秦汉三国时期的医学道德形象
临床医师《医学伦理学》历的医学伦理
古代医学伦理 古代医学伦理，主要是指奴⾪制和封建制时期的医学伦理；这⼀时期的医学基本属于经验医学阶段。
⼀、古代社会的医学伦理概况 （⼀）中国古代医学伦理概况（注意运⽤丰富的历史事实来讲解） 1、古代医学伦理的萌芽时期 “神农尝百草” 《周礼》 2、古代医学伦理的初步发展时期 春秋战国时期： 《黄帝内经》 名医扁鹊"六不治"的⾏医准则 3、古代医学伦理的完善时期 东汉杰出的医学家张仲景（150-219年）《伤寒杂病论》 东汉末年的名医华伦 魏晋南北朝时期 隋唐时期：孙思邈（581-682年）《备急千⾦要⽅》（重点讲解） 两宋时期：法学家宋慈（1186-1249年）《洗冤集录》 ⾦元时期：刘完素、张从正、李杲和朱震亨 明代：陈实功（1555-1636年）所著的《外科正宗o医家五戒⼗要》；李时珍的《本草纲⽬》 清代：喻昌（1585-1664年）《医门法律》 （⼆）国外古代医学伦理概况（注意交代国外的⽂化背景） 1、古希腊医学伦理：希波克拉底（Hippocrates，公元前460-377年）《希波克拉底誓⾔》 （1）在处理医患之间关系⽅⾯考试⼤站收集 （2）在处理师徒（同⾏之间关系⽅⾯） 2、古罗马医学道德 医学家盖仑（Galen，约130-200年） 3、古阿拉伯医学道德 迈蒙尼提斯（Maimonides，1135-1204年） 4、古印度医学道德 印度外科⿐祖"妙闻（Susruta）著有《妙闻集》 阇罗迦的《阇罗迦集》中 ⼆、中国古代医学道德的基本内容（重点讲解） （⼀）忠于医业、仁爱救⼈ （⼆）博施济众、⼀⼼赴救 （三）精勤不倦、深究医术 （四）宽和端庄、不贪财⾊ （五）尊重同道、谦和不矜。
秦汉时期的医学传统
秦汉时期的医学传统医学在中国文化中的地位一直非常重要，从古代至今，中医药学已经成为了世界独具特色的一种医学体系。
其中，秦汉时期的医学传统是中国中医药学发展历程中的重要阶段之一。
一、秦汉时期的医学发展概述秦汉时期是我国历史上的重要时期，它是中国封建社会历史上的转折点之一。
在这个时期，不仅出现了一批杰出的政治家、军事家和文化名人，而且秦汉时期的医学也取得了很大的发展。
在秦汉时期，医学的理论已经比较完备，包括人体构造、病理表现、诊断方法、治疗方法等方面。
当时医学的主要治疗手段是以药物治疗为主，同时辅以针灸、推拿等手段。
而在医学原理的理论方面，则强调了人体与自然的相互作用，认为疾病是人体自然状态的变化所导致的。
在秦汉时期，医学不仅贵在治疗手段和理论基础，更贵在医德医风的培养，医德医风的高尚是医生最珍贵的品质所在。
当时的医生不仅具备了医学知识，还注重医德医风的塑造，以保证医疗服务的合法效力。
二、秦汉时期的医学文化和传承秦汉时期的医学文化，与其它文化领域一样，都具有强烈的民族特色和历史烙印。
当时的医学理论和实践技能，不仅是汉族医学文化的重要组成部分，同时也体现出了我国历史上的医药学术体系和医疗文化。
在这个时期，医学的发展是不断地向前迈进的，同时也产生了一批医学名家和医家作品，如《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》等等。
秦汉时期,为了加强中医药学的传承和发展，医学家们逐渐形成了不同的学派和流派，各展神通，各得其所。
其中最具代表性的派别，是以张仲景为代表的“伤寒脉证“派和华佗为代表的“外科“派。
“伤寒脉证”派侧重于针对身体内在疾病的治疗，提出了四级诊疗法和六经辩证，为后面的医学研究奠定了基础；而“外科”派则强调了手术治疗的重要性，成就了以天干五行为原理的手术操作体系。
这两大流派各领风骚，同时也为后世的中医药学奠定了坚实的基础。
三、秦汉医学传统的影响秦汉时期的医学传统，不仅在中国历史上有重要地位，同时也影响着世界医学的发展。
医学伦理学重点：中国医学的道德传统
医学伦理学重点：中国医学的道德传统中国医学伴随着中国医学产生、发展，源远流长。
一、中国医学道德的起源自从有了医疗活动，便有了医学道德。
中国传统医德产生于远古时代人与伤病斗争的实践，助人是中国最早的医德思想。
西周时期的《疡医》一书记载凡有疡者受其药焉，即凡患疮疡的人，都可以从疡医那里取得药物，可见，当时对待疮疡病人是不分贵贱贫富的，普同一等思想已开始萌芽。
春秋时期，儒家推崇的仁的思想和行为对医学的影响很大，医家治病救人，为病人解除病痛，符合仁的要求。
战国时期，中国进入了封建社会，经济、科学、文化的发展，特别是医学实践的发展，为医德思想的形成奠定了基础。
朴素的人道主义思想是这一时期的医德思想。
扁鹊是战国时众多医学实践家的代称。
人们集高尚的道德和精湛的医术于扁鹊一身，既是对医学家的道德实践的歌颂，也是对医生的严格要求。
东汉名医张仲景在《伤害杂病论自序》中明确地将治病救人规定为医学的目的，把医生钻研医术同为包括人民大众在内的各阶层人解除病痛联系在一起。
魏晋时期的医家在继承《内经》和仲景学说的基础上，逐渐形成了与辨证施治相适应的医疗行为规范。
这些规范在《脉经》等著作中都有论述，在《褚氏遗书》中更有比较集中的说明。
唐代名医孙思邈，在《备急千金要方》的论大医精诚篇中，他系统阐明了医者对事业、对病人及其家属、对同道的道德原则，是我国传统医德的经典之作。
明代陈实功的《外科正宗》中，进一步发扬了中国传统医德的人文主义精神。
并提出了医生的五戒和十要是中国传统医德的重要文献。
在清代，医学道德又有新的发展。
清初医家喻昌提出了医生对病人要笃于情的医德思想，并将这一思想贯彻在《医门法律》一书中，将医生的笃于情与四诊、辨证论治、医生的行为有机地结合在一起，得到当时医务工作者的赞同。
二、中国医学道德思想规范(一)中国传统医德思想1.医乃仁术;2.医以活人为务;3.易地以观，利自淡。
