的其他哲学思想一样,都是为了表现出真理、美和正义的本质,并帮助人们更好地认识和理解这些概念。

柏拉图认为,人们的感性认识局限于经验世界,只有通过理性思考、超越感官的世界才能看到真理、正义和美的世界。

在柏拉图看来,这个感官世界仅仅是真正存在的世界的一个模仿品或影子。

他认为,感官世界是变化无常的,而真正的世界是稳定不变的,只有靠哲学的方法才能够逐渐超越感性世界,最终达到真正的世界。

因此,柏拉图认为,哲学家应该具备静思冥想、实践理性等特质,才能够抵达真理的彼岸。

三、洞穴之喻的现实意义洞穴之喻虽然被形容为柏拉图哲学的表述方式,但其对我们面对当代社会中的一些问题,如全球化、社会分化、科技发展等方面,提供了重要的启示。

在当代社会中,我们受到种种文化、思念和方法的影响,我们的思想和行为总是存在不同的偏颇。

洞穴之喻可以帮助我们更加清晰地认识到人类的思维过程,以及思考和批判自己的观点和信仰的重要性。

柏拉图的洞穴寓言

柏拉图的洞穴寓言

柏拉图的洞⽳寓⾔
通过这个寓⾔,柏拉图告诉我们:真理、正义固然难求,但我们不能因此放弃追求,放弃这⼀彼岸意识。

反之,柏拉图也不忘提醒我们,囚徒困境固然违背正义,但是当正义本⾝是⼀种虚⽆主义,本⾝是⼀种遥不可及的彼岸存在时,我们⼜怎能轻易地放弃这⼀⽆知性的此岸呢?与其如此,还不如活在对于彼岸的追求中,即便彼岸是⼀种虚⽆。

因此,重要的不是彼岸,⽽是追求本⾝。

柏拉图在《理想国》中设计了⼀个很有意思的洞⽳寓⾔。

⼤意是这样的:有⼀批⼈犹如囚徒,世代居住在⼀个洞⽳之中,洞⽳有条长长的通道通向外⾯,⼈们的脖⼦和脚被锁住不能环顾,只能⾯向洞壁。

他们⾝后有⼀堆⽕在燃烧,⽕和囚徒之间有⼀些⼈拿着器物⾛动、⽕光将器物变动不居的影像投在囚徒前⾯的洞壁上。

囚徒不能回头,不知道影像的原因,以为这些影⼦是“实在”,⽤不同的名字称呼它们并习惯了这种⽣活。

当某⼀囚徒偶然挣脱枷锁回头看⽕时,发现以前所见是影像⽽⾮实物;当他继续努⼒,⾛出洞⼝时,眼睛受阳光刺激致使他什么也看不见,只是⼀⽚虚⽆。

他不得不回到洞内,但也追悔莫及,他恨⾃⼰看清了⼀切,因为这给他带来了更多的痛苦。

柏拉图还告诉我们,回到此岸、回到洞内并不可怕,可怕的是当我们洞悉了洞外、认清了彼岸的虚⽆现实再回到洞内,回到此岸。

洞外虚⽆;洞内负重,洞外是不辨⽅向的⼀⽚真空,洞内是不可⾃明的负重前⾏;……事实上,洞外、洞内尽管轻重各异,但都不可承受。

吴艾的“深呼吸”系列形象地隐喻了这个深刻的寓⾔,他试图在诘问世⼈:我们到底应该⾛出洞⽳,还是回到洞⽳呢?。

洞穴隐喻

洞穴隐喻

洞穴隐喻柏拉图著作中最著名的段落,就是《理想国》中的洞穴隐喻。

从此,柏拉图对人类的处境,尤其是人类的认识加以形象的描述,并把它们同整个现实联系在一起。

他说,设想有这样一个大洞,通过一个长长的通道与外部世界相连,整个通道能够挡住任何阳光进入洞内。

一组囚徒背对着出口,面向远处的墙壁。

他们的四肢被套上了枷锁,并且他们的头颈也被固定住,无法转动,因此看不到他人,实际上也看不到自己身体的任何部分,而只能够看到面前的墙壁。

他们在如此的环境下终其一生,不知道其他任何东西。

在洞穴中,他们身后有一把明火。

他们不知道自己和明火之间隔着与人一般高的土墙,在墙的另一边,人们头顶东西走来走去,东西的影子被火光投射到囚徒面前的墙壁上,人们的嘈杂声也回响到墙壁那边囚徒们的耳朵里。

柏拉图说,这样一来,囚徒们一生中所感觉或经验到的唯一实在就是这些影子和回声。

在此情况下,他们自然而然地会以为这些影子和回声成了全部的现实,他们能够谈论的,就是这种“现实”以及对这种“现实”的经验。

如果有一个囚徒挣脱了枷锁,由于他一生在半暗半明中禁锢太久,只要他转过头来,就会感到痛苦不堪呆若木鸡,火光使他眼花缭乱。

他会因此而手足无措晕头转向,只想转身重新面对墙壁,因为那里才是他所认为的现实。

倘若把他从洞穴中完全带到光天化日之下,他更是两眼漆黑无所适从,很长一段时间后才能看东西或认东西。

然而,要是在上面的世界呆久了再重新回到洞穴,他面对黑暗一时又会感到两眼漆黑,对于那些仅仅以影子和回声为现实的囚徒而言,他所经历的一切简直是天方夜谭。

要认识这一隐喻,就必须认识到,人类囚禁在自己的身体之中,并且与其他的囚徒朝夕相伴,任何人都无法辨别相互之间的真实身份,甚至也无法辨别自己的身份,人类的直接经验不是关于现实的经验,而是存在于人类的思维之中。

