西方经济学的理论前提和核心观点必须批判——读刘国光《对经济学教学和研究中一些问题的看法》有感
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指一种经济学研究 中不应有争议的公理 ， 比勾股 好 弦定理 ，是研究几何学的人一致公认 的定理一样 。
｝ ．｝ 《 ｝ ｉ ． ｝ ｝ ．． 《 《 Ｉ ｛ ｝ ｝ 警 正 如我国一位受西方经济学影响甚深 的经济 学家 晦 、 ，ｔ ＊｝
采 § ｌ
什么 呢？刘 国光同志概括 为四条 ，即 “ 经济人假
的， 人们在 自己的经济活动 中考虑 的只是个人 的利
益， 只受个人利己主义 的支配。个人彼此之间需 要 互相提供帮助和交往 ， 但这种互相交往 只是为了 自
设” 私有制永恒、 、 市场经济万能 、 政府作用最小化。 第一点和第二点是西方经济学各个流派共 同的理
人假设等。其科学成分值得我们借鉴和学习 ， 基 但
于资产 阶级意识形态 的理论前提与我 国根本不 同，
ｌ 警 ｆ ｌ 《 ＊｝ 氍｝ 罄 １ 黪 ０ ｆ 所 以整体上它不适合于社会主义 的中国， 不能成为
济人” 假设 。 这个假设 ， 不是指 “ 可能是这样”， 而是
唯心主义的命题 ， 因而是反科学的。 关于人的本性问题 ， 国的先哲们 曾经有过激 我
烈的争论。 孟子说 ， 人之性善也 ， “ 犹水之就下也。 ”
（ 告子上 》） 《 也就是说 ， 人之初 ， 性本善 ； 苟子说 ，
“ 今人之性 ， 生而有好利焉。”（ 性恶 》） 《 有人把它 概括为： 人之初 ， 性本恶。墨子根本不承认人有 固定 不变的永恒的本性 ， 出 “ 提 近朱者赤 ， 近墨者黑” 争 。
的、 永恒的本性。几乎所有的经济学家 、 尤其是新 自 由主义者 ， 都把 “ 的本性是 自私的” 人 这一论断作
为研究一切经济问题 的出发点。这就是所谓的 “ 经
科学的分析。 他说 ， 现代西方经济学也有科学的成 “ 分， 有反映现代市场经济一般规律的成分 ， 也有反 映资产阶级意识形态 的成分 ， 如私有制永恒 、 经济
巾演绎 出来 的。 自 斯密以来的西方资产阶级经济学
家， 包括古典经济学家、 庸俗经济学家 （ 也就是有的
人所说的 “ 现代经济学家”）几乎无一例外地都把 ，
人 的自私本性当作天经地义的事情，当作分析一切 经济问题的最基本的前提 。 把个人利 已主义理解为抽象的永恒的 “ 人的本 性”提出 “ ， 经济人 ” 假设 ， 这是在资本主义生产关 系基础上产生的一种理论。这种理论假定人与人之
策工作中都有渗透。对这个现象我感到忧虑。” ］ ［ 在这篇文章 中， 刘国光同志对西方经济学作 了
观点做一些分析。
“ 经济 人假设” 是历史唯心 主义的 、 科 反
学的
经济学研究经济问题有一个前提 ， 即认为人都
是 自私 的，都是追逐个人私利 的理性 的利己主义 者 ， 句话 说 ， 换 都是 “ 经济人 ” 这是人的不可更改 ，
论前提和核心观点 ， 第三点和第 四点则是新 自由主
・
己获取个人利益。每个人都按照利 己心去追求个人
利益， 人与人之间便形成一种共 同利益 ， 增进 了社
２ ・ ４
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会福利 。他把 自私 自 当作一种亘古不变的 自然现 利 象， 每一个人生来俱有的本性 ， 一切经 济范畴都从 人 的利 己主义本性中去寻求解释。所以， 亚当－ 斯密 的整个经济学说 的理论体系就是从这种人 的本性
中国经济学的主流 、 主导 。在西方经济学中曾经居
所说的 ， 经济人 ” “ 假设 ，‘ ‘ 反复经过实践检验 ， 颠扑 不破”， 无需加以论证的了， 可以由它推论出其他结
论， 并可以作为判断其他结论是否正确的标准。
于主流地位的新 自由主义经济学 ， 其研究市场经济
一
般问题的分析方法有不少也可 以借鉴 、学习， 我 Ｊｎ２ ０ ａ ．０ ６
Ｖ０． Ｎｏ １ 】 ８ ．
第８ 卷
第１ 期
西方经济学的理论 提 前 和核心观点必须批判
— —
读 刘国光《 对经济学教学和研究中一些问题的看法》 有感
周 新 城
（ 中国人 民大学教授 、 士生导师 。 博 北京 １０ ７ ） ０ ８ ２
刘国光同志 《 对经济学教学和研究 中一些问题 义特有的基本观点 ， 而这两点是 同一件事情 的两个
的看法 》 一文 ， 对当前经济学教学和科研工作中十分
方面， 可以合在一起。下 面我们对这三个基本理论
流行的一种错误倾 向提 出了批评 ，那就是照搬西方 经济学， 马克思主义被边缘化。他指 出， 有人认为 ， “ 西方经济学是我 国经济改革和发展 的指导思想 ， 一 些经济学家也公然主张西方经济学应该作为我国的 主流经济学， 来代替 马克思主义经济学的指导地位。 西方资产阶级意识形态在经济学研究工作和经济决
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２０ ０６年 １月
中 共 石 家 庄 市 委 党 校 学 报
Ｊ ＯＵＲ Ｌ Ｆ Ｉ － Ａ ｌ Ｙ Ｕ Ｖ ＲＳＴＹ ＯＦ Ｓ ＮＡ Ｏ ］ Ｅ Ｐ ｉＴ ＮＩ Ｅ Ｉ ＨＨＩ ＺＨＵ ［ Ａ ＡＮＧ Ｃ Ｔ ＯＭＭｆＴＥ Ｆ ＣＰ ＩＹ Ｃ ｌ ＥＯ Ｃ
们不能否定它 ， 但是新 自由主义经济学 的核心理论
是我们所不能接受的。”
这种假设 ， 当・ 从亚 斯密以来 ， 资产阶级经济学 家不断重复着。亚当・ 斯密研究经济学时 ， 就是以人
的利 己主义为 出发点的。他认 为 ， 的本性是 自私 人
我们所不能接受 、必须批判的西方经济学、 尤 其是新 自由主义经济学 的理论前 提和核心观点是
论了几千年 ， 谁也说服不了谁。 这一历史事实至少可
以说明一点 ： 的本性问题 ， 人 并不是只有 “ 自私的”
一
种回答 ， 人的本性是 自私的” “ 这一论断并不是无
可争辩的 、 无需论证的真理 。 “ 经济人” 假设本身是
可以而且应该讨论的。 我们是马克思主义者 ， 就应该 用马克思主义 的历史唯物主义来分析这个问题。 与其他动物不 同， 人是社会的人 ， 他必 须在 社 会中才能进行各种活动 ，必然要 同其他 人发生关
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为研究一切经济问题 的出发点。这就是所谓的 “ 经
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２０ ０６年 １月
中 共 石 家 庄 市 委 党 校 学 报
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