(二)中国传统医德规范喻昌在《医门法律》一书中突破了明代之前的用箴言的形式说明规范的传统，结合临床四诊、治疗论述医德规范。
古代医家论医德医风医道心德体会
古代医家论医德医风医道心德体会
古代医家对于医德、医风、医道的心德体会可以从以下几个方面来阐述。
首先，古代医家认为医德是医生必须具备的最基本的道德素养，包括慈悲心、谦虚谨慎、忠诚正直等。
医生应该以患者为中心，尽心尽力地为患者服务，保证患者的利益最大化。
同时，医生还应该保持谦虚谨慎的态度，不断提高自己的医疗水平，不断学习和探索新的医疗技术和方法，以更好地服务患者。
其次，古代医家对于医风也非常重视。
医风是指医生的行为和言语方式，包括言行举止、仪表仪容、医德思想等方面。
医生应该始终保持严谨认真的态度，尽可能地减少犯错的可能性。
同时，医生还应该注重自己的形象和声誉，保持良好的职业形象和道德水平。
第三，古代医家认为医道是医学的基本理论体系和实践方法。
医道包括病因病机、诊断治疗、预防保健等方面。
古代医家注重将医道与实践相结合，不断探索新的方法和技术，以提高医疗水平和服务质量。
同时，医生还应该注重预防保健工作，积极开展健康教育、疾病预防等方面的工作，为人民群众的健康事业做出贡献。
最后，古代医家认为医生的心态和身体素质也非常重要。
医生应该保持乐观向上的心态，积极面对工作和生活中的挑战和困难。
同时，医生还应该注重自己的身体素质，保持良好的健康状况，以更好地为患者服务。
综上所述，古代医家对于医德、医风、医道的心德体会是非常丰富和深刻的。
这些思想和理念对于现代医学的发展和实践仍然具有重要的指导意义。
三国演义中的传统医学与古代医学观念
三国演义中的传统医学与古代医学观念三国演义是中国古代四大名著之一，以其丰富的历史背景和精彩的人物形象而闻名于世。
在这部作品中，除了战争、政治和军事等方面的描写外，作者罗贯中还融入了大量的传统医学与古代医学观念。
通过对三国演义中的医学描写的深入分析，我们可以了解到古代医学观念的发展与传承。
在三国演义中，医学被描绘为一门高深的学问，医者被赋予了崇高的地位。
其中最具代表性的人物是华佗，他不仅是一位卓越的医术大师，还被赋予了超凡的智慧和高尚的品德。
华佗的形象在整个作品中被塑造得非常高大，他的医术被描述得几乎可以医治一切疑难杂症。
他不仅能够通过观察病人的脉搏、舌苔和其他症状来诊断疾病，还能够运用草药、针灸和手术等方式来治疗疾病。
华佗所代表的医学观念，强调了对疾病的全面认识和综合治疗的重要性。
除了华佗，三国演义中还出现了其他一些医学家和医生的形象。
例如，曹操的医师华歆在曹操生病时为他治疗，显示了医生在古代社会中的重要地位。
此外，刘备的丞相诸葛亮也具备一定的医学知识，他在治理蜀国期间，注重民生，提倡养生和预防疾病。
这些描写表明，在古代社会中，医学家和医生的地位与作用不可忽视，他们在保护人民健康方面发挥了重要作用。
三国演义中的医学描写还反映了古代医学观念的一些特点。
首先，古代医学强调了以人为本的治疗原则。
在小说中，医生们都非常重视病人的体质、年龄、性别和病情等因素，针对性地制定治疗方案。
其次，古代医学注重观察病人的症状和体征，通过这些细微的变化来判断疾病的性质和病情的变化。
例如，华佗在治疗曹操时，通过观察其舌苔的颜色和脉搏的变化来判断病情的轻重。
此外，古代医学还注重预防和养生，强调人们应该保持良好的生活习惯和饮食习惯，以预防疾病的发生。
古代医学观念在三国演义中的描写不仅展示了医学的发展与传承，还反映了古代社会对医学的重视和对医生的崇敬。
在古代社会中，医学是一门崇高的学问，医生是社会的守护者和人民的福祉之源。
通过对古代医学观念的描写，三国演义向读者展示了古代社会对医学的推崇和对医生的尊重。
秦汉时期的医学与健康观念
秦汉时期的医学与健康观念在中国古代历史长河中，秦汉时期是医学和健康观念发展的重要时期。
秦朝统一六国后，汉朝继承并发展了秦朝的医学理论和实践，为后世的医学和健康观念奠定了坚实的基础。
秦汉时期的医学注重养生和预防，把预防疾病放在首位。
医学家提出了“防病于未然”的观念，并倡导生活有规律、饮食有节制、保持心理平衡等健康生活方式。
此外，秦汉时期的医学家还对药物和饮食进行了深入研究。
在秦汉时期的医学中，药物疗法占据了重要地位。
医学家收集草药，并进行详细的分类和研究，以实现对病症的精确治疗。
同时，医学家还研究了许多中药的性能和药用功效，并编写了药物方剂。
这些药方在秦汉时期的医疗实践中被广泛应用，使得许多疾病得到了有效的治疗。
与药物疗法相辅相成的是饮食疗法。
秦汉时期的医学家认为，人的健康与饮食密切相关。
根据不同病症和体质，医学家制定了相应的膳食方案，以促进康复和养生。
比如，他们认为喝汤可以滋阴补阳，有利于恢复体力；食用某些蔬菜和水果可以改善消化系统功能；多食用某些草药可以增强免疫力等。
这些饮食疗法成为了秦汉时期的健康养生观念和实践的重要组成部分。
除了药物疗法和饮食疗法，秦汉时期的医学还注重心理健康的维护。
医学家认为，心理因素对人体健康有着重要影响。
他们研究了人的情绪与身体健康之间的关系，并提出了相应的调节方法。
比如，他们主张保持心情愉悦，避免过度焦虑和悲伤。
医学家还倡导进行适度的体育锻炼，以减轻压力和舒缓身心。
秦汉时期的医学和健康观念对后世的医学和健康观念产生了深远的影响。
人们开始意识到预防疾病的重要性，并加强对健康生活方式的重视。
秦汉时期的医学理论和实践奠定了中国古代医学的基础，为后世的医学研究和临床实践提供了宝贵的经验和借鉴。
然而，需要指出的是，秦汉时期的医学和健康观念仍然存在一些局限性。
由于当时医学技术和认识的限制，一些疾病无法得到有效的治疗。
此外，由于社会经济条件的限制，普通百姓往往无法享受到高水平的医疗服务。