几个问题小时候看到亚里士多德的句子:“吾爱吾师,吾更爱真理。

”这话被我误解了,以为亚里士多德是把柏拉图和真理对立起来说,言外之意是柏拉图与真理完全是两码事,由此我误以为柏拉图是个不懂真理的人。

柏拉图的洞穴寓言

柏拉图的洞穴寓言

柏拉圖的洞穴寓言在《理想国》第七卷当中,柏拉图曾经以洞穴的比喻来描述人类知识的本质。

他秉持一贯的想像式对话写着:苏格拉底(以下简称苏):我要你想像下列这个情境,看看人的天性开明或无知到什么程度。

想像有一个地洞,洞穴的开口朝向外面的阳光,但是洞穴本身在地下很长。

在洞穴里有一群从小就被监禁的囚犯,他们的双脚与脖子都被铁链紧紧绑住,以致于只能向前看而不能转头。

在他们背后上方烧着火,在火与囚犯之间有一条走道相通。

这条通道的前端矗立着一堵墙,这堵墙就像是表演皮影戏时,介于表演者与观众之间的布幕。

再假设这道墙之后有人正在搬运各种束西,包括用木材或石头制造的人形或动物。

很自然的,这些人里有些在谈話,有些沉默不语。

设定好场景后,柏拉图开始描述他想像中的对话:葛乐康(柏拉图的兄长古希腊哲学家,以下简称葛):真是古怪的景象,古怪的囚犯。

苏:这都是依据真实生活描绘出来的,我可以这么回答你。

请你告诉我这些可怜的囚犯,除了火炬的光亮投射在洞穴墙上的影子之外,能不能看见自己或者身边的囚犯?葛:假若这些囚犯沒办法转过头去,那他们怎么能看得见呢?苏:那么,他们看得见在通道上被搬运的那些东西吗?葛:当然不行。

苏:如果他们可以彼此交谈,那么他们会不会认为自己看见的影子就是真实的事物?葛:这是难以避免的。

苏:假如他们面前的墙会反射声音,你认为他们会不会觉得通道上有人说话时,其实是由墙上的影子所说出来的?葛:他们只能这样想。

苏:所以,囚犯们会相信这些物体的影子就是真实的了?葛:这是难以避免的。

这则寓言最后是,有个囚犯逃脱了束縛,逐渐走向充满阳光的洞外世界,他开始能分辨出真实物体与壁上影子的不同,他看到了真实世界的情形,看到太阳的光芒与阳光所形成的阴影,他了解过去在洞穴里的那些影子根本不是真实事物,而他那些被捆绑的囚犯朋友根本不知什么是自由与真实。

于是他回到洞穴里想告诉他同伴外界的情形,结果他竟无法适应洞穴里的黑暗,当他描述外界情形时,竟被取笑他眼睛瞎了,根本沒人相信他。

柏拉图的“洞穴隐喻”

柏拉图的“洞穴隐喻”

柏拉图的“洞穴隐喻”柏拉图的洞穴隐喻有一个洞穴式的地下室,它有一长长的通道通向外面,可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。

有一些人从小就住在这洞穴里,头颈和腿脚都绑着,不能走动也不能转头,只能向前看见洞穴后壁。

在他们背后高远处有东西燃烧着发出光芒。

在火光和这些被囚禁者之间,在洞外上面有一条路,沿路筑有矮墙,墙后有一些人手拿着各种器物举过墙头,来回走动,或说话,或不说话。

这样,囚徒们除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影以外,什么也看不见。

当他们交谈时,主题就是阴影。

如果过路人说话,引起囚徒对面洞壁的回声,囚徒们会误以为声音是对面洞壁上的阴影发出的。

这时,如果有一个人被解除桎梏,被迫突然站了起来,转身,抬头看见火光,会有眼花缭乱甚至痛苦的感觉。

他本能的冲动就是再转过身去看阴影。

但是,有一种力量硬拉他走上那条崎岖陡峭的坡道,直到把他拉出洞外,见到阳光。

这时,他更觉得眼前金星乱蹦,以至于无法看见任何真实的事物。

但经过一段时间的适应之后,他的痛苦渐渐减少,能够看清真实的事物,并且能够直观太阳的本相,知道它是一切的原因。

这里面包括了一系列的隐喻:“洞穴”是我们的可见世界、现象世界,“洞穴外的世界”是一个可知世界、实在的世界,“洞穴中的囚徒”是我们人类自身,有待于教育。

“洞壁上的阴影”是实在世界中真实事物在光的照耀下的阴影,“太阳的本相”就是善的理念。

对变化不定的阴影的观察就构成了“意见”,对“太阳的直观”就构成了“善的知识”。

囚徒们谈论的主题就是“意见”问题。

他们根本就不知道彼此争论的只是“意见”,而不是“知识”或“真理”。

要想真正地觅到知识和真理,那就必须解除束缚,站起身来,转移习惯于看阴影的视线,迎着亮光,忍受痛苦,踏上漫长崎岖的道路,走出洞穴,迈向光明世界,寻找一切的原因——善的理念。

