论_新青年_的青年观_刘一凡

二 、青 年 价 值 观 所谓价值观是以人的世界观和人生观为基础的， 是人们 对各种事物和现象的价值进行认识和评价所持的基本观点。 五四时期， 中国政治经济发生着深刻变化， 一方面， 新兴民族 资产阶级力量在成长， 资产阶级和小资产阶级知识分子呼喊 着个性解放的口号反对封建主义， 但又盲目崇拜西方文明。另 一方面， 工人阶级觉悟不断提高， 他们始终站在爱国运动的前 列 。《新 青 年 》充 分 反 映 了 当 时 中 国 社 会 的 新 生 革 命 力 量 要 求 变革的愿望， 并把希望寄托在青年的身上。 陈 独 秀 在《敬 告 青 年 》中 论 证 了 青 年 对 社 会 的 价 值 ：“青 年 之于社会， 犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢、陈朽腐败者 无时不在天然淘汰之途， 与新鲜活泼者以空间之位置及时间 之生命。人身遵新陈代谢之道则健康， 陈朽腐败之细胞充塞人 身则人死； 社会遵新陈代谢之道则隆盛， 陈朽腐败之分子充塞 则社会亡。”［３］他把青年比喻为细胞， 把 青年的价值和 社会的 存亡联系了起来， 认为社会只有拥有符合时代发展的青年， 才 会进步隆盛。反之， 社会就会倒退灭亡。 一 代 青 年 的 导 师 李 大 钊 在《青 春 》一 文 中 以 优 美 的 文 笔 和 深 刻 的 哲 理 论 述 了 青 年 的 责 任 。他 号 召 青 年“冲 决 过 去 历 史 之 网罗， 破坏陈腐学说之囹圄”［４］， 激 励青年抛弃 旧思想， 接受新 思想，“进前而勿顾后， 背黑暗而向光明， 为 世界进文明， 为 人 类造幸福， 以青春之我， 创建青春之家庭， 青春之国家， 青春之 民族， 青春之人类”［４］。他希望“新中国之新青年速起而耸起双
专题研究
论《新青年》的青年观
刘一凡
（ 华中师范大学汉口分校 湖北汉口 ４３００７９）
［ 摘 要］ 《新青年》是中国近代史上最重要的革命报刊之一， 它十分关注青年问题。本文试图挖掘《新青年》对于当时青年在发展 中的价值和作用， 从青年的素质观、价值观、人生观和伦理观这四个方面来阐述《新青年》的青年观。
一 、青 年 素 质 观 素质一般指人们完成某类活动所必须具备的条件和能 力 。《新 青 年 》的 作 者 们 认 为 青 年 不 仅 要 具 备 健 康 的 身 体 素 质 ， 而 且 要 拥 有 良 好 的 思 想 文 化 修 养 。 毛 泽 东 以“二 十 八 画 生 ”的 笔 名 撰 写 了 长 篇 论 文《体 育 之 研 究 》。 该 文 首 先 论 述 了 体 育 的 内涵、地位和作用。体育是什么？ 他认为：“体育者， 养生之道 也 。”［１］ 他 认 为 ， 体 育 在 德 、智 、体 三 者 中 实 占“第 一 之 位 置 ”， “体者， 为知识之载而为道德之寓者也， 其载知识也如车， 其寓 道德也如舍。体者， 载知识之车而寓道德之舍也。”［１］为了加强 青年对体育重要性的认识， 他还总结了体育的四点作用。第 一， 体育能强筋骨。第二， 体育能增知识。第三， 体育能调感情。 第四， 体育能强意志。其次， 该文指出了当前体育方面存在的 问题， 强调当前的问题是“详德智而略于体”［１］。他从两方面分 析 ， 一 是 客 观 方 面 的 原 因“学 校 之 设 备 ， 老 师 之 教 训 ”［１］， 另 一 个是主观方面的原因即人的主观能动性。他认为体育是国力 强弱和民族体质的表现， 而我国“国力恭弱， 武风不振， 民族之 体质日趋轻细， 此甚可忧之现象也”［１］。他 批评学校只重 视课 本知识忽视体育锻炼的现象， 认为只有拥有健康强健的身体， 才能学好知识， 担当改造社会的重任。 在增强国民体质方面， 陈独秀与毛泽东不谋而合。“青年 何为而云新青年乎？ 以别夫旧青年也。”［１］“同一青年也， 而新 旧之别安在？ ”［１］陈独秀认为差别不在年龄， 而 是生理和心理 上的区别。“自年龄言之， 新旧青年固无以异； 然生理上、心理 上， 新青年与旧青年固有绝对之鸿沟。”［２］ 他 把国内外青年 的 体 质 进 行 一 番 对 比 ， 英 、美 、日 等 国 的 青 年“皆 以 强 武 有 力 相 高”［２］， 而我国青年以“白面书生”称美。“美其貌， 弱其质”［２］， 年 龄虽在青年时代， 而身体“已达头童豁谷之 期”［２］。“故其青年