秦汉时期的医学文化与养生思想
秦汉时期的医学文化与养生思想秦汉时期是中国历史上非常重要的一个时期，也是医学文化与养生思想发展的重要时期。
在这个时代，医学文化与养生思想得到蓬勃发展，为后来的中医药文化奠定了坚实的基础。
一、当时医学文化的发展秦汉时期是中国医学史上的重要时期，医学文化得到了很高的发展。
著名的医学家扁鹊、华佗等人都是在这个时代出现的。
这些医学家都是百战之师，为战场伤员治疗提供了很好的帮助，因此当时的医学文化又被称为军医文化。
在国家治理方面，秦始皇通过统一度量衡、货币等措施，为当时医学的发展提供了很好的环境。
汉朝时期由于国家前进的军事动员，也促使整个社会对医学文化的关注度大幅提升。
此时，医学学科的分支众多，包括内、外、妇、婴、眼、耳、鼻、喉、齿、肛等多个领域，也就促进了各个领域医学文化的发展。
二、养生思想的发展秦汉时期，养生概念已经非常成熟。
当时的养生思想主要是通过饮食保健来维持健康，因此这个时期大量的养生著作都是关于饮食的。
其中最有名的是《饮食珍义》。
“人以食为天”，这句话在秦汉时期就已经广为流传。
当时的医学家们认为，通过调整饮食，可以起到很好的养生作用。
他们主张健康养生，采用药食同源的方式，用药食调养身体。
在饮食方面，秦汉时期的人们不仅注重品种的多样性，而且还非常讲究药补与食补的搭配，推崇“药食同源”的理念，从而达到强身健体、延年益寿的目的。
以桂枝、枸杞、山药、人参和燕窝为代表的中药食品，在这个时期应用特别广泛。
此外，当时人们也非常注重身体锻炼，如走路、打太极拳、习武术等，以保持身体健康。
三、当时医学养生的特色与意义秦汉时期的医学文化与养生思想具有非常显著的特色。
首先是药食同源的理念，中医养生理论最早的雏形就是在这个时期逐渐形成的。
其次，对于男女老少各种疾病的诊断和治疗方法也得到了非常全面的系统化整理。
另外，秦汉时期的医学文化与养生思想可以给我们今天的健康生活带来深远的启示。
例如，这个时期提倡注意饮食，推崇药食同源；鼓励运动锻炼；加强饮食与药物的调理，等等。
三国演义中的医学与草药应用
三国演义中的医学与草药应用三国演义是中国古代四大名著之一，以其宏大的叙事和丰富的人物形象而闻名于世。
在这部作品中，医学与草药应用是一个重要的主题，它不仅体现了古代医学的发展状况，还揭示了人物性格和社会关系的方方面面。
一、医学在三国演义中的地位与发展在三国演义中，医学被赋予了极高的地位，被视为一门重要的技艺。
许多人物都具有医术，如华佗、董承、神医华歆等。
他们不仅能够治疗疾病，还能通过草药、针灸等手段调理身体，增加体力和战斗力。
医学的发展也得到了广泛的关注和尊重，医者在三国时期的社会地位相对较高。
二、华佗：三国演义中的医学泰斗华佗是三国演义中最著名的医学家之一，他的医术被称为“神医”。
华佗不仅精通草药，还熟悉针灸、按摩等医疗技术。
他治疗疾病的方法独特，常常能够在其他医生束手无策时找到解决办法。
华佗的医术不仅令人叹为观止，更体现了他高尚的医德和仁爱之心。
他甘愿为了拯救患者而冒生命危险，成为了三国演义中的一个英雄形象。
三、草药应用在三国演义中的重要性在三国演义中，草药被广泛应用于医疗和养生。
许多人物都懂得采集和使用草药，如关羽、张昭等。
草药在治疗疾病方面具有独特的优势，它们能够调理身体，增强抵抗力，促进伤口愈合。
同时，草药也被用于养生和延年益寿的目的，如黄芪、人参等草药被认为具有保健作用。
草药的应用不仅丰富了三国演义的情节，还反映了古代人们对健康和长寿的追求。
四、医学与人物性格的关系在三国演义中，医学与人物性格之间存在着密切的联系。
医学技术的高低往往能够反映一个人的智慧和品德。
华佗的高尚医德和卓越医术使他成为了一个备受尊敬的人物，而一些不懂医术或医术低下的人则往往被视为无能或不值得信任。
医学的发展也为一些人物提供了机会展示自己的才华和智慧，如董承通过医术得到了曹操的赏识。
五、医学与社会关系的反映三国演义中的医学还揭示了人物之间的社会关系。
医术高超的人物往往能够获得社会地位和名声，如华佗成为了曹操的御医，董承也因其医术得到了曹操的赏识。
德乃大医：中华传统价值观的一面镜子
德乃大医：中华传统价值观的一面镜子▲在我市开展的中医拜师仪式上，中医师傅对弟子“戒尺加身”，这一举动也象征着医德的传承。
（资料图片）编者按在光辉璀璨的数千年中华文明史中，中华传统医德医术是其中一块光照千秋的瑰宝。
中国历代医药大家以“发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的情怀，悬壶济世，不仅馈赠后人宝贵的中华医术，更树立了令人敬仰的医德丰碑。
在今日，医学昌盛为越来越多的病人带来福音的同时，屡见报端的医患冲突又令人心生悲凉。
能否发扬借鉴中华传统之医德，营造和谐共赢的医患关系，的确是时下可探讨的课题。
□本报记者韦莎妮娜“德乃大医，大医在德”。
近年来，中华传统医学迎来了全面复兴，越来越多的人选择以中华传统医药来抗击疾病、涵养身心。
传统中华医学究竟有何魅力？在这其中，除了祛病治愈的功效，更多的是它其中蕴含的“扶阳”“正气”的宗旨、“天人合一”的宇宙哲学观、强调“悬壶济世”“医者仁心”的操守与德行。
悬壶济世的情怀相传在汉代，汝南市闹瘟疫，有一位老翁来到这里，并且在街市上开了一家小小的中药铺子。
门前挂了一个药葫芦，里面盛了药丸，专治这种瘟疫。
这位“壶翁”身怀绝技，乐善好施，凡是有人来求医，老人就从药葫芦里摸出一粒药丸，让患者用温开水冲服。
就这样，喝了这位“壶翁”药的人，一个一个都好了起来。
时有汝南人费长房，见此老翁人散后便跳入壶中，他觉得非常奇怪，于是就带了酒菜前去拜访，老翁便邀他同入壶中。
费长房从此随其学道，壶翁尽授其医术。
此事一传十，十传百，代代相传。
上面这个典故，出自《后汉书》。