柏拉图的“洞穴隐喻”意味着什么?王灿明在柏拉图《理想国》的第七卷就有一个著名的故事,学界称之为“洞穴隐喻”,讲的就是现象与事实的关系,读来意味深长。

请你简述柏拉图的“洞穴比喻”

请你简述柏拉图的“洞穴比喻”

“洞穴比喻”出自柏拉图‎《理想国》第七卷。

比喻讲:在一个洞穴‎的底部关押‎着一群面对‎着墙站立着‎的囚犯,这些囚犯被‎铁链牢牢地‎锁住,一点也不能‎动弹,头都不可以‎转动。

在他们身后‎,有一堆火,在火与囚徒‎之间有一堵‎矮墙,墙后面有人‎举着各种各‎样的雕像走‎过,火光将这些‎雕像的影像‎投射在墙壁‎上。

那些囚徒就‎以为这些影‎像就是真实‎的事物。

洞穴的环境‎可用下图表‎示:洞壁上的影‎像囚徒矮(被举的雕像‎)墙沿墙走的人‎火洞口太阳直到有一天‎一个囚徒被‎解除了束缚‎,看到了火光‎下的雕像,才知道原先‎看到的只是‎一些影像。

而当他继续‎走到洞外,看到阳光照‎耀下的万物‎,才知道那些‎雕像也不是‎真正的事物‎本身,只是对事物‎的摹仿。

这时他还不‎能直接看太‎阳,而只能看事‎物在水中的‎倒影。

等他逐渐适‎应了环境,他才最终看‎到了太阳,并发现这是‎他看见其他‎事物的原因‎。

这个比喻的‎喻体有:洞壁上的影‎像、雕像、火光、太阳和太阳‎下的万物。

它们分别喻‎指:幻象、事物、善、至善和万有‎的理念。

此外,洞穴把世界‎分成了两个‎部分—洞内世界和‎洞外世界;前者喻指可‎见世界即现‎象世界,后者喻指可‎知世界即理‎念世界。

柏拉图用“洞穴比喻”实际上可作‎为柏拉图理‎想国发展的‎内在线索,其中包含了‎柏拉图的“理念”论和“哲学王”思想。

柏拉图试图‎从一个非现‎实界的、彼岸的理念‎出发(即从向善出‎发),途经“洞穴”(即人们迷惘‎于其中的表‎象世界),再经过“四线段”说(即依次通过‎印象、感觉、理智和辩证‎法),到达“太阳”下面(即见到真实‎的理念世界‎),看到远古的‎神(即建立完满‎的理想国)。

但现实却向‎他展示了另‎外的图景:人们砸碎了‎原来的“洞穴”(即否定了原‎来的现实世‎界),却进入了一‎个更大的“洞穴”(即个人由于‎突然摆脱了‎束缚而又寻‎不到确定性‎时的茫然无‎所依的心态‎),而且连原来‎墙壁上的影‎子也看不到‎了,更无从说通‎向洞口的小‎路和“等候”在外面的“太阳”。

柏拉图的洞穴比喻

柏拉图的洞穴比喻

柏拉图的洞穴比喻穴之中,因为被捆绑着,眼睛只能看到洞穴后壁,在其背后高处有火光,在火光和被囚者之间有人、动物等实物在活动;因为光,这些实物的影子投射到洞壁上,被囚之人会把这些影子看成是实物本身。

当有人硬拉某个囚徒离开洞穴见到阳光时,他才终于察觉到以前一直为影像所欺骗。

这里,洞穴里的世界喻指现实世界,洞穴中的火光喻指太阳的水平;洞穴外的世界喻指理念世界。

从洞穴走到洞外,直到见到太阳的过程,就是一个灵魂转向的过程:从以个别事物(洞壁上的影像)为对象,转向理念世界(地面上事物),最终转向善(太阳)。

普通人往往只满足于对可感知事物的了解。

而哲学家则走出了洞穴,看到了阳光世界的真理以及理念。

教育就是促使灵魂的转向。

(参见张斌贤:柏拉图《理想国》研读)通过洞穴比喻,柏拉图想传达给我们的是这样的信息:我们所面对的仅仅现象,本质则是现象之外。

如果要理解本质,必须“转向”——不是身体的转向,而是“灵魂的转向”,柏拉图的意思:我们不可能从现象中理解本质,要想理解本质(理念),必须灵魂的转向:从现象转向理念。

因为在柏拉图看来,现象就是现象,现象不可能是本质的“载体”,纯洁的理念无论如何不可能存有于现象之中。

所以,柏拉图的洞穴比喻试图告诉我们的是:①我们在日常生活中所看到的仅仅现象,事实的真相在另一个世界;②要想理解事实的真相,必须灵魂的转向--从现象转向理念;③现象是感觉经验的对象,理念则是思想的对象。