《新 青 年 》关 于 青 年 素 质 观 、价 值 观 、人 生 观 和 伦 理 观 的 阐 述， 其思想十分深刻， 它不仅为当时许多彷徨歧路的青年人指 示了前进的正确方向， 也对当今青年的健康成长和发展具有 重要的启迪意义。○
参考文献： ［ １］ 毛泽东．体育之研究［ Ｊ］《． 新青年》， 第三卷第二号。 ［ ２］ 陈独秀．新青年［ Ｊ］《． 新青年》， 第二卷第一号。 ［ ３］ 陈独秀．敬告青年［ Ｊ］《． 新青年》， 第一卷第一号。 ［ ４］ 李大钊．青春［ Ｊ］《． 新青年》， 第二卷第一号。 ［ ５］ 李大钊．青年与老人［ Ｊ］《． 新青年》， 第三卷第二号。 ［ ６］ 李大钊．今［ Ｊ］《． 新青年》， 第四卷第四号。 ［ ７］ 李大钊．新的， 旧的［ Ｊ］《． 新青年》， 第四卷第五号。 ［ ８］ 陈独秀．我之爱国主义［ Ｊ］《． 新青年》， 第二卷第二号。 ［ ９］ 陈独秀．一九一六年［ Ｊ］《． 新青年》， 第一卷第五号。 ［ １０］ 李达转译．列宁底妇女解放论［ Ｊ］《． 新青年》， 第九卷第二
妇 女 解 放 和 青 年 男 女 的 婚 姻 问 题 是《新 青 年 》关 注 的 重 要 话题。李达转译的《列宁底妇女解放论》中鲜明指出， 只有无产 阶级夺取国家政权， 妇女解放， 男女平等才能真正实现。［１０］ 在 俄国“凡含有剥夺妇女权利意味的屈辱法律， 一切都已经废止 了。”［１１“］ 男女关系是个人间的私事， 不是国家和社会所应干涉 的问题， 婚姻法实行男女绝对平等， 给妇女最大限度的自由， 使男女的权利和义务平等。”［１１］这就是说， 只有在社会主义条 件下， 妇女才能得到真正的解放， 婚姻自主和男 国家之进取有为 ， 良有以也。”［２］ 他 认为 ２０ 世纪 的新青年， 首先应该在生理上完成真青年 的资格， 而“慎勿 以 年龄上之伪青年自满也！ ”［２］。
青年人除了需要具有健康的体魄外， 良好的思想修养也 是不可缺少的。陈独秀指出新青年 要抛弃“做官发 财”［２］ 的思 想， 因为做官发财享幸福是造成人间恐怖罪恶的根源。他要求 青年人在精神上要有新鲜的信仰， 并对青年提出了六项要求： “（一） 自主的而非 奴隶的； （ 二） 进步 的而非保守 的； （ 三） 进 取 的而非退隐的； （ 四） 世界的而非锁国的； （ 五） 实利的而非虚文 的； （ 六） 科学的而非想象的。”［２］ 这 样就比较全 面的提出了新 青年的素质要求。
呢？ 陈独秀说：“勤、俭、廉、洁、诚、信之数德者， 固老生之常谈， 实救国之要道。”［８］同时， 他又强调必须抛弃落后的不利于社 会发展的思想。他揭露了儒家三纲的实质：“君为臣纲， 则民于 君为附属品， 而无独立自主之人格矣； 父为子纲， 则子于父为 附属品， 而无独立自主之人格矣； 夫为妻纲， 则妻于夫为附属 品， 而无独立自主之人格矣。率天下之男女， 为臣、为子、为妻， 而不见有一独立自主之人者， 三纲之说为之也。缘此而生金科 玉律之道德名词， 曰忠， 曰孝， 曰节， 皆非推已及人之主人道 德， 而为以已属人之奴隶道德也。”［９］他告诫男女青年应该“其 各奋斗以脱离此附属品之地位， 以恢复独立自主之人格 ！ ”［９］ 他认为 儒 家 的“三 纲 五 常 ”是“奴 隶 的 道 德 ”， 中 国 的 礼 教 、纲 常 、风 俗 、政 治 和 法 律 都 是 从“忠 孝 节 ”这 三 种 旧 道 德 演 绎 出 来 的。陈独秀《孔子之道与现代生活》和《宪法与孔教》， 鲁迅的白 话文小说《狂人日记》、《孔乙已》和《药》， 吴虞《吃人的礼教》等 都对封建伦理道德进行了猛烈抨击， 把广大青年从陈腐的社 会传统观念和伦理观念的束缚下解放出来， 提倡个性解放、男 女平等、婚姻自主、家庭制度改革， 激发了广大青年求实进取 的精神。