而这个颇有些传奇色彩的故事，就是“悬壶济世”。
在2000多年的发展历程中，中医与中国儒学、易学、民间文化结合在了一起，形成了独特的中医文化。
元代戴良有一句名言：“医以活人为务，与吾儒道最切近。
”可见悬壶济世的情结、拯救苍生的抱负是传统中医倍加推崇的。
“不为良将，便为良医。
”北宋著名政治家、文学家范仲淹的这句名言，对于中医从业者而言并不陌生。
中国古代医生的医德是什么？（值得思考）
中国古代医生的医德是什么？（值得思考）所谓“医德”，顾名思义就是医生的职业道德。
关于做医生所必备的职业道德，唐代大医学家被称为“药王”的孙思邈在其《备急千金要方》中开宗明义地提出了“大医精诚”的医德医风建设理论。
他指出：凡是优秀的医生治病，一定是神志专一，心平气和，不可有其他杂念。
要有一颗慈悲同情之心，决心解救人民的疾苦。
如果患者前来求医，不要看他的地位高低、贫富以及老少美丑，是仇人还是亲人，是一般关系还是密切的朋友，都应一样看待，像对待自己的亲人一样替他们着想；也不能顾虑重重、犹豫不决，考虑自身的利弊，爱惜自己的性命。
见着对方因疾病而苦恼，就像自己有病一样体贴他，从内心对病人有同情感，不躲避艰险，无论是白天或是黑夜，寒冷或暑热，饥渴或是疲劳，都一心一意去救治他，不妆模作样，心里另有想法，嘴里借故推托。
做到这些，就可以成为人民的好医生。
孙思邈的这一论断，体现了古代医家注重医德和医术的统一、医德规范与医德实践相结合的医德医风宗旨。
对后世的医家们产生了很大的影响，他们纷纷用自己的实际行动，来践行孙思邈的医德医风理论。
尊重生命不分贵贱古代医生救人，不分贵贱，毫不含糊。
就来说一个名医冒死救农妇的故事。
据明代黎澄《南翁梦录》载：有一个名医叫范彬，家中世代行医，被陈英王任命为自己王府的太医令，掌管王府的医药诊病。
也就是陈英王聘用的专职医生。
一天，一个农民敲他家的门急请他出诊，说：“我家妇人生孩子突然发生血崩，出血如流水，面色都发青了。
”范彬听后二话没说，拿着药箱就出门，救命要紧吗！正巧，刚出大门，陈英王也派人来到，说：“英王的贵妃病发寒热，叫你入宫诊治。
”而范彬却说：“贵妃的病不算危急，现在有个民妇病危，生命顷刻难保，我需要赶紧去救她，一会就回来。
”宫中来人生气地说：“你要救别人的命，就不顾惜自己的命吗？”范彬说：”我这样做固然有罪，但也是实在没有办法，若不急去抢救民妇，那妇人就会顷刻死去，她的生命就没有希望了，一个家庭就完了。
三国时期的医药与卫生制度
三国时期的医药与卫生制度三国时期是中国历史上的一个重要时期，也是一个充满战乱和动荡的时期。
在这个时期，医药与卫生制度的发展也受到了一定的影响。
本文将从医学理论、医药机构和卫生制度三个方面，对三国时期的医药与卫生制度进行探讨。
一、医学理论在三国时期，医学理论主要受到道家和儒家的影响。
道家注重养生和身心和谐，提倡以养生为主，强调自然疗法和草药治疗。
而儒家则注重伦理道德和社会秩序，倡导慎身、修德和人文关怀。
三国时期最著名的医学理论家是华佗。
他主张“舍疗法以术”，即以观察病情、了解病因为主要方法治疗疾病。
他所主张的“君臣相顾，乘养于世”哲学，对后世医学的发展产生了深远的影响。
二、医药机构在三国时期，医药机构的建立和发展逐渐完善。
各地都设有医院、医学院和草药店等机构，以满足人们对医疗服务和药物需求的需求。
医院是社会上最重要的医疗机构之一，医院主要由医生、药师和护士等组成。
医生负责诊断和治疗疾病，药师则负责调配药物和配药，护士负责照顾病人的生活和安全。
医学院是培养医学人才的机构，学院里有专门的教师教授医学理论和实践技能。
医学院的建立对医学的发展起到了积极的推动作用。
草药店是提供草药和中药材的地方。
在三国时期，由于医学理论和诊断技术的限制，中药在医疗中起到了重要的作用。
草药店通过提供各种中药材和制剂，满足了人们对药物的需求。
三、卫生制度在三国时期，卫生制度在社会发展中起到了重要作用。
卫生制度主要包括卫生设施的建设、卫生教育和疫情防控等方面。
卫生设施的建设是卫生制度的重要组成部分。
在三国时期，一些城市和军事要塞建立了公共浴池、厕所和水井等设施，以改善人们的生活条件和提高卫生环境。
卫生教育的开展是提高人们卫生意识和健康水平的重要手段。
在三国时期，一些医生和学者积极开展卫生教育活动，向人们普及卫生知识，提倡健康生活方式。
疫情防控是卫生制度的重要任务之一。
三国时期，战争频繁，疫情也经常爆发。
为了有效防控疫情，当时的政府和医学机构采取了一系列措施，如隔离病患、加强卫生巡查等，以减少疾病传播的风险。
中国古代有哪些优秀的医护道德传统
中国古代有哪些优秀的医护道德传统
1.济世救人，仁爱为怀的事业准则。
“济世”的实质是用自己的医术为社会服务。
古代医家把“济世”与“救人”统一起来，这是对医学事业和社会责任的认识。
同时古代医家这种以为人的生命有着至重的价值，履行济世救人的责任，就要有仁爱精神，即尊重人的生命和关心，爱护病人。
古代医家这种济世救人，仁爱为怀的事业准则，至今也十分可取的。
2.普通一等，尽职尽责的医疗态度。
古代不少医家都主张并实践对不同的病人平等相待，尽职尽责，甚至诊治贫困的病人时非但不取且施以帮助。
这是我国古代医家的传统美德。
3.精勤不倦，博极医源的治学精神，祖国医学博大精深，许多著名的医家都以精勤不倦，博极医源的治疗精神为祖国医学和人民的健康做出了杰出贡献。
如被群众称之为“孙真人”的孙思邈，直到“自首织年，未卷释”，扁鹊周游列国，治疗多科疾病，李时珍历经历30年完成《本草纲目》，成为世界药学宝库中的瑰宝等等。
4.廉洁正直，不为名利的道德品质。
古代许多医家廉洁正直，不为名利而专为病人谋利益的美德，值得称颂，像孙思邈所说：“大医治病，必当安神定志，无欲无求”，三国时期董奉留给后人的“杏林春暖”的典故。