这些就构成了西方哲学很长时间的基本观点。

怀特海不无夸张地说,2000多年的西方哲学史,不过是给柏拉图做注脚。

海德格尔对柏拉图洞穴的分析很有意思。

海德格尔在《柏拉图的真理学说》一文中全篇都在分析柏拉图的洞穴比喻。

柏拉图把日常观点颠倒了:你们看到的都是现象=假相,本质=真相在现象的背后!海德格尔则要把柏拉图颠倒了的世界再颠倒过来,不过不是简单地颠倒。

柏拉图的洞穴比喻,以黑暗象征现象,以光明象征本质(理念)。

海德格尔则认为,正是这个思路构成了西方形而上学“在的遗忘”。

柏拉图洞穴隐喻

柏拉图洞穴隐喻

柏拉图洞穴隐喻:从影子到真理的探索在古希腊哲学家柏拉图的《理想国》中,有一个著名的隐喻,被称为“洞穴隐喻”。

这个隐喻通过一个简单的故事,深刻地揭示了人类认识世界和真理的局限性,以及追求知识和智慧的重要性。

一、洞穴隐喻的故事柏拉图描述了这样一个场景:一群囚徒从小就被囚禁在一个洞穴里,他们的脖子和腿被锁住,只能面对洞穴的墙壁。

在他们背后,有一堆火光,火光将一些物体的影子投射到他们面前的墙壁上。

由于囚徒们从未见过真实的物体,他们认为这些影子就是真实的世界。

有一天,一个囚徒被释放了,他走出洞穴,看到了外面的世界。

一开始,他被阳光刺得睁不开眼,但随着时间的推移,他逐渐适应了光明,并看到了真实的物体。

他意识到,他之前在洞穴中所看到的只是影子,而真正的世界远比他想象的要丰富和真实。

当他回到洞穴,试图告诉其他囚徒真相时,却遭到了嘲笑和不理解。

他们认为他疯了,坚持认为影子才是真实的。

二、隐喻的哲学意义柏拉图通过这个隐喻,表达了他对知识和真理的看法。

他认为,人类的认识过程就像囚徒从洞穴中走出来的过程。

我们大多数人生活在一个充满偏见和误解的世界中,就像囚徒只能看到影子一样。

只有通过教育和哲学的引导,我们才能逐渐认识到真理。

认识论的局限:洞穴隐喻强调了人类认识论的局限性。

我们的认知往往受到感官经验的限制,我们所认为的“真实”可能只是事物的表面现象。

教育的重要性:柏拉图认为,教育是引导人们走出洞穴,认识到真理的关键。

通过哲学的思考和教育的引导,人们可以逐渐摆脱偏见,认识到更高层次的真理。

理想国的构想:这个隐喻也与柏拉图的理想国构想有关。

他认为,只有那些认识到真理的哲学家才能成为理想的统治者,因为他们能够超越感官经验,看到事物的本质。

三、洞穴隐喻的现代意义尽管柏拉图的洞穴隐喻已经有两千多年的历史,但它在今天仍然具有重要的意义。

科学与哲学的探索:在科学探索中,我们经常会遇到新的现象和理论,这些新发现往往挑战我们原有的认知。

洞穴隐喻提醒我们,要勇于接受新知识,不断探索未知。

柏拉图的“洞穴之喻”

柏拉图的“洞穴之喻”

柏拉图的“洞穴之喻”古希腊思想家柏拉图著作中最著名的段落,就是《理想国》中的洞穴之喻,以形象生动的方式表明了柏拉图政治哲学的基本理念。

柏拉图写道,设想在一个地穴中有一批囚徒;他们自小呆在那里,被锁链束缚,不能转头,只能看面前洞壁上的影子。

在他们后上方有一堆火,有一条横贯洞穴的小道;沿小道筑有一堵矮墙,如同木偶戏的屏风。

人们扛着各种器具走过墙后的小道,而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。

囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。

如果他们中的一个碰巧获释,转过头来看到了火光与物体,他最初会感到困惑;他的眼睛会感到痛苦;他甚至会认为影子比它们的原物更真实。

如果有人进一步拉他走出洞穴,到阳光下的世界,他会更加眩目,甚至会发火;起初他只能看事物在水中的倒影,然后才能看阳光中的事物,最后甚至能看太阳自身。

到那时他才处于真正的解放状态,会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。

如果他返回去拯救他的囚徒同伴,他得有一段时间去适应洞中的黑暗,并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。

这一比喻中,洞穴之中的世界相应于可感世界,而洞穴外面的世界则比作理智世界。

要认识这一比喻,就必须认识到,人类囚禁在自己的身体之中,并且与其他的囚徒朝夕相伴,任何人都无法辨别相互之间的真实身份,甚至也无法辨别自己的身份,人类的直接经验不是关于现实的经验,而是存在于人类的思维之中。

柏拉图明确声称囚徒与我们人类相像,即是说囚徒代表人类的状态;而囚徒被拉出洞穴的过程则类似于通过教育而获得启蒙的过程,可以把人类精神从愚昧状态上升到理智世界的过程。

