国家的神话

全文一共可分为三个部分，第一部分讲述的是“什么是神话”，主要在外围分析了神话的成因、神话与语言和情感心理的关系及神话的社会功能。包括四章，第一章：神话思想的结构；第二章：神话与语言；第三章：神话与情感心理学；第四章：神话在人的社会生活中的功能。第二部分“政治思想史上反神话的斗争”，回顾了从中世纪到19世纪政治思想史上反神话的斗争。在这一部分中作者旁征博引，涉及几乎所有重要的哲学家作家、作家、科学家等，表现了理性思想对神话的反抗，其中也有对单个重要哲学家和哲学思想的着重介绍。包括10章，第五章：早期希腊哲学的“逻各斯”与“神话”；第六章：柏拉图的《理想国》；第七章：中世纪国家理论的宗教与形而上学的背景；第八章：中世纪哲学中法治国家理论；第九章：中世纪哲学中的自然和天赐；第十章：马基雅维里的新政治科学；第十一章：马基雅维里主义的胜利及其影响；第十二章：新的国家理论的含义；第十三章：斯多葛主义的复兴和国家的“自然权利”理论；第十四章：启蒙活动的哲学和它的浪漫主义批评者。第三部分“二十世纪的神话”，作者对20世纪的神话进行了一种概括，着重分析了卡莱尔的英雄崇拜、戈比尼的种族崇拜和黑格尔的国家理论。包括四章，第十五章：前奏：卡莱尔；第十六章：从英雄崇拜到种族崇拜；第十七章：黑格尔；第十八章：现代政治神话的技巧。最后是结论部分，借助巴比伦神话表达了神话的巨大力量，提醒我们“必须对那可以动摇我们文化世界和社会秩序基础的猛烈冲击一直有所准备”。全文既有对政治思想史与神话关系的历时回顾，也有对同时期不同哲学家对政治与神话关系不同见解的共时分析。肯尼思〃柏克认为这部书是“对于政治理论史上一些主要著作的一次辉煌的俯瞰”。汉斯〃丁〃摩根索认为：“这部著作确实是政治哲学中的一个壮举。”

第一章神话思想的结构，文章列举了哲学史上对神话的两种不同看法。詹姆斯〃弗雷泽爵士和泰勒认为神话是表现了原始人的逻辑性的，而列维—布留尔则认为原始人只具有一种神秘心灵，因而神话也不具有逻辑性。文章认为人类的危机时代就是神话的复兴时代，在这样的时代，理性已无力驱走混乱，需要神话带来秩序，当今时代即是这样一个时代。

第二章神话与语言，分析了神话与语言的关系。语言是逻辑与理性的，但它也有模糊性的一面。一般性的名词容易产生词语的同义与异义，原始人的思维虽然也具有一定理性，但长期面临这种语言的迷惑便产生了神话思想。人类语言的隐喻性导致了植物崇拜和动物崇拜，这就是神话的起源。

第三章神话与情感心理学和第四章神话在人的社会生活中的功能可以归入一个部分，从神话中体现的情感分析了神话的社会功能。文章认为在神话中反映了原始人类的某种情感心理体验，例如对死亡的恐惧，他们只有借助神话才能理解死亡并消除恐惧。神话是人类整体情感的对象化，而神话导致的情感对象化具有一种慰藉作用，因此比较神话学者和弗洛伊德等心理学家才能试图在神话中寻找某种人类共有的情感模式。

第五章早期希腊哲学的“逻各斯”与神话，分析了早期希腊哲学中的理性精神对神话的反抗。文章分析了米利都学派所创立的物理的自然界的新概念、赫拉克利特和爱利亚学派的思想家们关于精神的自然界的新概念、智者派对人的多样性的兴趣直到苏格拉底。唯有苏格拉底的“理性”，唯有他的“自我审视”的方法，才能达到善与恶这个基本的也是最高问题的解答。