秦汉三国时期的医学道德形象
秦汉三国时期的医学道德形象
曹志平
【期刊名称】《职大学报》
【年(卷),期】2010(000)002
【摘要】秦汉三国时期,伴随着系统的医学理论体系的建构,著名医家的医德风尚广为传颂,并出现了深入人心的医学道德形象.这些形象有把著名医家本身神化的"建安三神医",有把著名医家生前的医疗环境物化的"橘井"与"杏林",有把著名医家行医的行为活化的"坐堂行医"、"悬壶济世"与"韩康卖药"等.秦汉三国时期能全面而又集中地出现这些医学道德形象有其深层的社会和心理原因.这些医学道德形象出现后对我国传统中医文化及民众的求医心理具有深远的影响.
【总页数】3页(P98-100)
【作者】曹志平
【作者单位】湘潭职业技术学院,湖南,湘潭,411102
【正文语种】中文
【中图分类】I
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历代医家对医德的要求，值得当代的人学习！
历代医家对医德的要求，值得当代的人学习！医德的好坏，与医者的职业爱好、理想、情操有关,亦与医者医疗质量的优劣,事故差错的有无有关。
医德的状况，也是时代精神的一个侧面。
祖国医学有着优良的医德传统。
仅管受着阶级社会的限制，医德常体现为自发性的，但那些为了伤病员而表现出崇高医疗道德的医者,实值得敬佩和学习。
今天学习古人有关医德的教诲,对继承发扬祖国医学遗产，提高疗效,消灭事故,确保人民身体健康,有着深远的意义。
一、不计个人安危，一心赴救医生的责任是救死扶伤,一切从病人出发。
在为病人服务时, 应兢兢业业，专心致志,不畏艰苦，不计得失，一心赴救。
唐代伟大医学家孙思邈认为,作为医生，在对待自己的工作时,“不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜生命”，应“见彼苦恼，若已有之, 深知凄怆，勿避睑戏，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴敦”。
又如医学家朱丹溪为了病人“虽百里之远，弗惮也”。
他经常送药上门，改变了“医不叩门”的旧习。
历代医家在舍己救人方面，为我们树立了不少光辉榜样，都是值得医界人士继承学习的。
《退醒庐笔记》记载，清代名医何鸿舫，为了能把配到的药迅速煎服, 置备了许多药罐和炭炉,免费为病人服务。
候诊室的凳子长面且宽,为了让病人坐得舒服些，坐不得的病人可以躺着。
又如《景景医话》记载何先生的女儿病危,却留宿舟中，而抢救他人的噤口痢。
这种高尚的医德实令后世医生敬仰。
二.不分亲疏，视同一等医者对病人应一-律平等，不得厚此薄彼。
特别是有了名望的医者,不可轻贫重富，看人下菜碟。
医学是自然科学,不带阶级的属性，它是人类创造的产物，又服务于人类。
在医学的范畴里，虽有医生和病人的区别，而没有富人、贫人、贵人、贱人、美人,丑人、本民族人、异民族人等区别。
医生在对待病人的态度上,应当是一视同仁的。
有的医者对贫民诊病漫不经心，最易致误,这是极其错误的。
有的名医恃能傲物，对病人不能视同一等，致令病家不敢轻易延请。
如《冷庐医话》所说:“必病势危笃,医皆束手,然后求之。
古代医家论医德医风医道心德体会
古代医家论医德医风医道心德体会医学作为一门古老而神圣的学科，自古以来就受到了人们的高度关注。
古代医家们对于医德医风和医道心德的探讨，不仅对当时的医学发展起到了重要的推动作用，也为后世医者树立了崇高的医德标准。
在我的医学学习和实践中，我深感古代医家对医德医风和医道心德的体会是宝贵的财富，值得我们细细品味和学习。
医德是医者应当具备的基本道德品质，体现了医生的职业操守和道义责任。
古代医家们认为，医德包括尊重生命、救死扶伤、仁爱慈悲等方面。
《黄帝内经》中提到：“医者之德，仁心也。
”即医者应当以仁爱之心对待患者，关注患者的病情和痛苦，用自己的知识和技能帮助患者恢复健康。
这要求医生要有同情心和责任心，不仅要关心患者的生理健康，还要关注他们的心理健康。
只有真正关心患者，才能够为他们提供最优质的医疗服务。
医风是指医学界的风气和医生的行为规范。
古代医家们强调医风的重要性，认为医生应该严守医德，遵守医学伦理，不得以私利损害患者的利益。
《伤寒杂病论》中提到：“毋以私心苟取名利，伤害病人。
”这就要求医生要具备高尚的品德和职业道德，坚守职业操守，不以个人利益为重，始终以患者的健康为首要任务。
医生要以公正、专业、负责的态度对待患者，不得随意开药、乱投医，更不能贪图暴利、索取回扣。
只有保持良好的医风，医学事业才能得到长远的发展。
医道心德是指医学的理论体系和医生的内心修养。
古代医家们认为，医者的内心修养对于医学实践至关重要。
《难经》中说：“医道之不得，必先自度。
”即医生要首先审视自己的内心，修身养性，才能更好地服务于患者。
医生要学会自我反思和自我调适，不断提升自己的医学知识和技术水平，同时也要坚持不懈地修炼自己的品德和道德。
只有具备扎实的理论基础和高尚的道德修养，医生才能在医学实践中游刃有余，为患者带来更多的健康和希望。
回顾古代医家论医德医风和医道心德的体会，我们不禁感叹古代医家们的睿智和深刻。
他们的思想和观念，对于今天的医学界仍然具有重要的借鉴意义。
医德的古文
医德的古文
【实用版】
目录
1.医德的定义与重要性
2.古代医德观念的发展
3.古代医德的具体表现
4.古代医德对现代医学的启示
正文
医德，即医生在行医过程中应遵循的道德规范。
在我国古代，医德观念就已经深入人心，成为医生和病人共同遵循的原则。
本文将从古代医德观念的发展、具体表现以及对现代医学的启示等方面进行探讨。
首先，古代医德观念的发展可以追溯到先秦时期。
《黄帝内经》作为