洞穴之喻对于后来的政治和教育理论影响甚巨。

柏拉图借洞穴解放囚徒的故事比喻思想家如同返回洞穴的自由人一样,启蒙和解救陷于悲惨境地而毫无自觉的人,思想家为公众谋幸福的途径是启蒙教育。

每个时代都会有先走出洞穴的科学巨人和思想巨人,这些巨人给人们带来了颠覆性的科学和思想,我们要不断的反省自己是否是洞穴的囚徒。

柏拉图的线段和洞穴隐喻

柏拉图的线段和洞穴隐喻

柏拉图的线段和洞穴隐喻柏拉图的《理想国》里有两个很有意思的隐喻,分别是线段隐喻和洞穴隐喻,就随便谈谈他的这两个隐喻。

柏拉图的线段隐喻大概内容是这样的:他将一条线段分为四个不等长的部分,每一部分代表不同的东西。

暂且将四条线段命名为A、B、C、D。

其中A>B>C>D.A/(A+B)=C/(C+D)=(A+B)/(A+B+C+D).A 代表纯思想,B代表理性,C代表信仰,D代表幻想。

A和B组成纯概念之领域,也就是形式的领域;C与D组成可见之领域,也就是我们日常生活的领域。

其中C又代表实体部分,D代表影子及影像部分。

柏拉图的隐喻的长短和比例很重要。

他认为,在线上,纯概念领域比可见领域重要,同样,线下认知(A和B)比见解(C和D)更重要,这就对应了线段的长短,而这些就是他对世界的大概观念。

柏拉图认为,灵魂转世之时,将会接触到线上各部分。

聪明的灵魂将会按照那个比例原则把每日度过的生命适当的分配给相应部分。

如果这个线段颠倒了,人也就认识不到真理了。

柏拉图的洞穴喻估计人们会更熟悉一些。

在这个比喻中,柏拉图作了如下设想:有一个洞穴式的地下室,一条长长的通道通向外面,有微弱的阳光从通道里照进来。

有一些囚徒从小就住在洞穴中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴后壁。

在他们背后的上方,远远燃烧着一个火炬。

在火炬和人的中间有一条隆起的道路,同时有一堵低墙。

在这堵墙的后面,向着火光的地方,又有些别的人。

他们手中拿着各色各样的假人或假兽,把它们高举过墙,让他们做出动作,这些人时而交谈,时而又不做声。

于是,这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。

他们将会把这些影像当作真实的东西,他们也会将回声当成影像所说的话。

此时,假如有一个囚徒被解除了桎梏,被迫突然站起来,可以转头环视,他现在就可以看见事物本身了:但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻,最初看见的影像才是真实的。

而假如有人把他从洞穴中带出来,走到阳光下面,他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦,以至什么也看不见。

关于洞穴隐喻

关于洞穴隐喻

关于洞穴隐喻如下是有关洞穴隐喻:柏拉图思想的核心是“理念论”哲学,将真实的知识、理念(共相)作为追求的永恒普遍的真理,最高的理念是“善”的理念。

在其经典著作《理想国》,关于“善”的追求体现在具体实例,会饮篇中的“洞穴隐喻”中。

“洞穴隐喻”讲述的是:世人从小就生活在地下的洞穴里,他们的双腿和脖子都被捆绑着,不能动,不能扭头,因此只能留在洞穴里看眼前的东西。

背后有火光,火光之后有一道矮墙。

另有一些人如同演木偶戏般高举各种石制、木制的人、兽玩偶沿矮墙穿行。

囚徒们每天看着眼前洞壁上变换着的各种影像。

他们把那些影像看作是真实的物体。

他们天生如此生活并不觉悲哀。

直到有一天其中一个人因为某种原因挣脱了绳索,他生平第一次扭转头,看到那些石制、木制玩偶也看到了火堆。

刺眼的火光让他很痛苦,但是在看到那些造成影像的玩偶时,他仍然会认为这之前做囚徒时看到的洞壁影像是真实物是唯一现实之物。

当他终于来到洞口,经过长时间的适应之后,他学会了先看阴影、再看水中倒影然后看事物本身之后仰望天空“直接观看太阳本身看见他的真相了”此时,他们终于懂得先前的洞穴生活的悲哀,并会“庆幸自己的这一变迁,而替伙伴们遗憾。

”。

当已经走出洞穴的人企图下降回到洞穴中时,他首先需要花费较长的时间适应黑暗,另外,他的同伴们却不愿意离开,并嘲笑他是外面刺眼的光线弄伤了他的眼睛,与此同时,他也极有可能被当成异类被同伴联合处死。

这位先知先觉者从灵魂的上升到适应再到重返洞穴,经历了痛苦与挣扎,自我领悟后的一切行为导向实现了“灵魂转向”,是一种由对一般现实世界的认知转向对理念世界“善”的认知,并形成对真理深刻把握的过程。

柏拉图的理论可大致分为两个核心概念,即"洞穴”和“超越”。

“洞穴”是指人类意识和存在被限制的狭小空间,是由我们的感官和知觉所构成的。

而“超越”则是指超越感官和知觉的界限,进入到洞穴之中,获得更高层次的理解和认识。

在柏拉图看来,只有在精神上超越狭小空间的束缚,超越感官与知觉,最终才能达到理念世界中“善”的最高境界。

柏拉图洞穴理论的启示

柏拉图洞穴理论的启示

柏拉图洞穴理论的启示柏拉图的洞穴比喻是西方哲学史源头成型的理论,自它之后,西方哲学的体系才开始建立起来。

这个比喻是柏拉图借苏格拉底之口讲述的,实际是他自己的意思表述,说的是一群囚徒被束缚在一个洞穴里,背对一堆篝火,面对一面墙,头颈不能转动,看到的只是一些在墙上的投影,自以为就是真实的存在,实际全都虚无;当一个人解脱了束缚,开始能够行走,看到篝火后,也就相对的明白了囚徒们所面临的情况,再去看那些投影,反倒有些不适应;如果这个人被带到了洞外,见到了阳光,看见了太阳,那么按照柏拉图的意思就是找到了真理,如果再重新返回洞穴,由于光(真理)的作用,就不能适应洞穴里的一切,或者说要有很长的时间来适应,但是,一般情况下,他是不会去适应的,因为他找到了真理,这样一来,洞穴里的囚徒们会去迫害他。