第六章柏拉图的《理想国》，分析了柏拉图的《理想国》中对神话的驱逐。柏拉图认为创立一种国家的理性学说，必须要打碎神话的权威。在法治国家中，在正义国家里，神话学概念，荷马和赫西俄德的神灵们是没有任何席位的。为此他创立了逻各斯、法理、秩序（Logos,Nomos,Taxis）与理性、法规、次序(Reason,Lawfulness,Order)的三位一体的学说，并主张用“善的理念”来取代神话中的神灵。

第七章中世纪国家理论的宗教与形而上学的背景、第八章中世纪哲学中法治国家理论和第九章中世纪哲学中的自然和天赐可以归入一个部分中，集中分析了中世纪的法治国家理论及其形而上学根据。中世纪不是一个理性的时代，上帝是中世纪的主宰，它主要继承了犹太教的信仰，但古希腊的理性精神在这里也没有断流。奥古斯丁宣称一切学术和哲学思辨，只要它不把我们引向一个最终的目标，即引向关于神的知识，那么它就毫无效用，其价值等于零。柏拉图和亚里士多德为了维持社会秩序都提倡一种严格的等级制度，基督教和斯多葛学派都反对不平等观念，但他们提倡道德平等，因而所有的政治权威都要受到公正法则的监督，这就是中世纪法治国家理论来源。基督教上帝是国家产生的根源，它虽然带有人类原罪的痕迹，但在世俗生活中国家还是有维持世俗社会秩序的功能，在这里理性体现在政治生活中为自己挣得了一席之地。阿奎那就不仅希望“信仰”，而且希望“认识”。因为理性和启示是同一真理，是神的真理的两种不同的表述，他们之间的任何不一致都是不可能的。

第十章马基雅维里的新政治科学、第十一章马基雅维里主义的胜利及其影响和第十二章新的国家理论的含义可以归入一个部分，着重分析了马基雅维里的新政治科学及其影响。文章先概述了历史上对马基雅维里评价。他先是被看做一个恶魔，但17世纪以后经过培根、斯宾诺莎、伏尔泰、赫尔德、黑格尔、费希特等人的大力推崇，他的形象得到了改变。分析造成误解的原因：首先我们太把马基雅维里的理论局限于历史时代，而他的理论实际上是超越于任何一个固定时代的；其次我们不应该把马基雅维里的生活和他的作品混淆起来。在马基雅维里新的国家理论中，他并不否认宗教的力量，因此他的理论也中有一种命运的色彩，但他更强调人的理性与自主，他认为人并不屈服于命运女神，他并不任凭风浪摆布，他必须选择自己的航道并沿着自己的航道前进。如果他没能履行这种职责，那么，命运女神就会嘲弄和抛弃他。在他新的国家理论里，他强调君主的自主权利，告诉君主，如何去夺取权力，并且在困难的环境里，如何去保持这种权力。他告诉统治者，为了建立和保持他的政权，避免内部倾轧，预见和防止阴谋活动，他必须要做的事。他认为法律救治不了人的恶，只能用武力，因此他提出了一个惊人的说法，君主的教师必须是“半人半兽”的。作者认为马基雅维里是文艺复兴的一个典型的见证人，他的《君主论》反映了文艺复兴时期理性与神话的斗争。

第十三章斯多葛主义的复兴和国家的“自然权利”理论，分析了斯多葛主义的复兴和国家的“自然权利”理论。17世纪政治上的理性主义是斯多葛主义观念的复兴。从此以后，人的自然权利不再是一种抽象的道德教条，而是成为政治行为的主要动因了。博丁或霍布斯则努力使社会契约理论在国家理论中成为不证自明的公理。这样人的理性就占据了更为有利的地位。

第十四章启蒙活动的哲学和它的浪漫主义批评者分析了启蒙运动中的理性主义及浪漫主义对它的批判。18世纪被成为理智的时代，所有的理论都被用来指导实际的斗争。对一切启蒙运动的思想家来说，神话曾是一种愚昧野蛮的东西，是混乱观念和十足迷信的一种奇怪而又未受触动的迷团，是一种可怕的怪物。