我国最早的医学典籍，就已经提出了医生应具备的道德品质。
在随后的汉唐时期，医德观念得到了进一步的发展。
著名的医学家孙思邈在《大医精诚》中明确提出了“精诚所至，金石为开”的医德理念，强调医生应全心全意地为患者服务。
其次，古代医德的具体表现有很多。
首先，医生在诊断和治疗过程中要全面了解病情，做到细心、耐心。
其次，医生要尊重患者的意愿，充分沟通，以达到最佳治疗效果。
再者，医生要谦虚谨慎，不断学习和提高自己的医术。
最后，医生要有仁爱之心，关爱患者，无论贫富贵贱，都要一视同仁。
古代医德对现代医学有很大的启示作用。
在现代医学高度发展的今天，我们更应该重视医德的培养。
医生要时刻关注患者的需求，把患者的生命安全和健康放在第一位。
同时，医生还要具备团队精神，与患者和其他医务人员保持良好的沟通与合作。
总之，古代医德观念的发展和具体表现为我们提供了很多宝贵的经验。
从古看今，聊聊古代中医的品德，中医专长品德优先
从古看今，聊聊古代中医的品德，中医专长品德优先提起古代的中医，往往大家广为传颂的都是年少时博闻强识、刻苦学习，学成后救治众人、妙手回春的故事。
其实很多古代名医光鲜亮丽的背后还有着不为人知的辛酸，也许正是这些坎坷的经历让他们走上了医学之路。
提到医圣张仲景，很多人会想到他的著作《伤寒杂病论》，这是一部中医临床经典之作。
翻开这本书的序言，我们就能看到这位名医当年经历的辛酸故事：仲景出生于一个二百多人的大家族，可谓人丁兴旺。
然而东汉末年战乱四起，疫病流行，他的家族也未能幸免于难，在不到十年时间里，家族中去世的人就有三分之二，而死于伤寒的又“十居其七”。
张仲景“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，于是开始著书立说传医道。
还有一位名医生于战乱频发的南宋时期，他就是李东垣。
据《元史》记载，李东垣出生于名门望族，家境富庶。
然而他没有像那些纨绔子弟一样吃喝玩乐、不务正业，而是先后拜师接受儒家正统教育，结交的朋友也都是有学问有品德的人。
无论是从家世来看，还是从自身条件来看，好像李东垣这一生注定要顺风顺水。
然而人生无常，母亲王氏突然罹患重病，李东垣为了照顾母亲，经常是“色不满容，夜不解衣”，还“厚礼求治”于当地很多名医。
母亲不停吃药，史料记载“百药备尝”，然而病情不见好转，最后在病痛中去世。
遗憾的是，直到母亲去世，李东垣和他的家人也没弄清楚母亲到底是患了什么病，何以不治？李东垣想来想去，母亲从生病到去世一直忍受病痛的折磨，而自己却不能为母亲分担些什么，这能称得上“孝”吗？于是，他立志学医，四处打听当时的名医，不惜重金求教，最后找到当时的易水学派开山祖师张元素拜师学习，终成一代大家。
有人是失去亲人后化悲痛为力量，立志学医；也有人是失去举案齐眉的伴侣，才痛下决心走上医学之路。
提到傅青主，就要说他最具代表性的著作《傅青主女科》了。
而傅青主专研女科，可能就与当年妻子去世有关。
傅青主生于明朝万历年间，小时候是读书过目不忘的神童，成年后入仕途，一路顺风顺水，二十岁时就小有成就，成了一名廪生。
谈古今医德及发展
谈古今医德及发展纵观中国古代众多著名医家，之所以在医药学的不同领域取得突出的成就，从不同的方面对祖国医药学做出了自己的贡献，丰富、发展和完善了中国医药学体系而成为医药学大家，我们可以发现，虽然他们生活在不同的时代，有着不同的个人经历，但都有最大的一个共同点，那就是医德高尚、心存高远。
如东汉时代的“医圣”张仲景，曾“感往昔之沦丧，伤横天之莫救”，乃“勤求古训，博采众方”而著成了融理、法、方、药为一体，奠定了临床医学理论体系坚实基础的《伤寒杂病论》，他严厉抨击医德败坏者“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”，并指出“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药……欲视死别生。
实为难矣”；又如有“药王”之称的唐代大医家孙思邈，“不恋玉墀走穷山，唯向民间施丹散”。
孙思邈在其毕生心血所著之《备急千金要方》序中云：“凡太医治病，必当安定神志，无欲无求。
先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”；对待病人“亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命”，要“一心赴救，无作功夫形迹之心”；行医“不得于性命之上，率尔自逞后快，邀射名誉”，“不得恃己所长，专心经略财物”有“高尚先生”之称的河间学派(寒凉派)代表、金代医家刘完素，生活在战乱频繁的时代，幼年家境贫寒，母亲患病，由于家贫三延医而不至，致使其母身亡，遂立志学医，以济世活人。
刘完素在大量临床实践的基础上，为救治疫病，一改《和剂局方》用方温燥之弊，创立“六气化火”论，终成“寒凉派”的开山鼻祖。
在这些医家身上，都折射出高尚的为医道德，以及救死扶伤造福人类的高尚情操。
即使在今天，这些医药学家的优良医德，仍是值得称道的，学习和继承这些高尚的医德仍有其现实意义。
在社会发展进入21世纪，大力倡导精神文明的今天，对各行各业的职业道德提出了更新更高的要求，这是时代进步的必然，也是行业生存和发展的基础。
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98秦汉三国时期，伴随着系统的医学理论体系的建构，著名医家的医德风尚广为传颂，并出现了深入人心的医学道德形象。
这些代表着当时社会医学界理想人格的医学道德形象体现在把著名医家本身神化、把著名医家生前的医疗环境物化及把著名医家行医的行为活化。
这些医学道德形象借助史书和方术书，成为人们熟识的人物和史实，再经文学艺术的加工更富有传奇色彩。