学习西方哲学,柏拉图的洞穴理论都要涉及到,后世的一些哲学家们,每每也谈到这个比喻;近日,在阅读海德格尔的《路标》时,在柏拉图的真理学说的篇章中又涉及到了这个比喻,他原封不动的重述了一遍,想来海德格尔非常重视这个理论。

海德格尔在后面的解释和阐述中,比较鲜明的有两个说明,一是真理者被洞穴囚徒迫害,是世俗中常有的现象,严重者就是苏格拉底自己的真实写照,被古希腊的群氓民主投票决定所毒死,当然,苏格拉底能够遵循世俗规矩,也就是当时的民主法律而不逃跑,自愿地走向不归路,那是高贵哲学家的体现,另当别论。

二是,真理在不同的元素环境中是不一样的,如果一条鱼在大河里可以自由的遨游,仍到陆地上,没有多长时间就得干瘪和死亡,他的这样比喻正好与柏拉图的例子是反向的,但意思是相同的;以此作为展开,实现中世俗观念、技术手段、短视有用等等都限制了哲学的探讨,如同洞穴中的囚徒们被束缚住了,缺少了真理元素的环境。

不管是柏拉图还是海德格尔,他们的己任是探讨追求真理,那么真理到底是什么呢?两位把意思说的差不多;但是,学习他们的学说只是理解了应该说不是真正的学习,延伸一下,哪怕是错误的谬论都是好事,起码有了哲学精神。

洞穴之喻的名词解释

洞穴之喻的名词解释

洞穴之喻的名词解释洞穴之喻是指一种比喻手法,用以形容人们的认知和理解能力的局限性。

它源自古希腊哲学家柏拉图的《理想国》中的一个寓言,通过描述一群人被困在一个黑暗而狭窄的洞穴中,只能看到洞穴后方的一堵墙上的投影,无法真正认识世界的本质。

这个寓言通过揭示人们对事物的感知能力和被动接受的思维模式,呼吁我们要以开放的心态去探索真实世界,并超越自身的偏见和局限。

当人们处在洞穴之中,被束缚无法转身,他们只能看到墙上的投影。

这些投影是来自洞穴外的现实世界的事物,但是被投射到洞穴里的影子失去了原本的形态和真实性。

这个寓言意味着人类的认知受到了局限,无法直接接触和了解真实世界。

我们只能通过有限的感知渠道和已有的知识来构建我们自己的认知体系。

然而,寓言的关键点在于,柏拉图认为人们有能力离开洞穴,探索真实世界。

当有人离开了洞穴,走向阳光照耀的室外世界时,他会感受到从未有过的亮光和丰富的色彩,逐渐认识到原初事物和真相。

这种成长过程,从无知到有知,从局限到开明,代表了智慧的获得和超越自我的进步。

洞穴之喻的意义不仅仅在于揭示认知和理解的局限性,同时也提示了探索知识和谅解他人观点的必要性。

柏拉图认为人类必须付出努力,离开自己狭隘的视野,通过学习和经验来拓宽自身的认知边界。

只有不断地学习、质疑和反思,才能逐渐脱离洞穴,认识到事实和真相。

事实上,洞穴之喻的思想在当代同样具有启示意义。

尽管我们生活在信息爆炸的时代,但我们仍然容易受到各种偏见和局限的影响。

社交媒体的发达使得信息的传播更加方便,但也同样滋生了假新闻、谣言和盲从的现象。

人们容易陷入自己的信息圈子,接受和强化自己已有观点的信息,而忽视多元化的观点。

这种现象类似于洞穴中人们仅仅通过观察墙上的投影来认识世界的情况。

因此,洞穴之喻提醒我们要保持批判性思维,勇于挑战自己的观点,并主动寻找他人的观点和经验。

通过打破自身的认知局限,我们可以更全面地认识世界和他人,减少误解和偏见,促进相互理解和共识的形成。

洞穴之喻:成为觉醒者

洞穴之喻:成为觉醒者

洞穴之喻:成为觉醒者编者按:柏拉图在《理想国》中的核心比喻,即:洞穴之喻。

这个比喻是可以说是本书的重点之一,具体说的是什么呢?让我们一起来看!《理想国》是个如雷贯耳的名字,想必您一定有听说过,它经常被誉为最杰出、也是最流行的哲学著作,是任何国家的哲学课程都无法绕开的作品,也是在文学界被称为“乌托邦文学”的奠基者,堪称柏拉图的史诗级巨著。

而柏拉图在《理想国》第七卷中,通过苏格拉底和格劳孔的对话,讲述了一个非常著名的比喻,学界称之为:洞穴隐喻。

讲的是现象与事实的关系,读起来意味深长。

在此需要提前说明:《理想国》这部著作规模巨大,长达十卷,内容也是极其丰富,涉及到哲学的方方面面,包括形而上学、知识论、契约论、理念论、伦理学、政治哲学、美学,甚至也涉及到社会学、历史学、神话学等等,所以我们很难用这个单篇的“洞穴喻”,去解释柏拉图的思想。