［ 关键词］ 《新青年》 素质观 价值观 人生观 伦理观
１９１５ 年 ９ 月， 陈独 秀创办了《青年 杂志》， １９１６ 年第二 卷 第一号改为《新青年》， 它的创办是新文化运动兴起的标志。它 高举“民主”和“科学”的旗帜， 批判旧思想、旧文 化， 宣传新思 想和新文化， 传播马克思主义， 培育了一代新青年， 是五四时 期 影 响 最 大 的 进 步 刊 物 。《新 青 年 》发 表 了 许 多 有 关 青 年 的 深 刻见解和精辟论述， 对当时青年的世界观、人生观和价值观的 形成产生了深刻的影响。
陈独秀和李大钊等关于青年价值观的论述， 阐明了个性 解放与社会解放的内在联系， 指出青年只有投身社会解放事 业 ， 负 起“国 家 民 族 之 责 任 ”， 其 个 人 价 值 才 能 得 到 充 分 的 实 现。这在实质上指明了青年运动的正确道路。
三 、青 年 人 生 观 人生观， 是指人们对生活和生存活动的基本观点。人为什 么活着？ 人生的目的和意义是什么？ 人生的最终目标是什么？ 上述种种， 就是它要解决的问题。《新青年》非常关心青年的成 长问题， 李大钊针对当时青年对国家前途看法的混乱导致安 于现状、不求进取的现象， 在《今》中， 从分析“过去”“现在”和 “将来”的相 互 关 系 得 出“今 ”是 最 宝 贵 的 道 理 。乐“今 ”和 厌 “今”的人不仅不能促进进化， 反而会起到阻碍进化的作用。他 写道：“吾人在世， 不可厌‘今’而徒回思‘过去’， 梦想‘将来’， 经耗误‘现在’的努力， 谋‘将来’的发展。宜善用‘今’， 以努力 为‘将来’之创造。”［６］他在《新的， 旧的》中， 又进一步“盼望我 们新青年打起精神， 与政治、社会、文学、思想种种方面开辟一 条新径路， 创造一种新生活”［７］。虽然这条道路、这种新生活并 不明确， 但是他鼓励青年去勇敢的探索， 因为前途是光明的。 这种思想有助于青年树立正确的人生观， 同旧社会彻底决裂， 创造文明进步的新生活。 随着俄国十月社会主义革命的胜利， 先进的中国人开始 认 识 、接 受 和 宣 传 马 克 思 主 义 。李 大 钊 在 他 的《庶 民 的 胜 利 》和 《布尔什维主义的胜利》中热情歌颂了十月革命的伟大意义， 正确分析了十月革命的性质和意义， 强调无产阶级革命是一 种不可抗拒的潮流。为了让广大青年深入了解马克思主义， 他 在《我 的 马 克 思 主 义 观 》一 文 中 系 统 介 绍 了 马 克 思 主 义 的 唯 物 史观、政治经济学和科学社会主义。另外， 李达的《马克思还 原》、施存统的《马克思共产主义》和《第四阶级解放呢？ 全人类 解放呢？》都为马克思主义的宣传起到了积极作用。随后， 这批 先进的知识分子在对马克思主义宣传过程中又深入提取了马 克 思 主 义 的 人 生 观 。 陈 独 秀 在《科 学 与 人 生 观 序 》中 阐 明 了 马 克思主义唯物史观与人生观的关系， 强调只有客观的物质原 因可以变动社会， 可以解释历史， 可以支配人生观， 只有马克 思 主 义 人 生 观 才 是 科 学 人 生 观 。赵 世 炎 、陈 乔 年 等 又 大 量 翻 译 马列主义的俄文著作， 对帮助青年树立马克思主义人生观起 到了积极作用。在当时历史条件下， 虽然他们对于马克思主义 理论的理解不可避免的存在一些不足和错误， 但却教育和影 响了一代青年， 使他们努力学习马克思主义理论， 树立科学的 人生观， 投身于伟大的民族解放和复兴的事业。 四 、青 年 伦 理 观 作为中国道德文化主流的孔孟伦理思想， 影响了中国社 会和中华民族达两千年之久。如何正确对待中国传统的道德