一、神化形象：“神医”春秋战国时期将那些医术高超、能“起死回生”的医生称之为“扁鹊”。
“扁鹊”原本为古代传说中能为人解除病痛的一种鸟，也有人认为是传说中黄帝时代的一名神医。
用之称医生，本是对医生的神化。
秦越人医术高超，百姓敬他为神医，便说他是“扁鹊”。
但对中国医学文化影响至为深远的“神医”形象出自秦汉三国时期。
张仲景、华佗、董奉号称“建安三神医”，其“神医”形象经医学传承、史书记载、民间传说、小说演义、艺术塑造，已为之后的中国历代医界所接受。
东汉名医张仲景所著《伤寒杂病论》，对外感热病与杂病的认识和临证治疗的指导思想与方法，被后世概括为辨证论治体系；其在药剂学方面的成就，对后世医学的发展产生了巨大的影响。
正因为张仲景对中国医学有着无可比拟的巨大贡献，历代医家无不尊崇敬奉张仲景为医中之圣，奉《伤寒杂病论》为医经。
“医圣者，即医中之尧舜也。
荣膺此誉者，唯仲景先师。
”后人为纪念张仲景，曾修祠、墓以祀之。
明清以来留下的有关文物胜迹较多。
河南南阳的“医圣祠”始建于明代，有清代石刻“医圣祠”（1727）、“医圣张仲景故里”（1900）。
明代《汉长沙太守张仲景灵应碑》记载：“南阳城东仁济桥西圣庙，十大名医中有仲景像。
”清代《南阳县志》记载：“宛郡（南阳）东高阜处，为张家巷，相传有仲景故宅，延曦门东迤北二里，仁济桥西，有仲景墓。
”河南南阳的医圣祠经明清以后屡次修葺（其间也有毁坏），保存比较完整。
分布各地的十大名医祠中都供有张仲景的塑像，反映了中国民间对张仲景的崇敬与缅怀。
东汉名医、“外科鼻祖”的华佗，曾发明一种麻醉药，名“麻沸散”；创造一种体育疗法，名“五禽之戏”。
江苏徐州有华佗纪念墓；沛县有华祖庙，庙里有一副对联，抒发了作者的感情，总结了华佗的一生：“医者刳腹，实别开岐圣门庭，谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬；士贵洁身，岂屑侍奸雄左右，独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。
”华佗被害至今已1700多年，但人民永远怀念他。
华佗之所以被后人称颂，不仅是因为他的高超医术，更重要的是他一心为劳苦大众祛除病痛的精神。
人们甚至用“华佗再世”等词语来称赞那些医德高尚、医术精湛的医生。
汉末三国吴国籍道医董奉相传居庐山行医济世，其高尚医风赢得了百姓的普遍敬仰，在中国医学史上留下了“虎守杏林”之典。
庐山一带的百姓在董奉羽化后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。
后来人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以纪念董奉。
二、物化形象：“橘井”与“杏林”宋代秦观有词《念奴娇》云：“闻道久种阴功，杏林橘井，此辈都休说”；元代范康套曲《新水令·乐道》云：“杏林中作生涯，橘井内为活计”；明代杨王廷的《龙膏记·闺病》亦云：“丹无橘井，医无杏林，投饵全无效也”；一些传收稿日期：2010—03—15作者简介：曹志平(1963—)，男，湖南湘乡人，湘潭职业技术学院副教授，主要研究方向：医学伦理学、文化学。
秦汉三国时期的医学道德形象曹志平(湘潭职业技术学院，湖南湘潭411102)摘要：秦汉三国时期，伴随着系统的医学理论体系的建构，著名医家的医德风尚广为传颂，并出现了深入人心的医学道德形象。
这些形象有把著名医家本身神化的“建安三神医”，有把著名医家生前的医疗环境物化的“橘井”与“杏林”，有把著名医家行医的行为活化的“坐堂行医”、“悬壶济世”与“韩康卖药”等。
秦汉三国时期能全面而又集中地出现这些医学道德形象有其深层的社会和心理原因。
这些医学道德形象出现后对我国传统中医文化及民众的求医心理具有深远的影响。
关键词：医学道德形象；神医；橘井；杏林；坐堂行医；悬壶济世；韩康卖药中图分类号：文献标识码：A文章编号：1671—1440(2010)02—0098—03中国·包头职大学报2010年第2期统文化氛围较浓的中药房前，往往能看到“虎守杏林春日暖，龙蟠橘井水泉香”或是“杏林春暖，橘井泉香”等等醒目佳句；《幼学琼林》、《龙文鞭影》等传统启蒙读物也有“董奉杏林，苏耽橘井”之句。
上面句中的“杏林”与“橘井”二词自古以来就是中医药的代名词，也是对医家的医术和医德的称颂之词，亦是古今医药行业诗联中经常引用的两个词。
过去医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。
那么，“橘井”和“杏林”这两个典故又是从何而来呢？（一）龙蟠橘井“龙蟠橘井”的典故见于西汉刘向所撰的《列仙传》，晋代葛洪的《神仙传》一书也有记载，清代闽人陈梦雷《古今图书集成》亦将其收入《医术名流列传》之中，流传甚广。
相传西汉文帝时，有一个湖南郴州人苏耽，笃好神仙养生之术，人们称他为“苏仙”，在他得道成仙之际，他对他的母亲说：“明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。
井水一升，橘叶一枚，可疗一人。
”说罢，羽化登仙。
后来的情况果然如苏耽所言，来年天下瘟疫大行，病死者无数。
知苏耽言者一传十，十传百，求井水、橘叶治病者，蜂拥而至，远近悉求苏母治疗。
苏母为人良善，来者不拒，皆以井水及橘叶予以救治，救活者不计其数。
等瘟疫过后，人们就看到有一条龙从井里飞腾而起，直冲云霄。
于是人们就认定蟠龙乃苏耽所化，以救万民。
从此，“橘井”一词慢慢演化为中医药的代名词了。
人们遂以“橘井”为良药之典，也以“橘井”来称颂医生的医德。
“橘井泉香”的典故与道医有关。
至今湖南郴州市东北郊苏仙岭上的苏仙观、飞升石、鹿洞，以及市内第一中学内的杼井，都是纪念苏仙的遗迹。