因此,我们只能把洞穴喻单独拿出来,并在这个范围之内做一些参悟与剖析。

那么我们开始主题,这个比喻是这样的:设想在一个黑暗的洞穴中有一批囚徒,他们从孩提时代就待在那里,从头到脚都被“锁链”束缚着,不能转头,因此只能看着面前洞壁上的影子。

在他们身后不远处的上方有一个“火堆”,在火堆与这些囚徒之间有一条崎岖的小路,而沿着这个路边,筑有一堵“矮墙”,就像一道可以演木偶戏的屏障。

有些人扛着各种石制,木制,和其他材料制成的人、动物、还有其他各种器具的“雕像”,沿着那堵墙走动,而火光则把透出墙的雕像的影子投射到囚徒面前的洞壁上,形成各种影像。

而囚徒自然地认为:影子是唯一真实的事物。

再设想其中有一个囚徒获得了“释放”,他的束缚突然被解除了,他可以站立起来并转过身去。

可是他一转身,却被耀眼的光芒刺痛了眼睛,他感到晕眩与沮丧,因为他再也不能用以前囚徒看待影子的方式,来看待眼前的“真相”了。

不过他的视野慢慢变得清晰起来,尽管真实的火光会让他眼花缭乱,但他逐渐适应了它,“痛苦和烦恼”也都将成为过去。

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柏拉图的洞穴隐喻
有一个洞穴式的地下室,它有一长长的通道通向外面,可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。

有一些人从小就住在这洞穴里,头颈和腿脚都绑着,不能走动也不能转头,只能向前看见洞穴后壁。

在他们背后高远处有东西燃烧着发出光芒。

在火光和这些被囚禁者之间,在洞外上面有一条路,沿路筑有矮墙,墙后有一些人手拿着各种器物举过墙头,来回走动,或说话,或不说话。

这样,囚徒们除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影以外,什么也看不见。

当他们交谈时,主题就是阴影。

如果过路人说话,引起囚徒对面洞壁的回声,囚徒们会误以为声音是对
面洞壁上的阴影发出的。

这时,如果有一个人被解除桎梏,被迫突然站了起来,转身,抬头看见火光,会有眼花缭乱甚至痛苦的感觉。

他本能的冲动就是再转过身去看阴影。

但是,有一种力量硬拉他走上那条崎岖陡峭的坡道,直到把他拉出洞外,见到阳光。

这时,他更觉得眼前金星乱蹦,以至于无法看见任何真实的事物。

但经过一段时间的适应之后,他的痛苦渐渐减少,能够看清真实的事物,并且能够直观太阳的本相,知道它是一切的原因。

这里面包括了一系列的隐喻:
“洞穴”是我们的可见世界、现象世界,“洞穴外的世界”是一个可知世界、实在的世
界,
“洞穴中的囚徒”是我们人类自身,有待于教育。

“洞壁上的阴影”是实在世界中真实事物在光的照耀下的阴影,
“太阳的本相”就是善的理念。

对变化不定的阴影的观察就构成了“意见”,对“太阳的直观”就构成了“善的知识”。

囚徒们谈论的主题就是“意见”问题。

他们根本就不知道彼此争论的只是“意见”,而不是“知识”或“真理”。

要想真正地觅到知识和真理,那就必须解除束缚,站起身来,转移习惯于看阴影的视线,迎着亮光,忍受痛苦,踏上漫长崎岖
的道路,走出洞穴,迈向光明世界,寻找一切的原因——善的理念。

柏拉图的“洞穴隐喻”意味着什么?
王灿明
在柏拉图《理想国》的第七卷就有一个著名的故事,学界称之为“洞穴隐喻”,讲的就是现象与事实的关系,读来意味深长。

在这个故事中,柏拉图描述了一个洞穴式的山洞,只有一条长长的通道连接着外面的世界,才有很弱的光线照进洞穴。

一些囚徒从小就住在洞中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴的墙壁。

在他们背后的上方,燃烧着一个火炬,在火炬和囚徒中间有一条路和一堵墙。

而在墙的后面,向着火光的地方,还有些别的人,他们拿着各色各样的人偶,让人偶做出各种不同的动作。

这些囚徒看见投射在他们面前的墙壁上的影像,便错将这些影像当作真实的东西。

这时,有一个囚徒被解除了桎梏,他站起来环顾四周并走出了洞穴,于是就发现了事物的真相,原来他所见到的全是假象,外边是一片光明的世界。

于是,他再在也不愿过这种黑暗的生活了,而且想救出他的同伴。

然而,当他回到洞中的时候,他的那些同伴不仅不相信他说的每一句话,反而觉得他到上面跑了一趟,回来以后眼睛就被太阳烤坏了,居然不能像往前那样辨识“影像”了。

由于他们根本不想离开这个已经熟悉的世界,所以就把这位好心人给杀了。

对“洞穴隐喻”,哲学中有许多争论,可谓见仁见智,这里且“悬搁”起来。

我所想到的就是直面故事本身。

而分析这个故事,既不能偏离故事本身,又要有敏锐的感知力和大胆的想像力,才能琢磨出现象背后的寓意来,才是现象学的方法。

在这个故事中,柏拉图所使用的都是隐喻,其中涉及到的是洞穴、囚徒、太阳、影像等,如果我们详加分析,可以发现太阳隐喻的是真理,洞穴隐喻的是主观世界,影像隐喻的是人们的主观体验,囚徒隐喻的是无知的百姓,而那个站起来的囚徒隐喻的也有人认为就是苏格拉底或者柏拉图自己,是被世人所遗弃的精英,而他站起来环顾四周并走出洞穴意味着获取了自由。

这样来分析,我们至少可以从柏拉图的“洞穴隐喻”中得出以下推论:
1.绝大多数人是不自由的,只有极少数精英拥有自由。

在这个洞穴中,囚徒是绝大多数,而能够摆脱束缚,走出洞穴的只有一个人,因此他便成为了社会精英。

但要记住,精英也是从囚徒中走出来的,所以他的意识里肯定有救赎囚徒的冲动,也只有这种“救世主”式的本能冲动,才能显示出他史诗般的英雄主义情结。

2.绝大多数人是不可能认识真理的,因为他们没有自由;而只有极少数精英才能认识真理,因为他们拥有自由。

自由和真理是孪生兄弟,囚徒从小生活在洞穴之中,他们不能自由行走,甚至连头也不能转一转,只能看见墙壁上的影像,当然就不可能认识真理。

而精英拥有了自由,走出了洞穴,才得以认识真理。

所以,一个人能够认识真理,不是因为他的智慧和创造力,而是因为他的自由,造就天才,外因比内因还重要。

3.极少数精英去追求自由是冒险的,甚至要以他们的生命为代价。

“生命诚可贵,爱情价更高。

若为自由故,二者皆可抛。

”越是聪明的人越要追求自由,因为他们最能认识自由的价值,甚至把它看得高于爱情和生命。

而在凡夫俗子的眼里,没有了生命,自由还有什么价值。

因此,凡人与天才的天壤之别是价值观的差别,最后整个世界记得的还是这些“不要命的人”。

遗憾的是,谋杀救人的人偏偏是那些被救的人,牺牲了自己的生命也未必能够换取别人的自由,甚至会被人认为“傻冒”。

4.绝大多数人是不追求自由的,因为他们只想保存生命;而保存的这份生命,是没有追求和幸福的生命。

那些囚徒固执地坚持自己的错误看法,实际上不是他们不相信精英,他们相信精英,但他们更珍惜自己的性命,他们宁愿拿自由换性命,也不愿意拿性命换自由。

这个世界上的绝大多数人是现实主义者,而非理想主义者。

否则,连命都没了,那些理想主义所创造出来的新社会就没人享受了,那些天才也没有人纪念了。

因而,天才英年早逝,而愚人长命百岁。

5.活着的多数人是没有自由的,更谈不上掌握真理;那些因为获取自由而掌握真理的精英早已成为“鬼雄”。

“有的人死了,他还活着;有的人活着,他已经死了。

”真活假活,差别就在于为什么而活;真死假死,差别就在于为什么而死。

好像上帝开店铺,要买肉,就不要买花生,纵使你吃得再肥,也不香。

要买花生,就不要买肉,但可以免费送你一瓶葡萄酒,纵使你吃得再香,也不是荤的,借酒浇愁吧。

人生无奈,错不在己,借酒浇愁愁更愁。

6.人生总是不完美的,完美的就不是人生。

活在当下,不要过多地奢谈真理,它们还静静地躺在上帝办公桌的抽屉里!
一步步推理过来,就必然是这个结论了。

德国学者药尔格"齐特劳说:“柏拉图的一生,首先是充满了失望。

……他的一生中,从没有人见他笑过。

”柏拉图和孔子一样,充满着理想主义和英雄主义,想改造社
会,改造人心,希望人人都听他的话,但令人愤慨的是当局不要听,平民也不要听,就自说自划吧,写了几本书,想不到后人看到了,居然认为是真理。

这不,就传下来了。

所以,活在当下,不要过多地奢谈真理,走自己的路,让后人去说吧!
或许,这才是柏拉图“洞穴隐喻”的真正意蕴。

在柏拉图的《理想国》中,有一个著名的洞穴比喻来解释理念论:有一群囚犯在一个洞穴中,他们手脚都被捆绑,身体也无法转身,只能背对着洞口。

他们面前有一堵白墙,他们身后燃烧着一堆火。

在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子,由于他们看不到任何其他东西,这群囚犯会以为影子就是真实的东西。

最后,一个人挣脱了枷锁,并且摸索出了洞口。

他第一次看到了真实的事物。

他返回洞穴并试图向其他人解释,那些影子其实只是虚幻的事物,并向他们指明光明的道路。

但是对于那些囚犯来说,那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢,并向他宣称,除了墙上的影子之外,世界上没有其他东西了。

柏拉图利用这个故事来告诉我们,“形式”其实就是那阳光照耀下的实物,而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。

我们的大自然比起鲜明的理型世界来说,是黑暗而单调的。

不懂哲学的人能看到的只是那些影子,而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面,柏拉图认为,国家应当由哲学家来统治。

柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。

卫国者是少部分管理国家的精英。

他们可以被继承,但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者,而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。

卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。

为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。

他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能,以满足社会的整体需要。

但是在这个国家中,女人和男人有着同样的权利,存在着完全的性平等。

政府可以在为了公众利益时撒谎。

每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。

在今天看来,柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。

但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”,柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。

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