（二）虎守杏林“杏林”—词是中医界常用的词汇，医家每每以“杏林中人”自居。
“杏林”一词典出汉末三国吴国籍道医董奉。
《三国志·卷四十九》记载：相传三国名医董奉，福建侯官（今福州）人，与当时的张仲景、华佗齐名号称“建安三神医”。
“虎守杏林”之典，出自晋代葛洪的《神仙传》，《太平广记·神仙传》亦有记载。
相传董奉曾定居于庐山之下，为人“居山而不种田，日为人治病”。
但他有一个奇怪的规矩，就是治病从来不取分文，“重病愈者，使栽杏五株，轻者一株”；“如此数年，计得十万余株，郁然成林”。
“乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也”。
后来，杏子大熟，董奉就在杏林中搭建了一谷仓，告人说：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去”。
传说对这片杏林的管理，有老虎镇守。
曾有一人“置谷少而取杏去多”，林中群虎便怒吼着追他，把他吓得跌倒路旁，杏子撒了一地，回到家一看，剩下的杏竟和送去的谷子一样多。
有时，也有偷杏子的人，老虎就追其至家，将他咬死，家里人一看害怕了，赶紧把偷来的杏子如数奉还，并磕头赔礼谢罪，董奉就运用医术使其复活。
对每年用杏子换取来的谷子董奉用其救济庐山周围的贫苦百姓和接济旅途上断绝了盘缠的路人，每年多达两万余人。
看到这些神奇的事，人们就认定董奉是上天派来下凡的神仙，专门来救死扶伤、除危济困。
可以看出，董奉既精通医道，医术高超，是妙手回春的名医；又乐善好施，救危济贫，是扶贫济困的仁者。
后来，“杏林”一词渐渐成为医界的专用名词，也用来代指良医。
人们还喜用“杏林春暖”、“誉满杏林”之词来赞美象董奉一样具有精湛的医术和高深的医德的苍生大医。
此后，那些类似董奉的医生也受到了此尊称，相沿至今，久传不衰。
三、活化形象：“坐堂行医”、“悬壶济世”与“韩康卖药”（一）坐堂行医凡是历史悠久的中药店都称作“堂”，如北京的同仁堂、长沙的九芝堂、宁波的寿仁堂、济南的宏剂堂、沈阳的天益堂、贵阳的同济堂等等。
古代的医生行医不像现在是坐在医院，他们有的是被请至患者家中，有的是自己走街串村为人治病。
端坐在固定场所为人诊病称为“坐堂行医”。
这坐堂行医的形式源自医圣张仲景。
据唐代甘伯宗的《名医传》记载，张仲景在东汉献帝建安7 10年曾任长沙太守。
张仲景任长沙太守期间，长沙这里战乱频仍，民不聊生，疫疾流行，死人无数。
张仲景身为父母官很痛心，于是每逢初一、十五停止公务，专门在大堂之上陈设几案接待百姓，为百姓治病，并自称“坐堂医生”。
张仲景医术高明，又便利患者，其行为深受百姓好评。
为了学习这位名医的高深品德，一些行医者也把自己的中药店叫“某某堂”，许多药店亦纷纷仿效，请医生在店内行医，并称为“坐堂医生”，其行医方式称为“坐堂行医”。
其意为像张仲景那样不计名利，救死扶伤。
此习惯一直沿续至今。
在等级森严的东汉社会，张仲景位高权重，他的这种行为是需要相当的胸怀、勇气与爱心的，因而，人民记住了他，尊称他为“医圣”。
时人称之为“张长沙”，其方书亦被称为“长沙方”。
（二）悬壶济世悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。
我们常听到“悬壶”、“悬壶济世”，那么悬的是什么壶？《诗经》中记载：“匏”、“瓠”、“壶”、“甘瓠”，指的都是葫芦，只是品种有别而已。
有人还认为“壶”，疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。
古时候在中医、中药铺门前常挂着一葫芦，或者四处行医的郎中腰上也都挂着个葫芦，人们就称为“悬壶”。
唐朝杜捕《寄司马山人》云：“家家迎蓟子，处处识壶公。
”元朝张昱《拙逸诗》曰；“卖药不二价，悬壶无姓名。
”由这两首诗可发现，“悬壶”这个典故名称由来已久了。
可是，为什么行医卖药都要以葫芦作为标志呢？这与壶翁的行医传奇事迹有关。
传说世有壶翁，是一位身怀医技而又乐善好施的隐士99医者，大约生于约公元2世纪，不知其姓名，一称壶公。
“一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。
不二价，治病皆愈。
语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。
日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。
”因为他诊病卖药的地方，经常悬挂一个葫芦作为标志，所以人们称他为壶翁。
壶翁与费长房是师徒关系。
《后汉书·费长房传》记载，费长房，东汉汝南（今河南上蔡西南）人，一天，偶见街上有一位竹杖上挂了葫芦的老人（即壶翁）在市集中卖药。
天黑散街之后，壶翁就跳入葫芦中。
费长房看得真切，断定此壶翁绝非等闲之辈。
他设酒肉，恭恭敬敬地拜见壶翁。
壶翁知其来意后，邀他隔日再来。
当他再来时，壶翁邀他一起进入葫芦中。
他睁眼一看，只见葫芦里别有洞天，雕梁画栋，金碧辉煌，奇花异草，宛若神仙世界。
大厅的桌上亦摆满了美酒佳肴。
之后费长房拜壶翁为师，跟随学习医术与修仙之道。
费长房随壶翁十余日学得方术，临行前壶翁赠他能治病驱鬼的竹杖，骑上如飞。
返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。
费长房艺满后，开始悬壶济世行医，能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。
这记载虽然有些神话传奇色彩，但若揭其神秘外衣，不难知壶翁、费长房乃东汉时名医，其二人的精湛医术令人赞佩，也因为这个故事的流传，所以后人将行医爱称为悬壶。