1937至1949年武汉地区中学德育内容研究

1937至1949年武汉地区中学德育内容研究作者：江云

来源：《法制与社会》2011年第16期

摘要中学德育历来是教育界和理论界研究的重要领域，也是中学教育的首要内容，而当前我国中学德育的研究还存在许多不足，其中中学德育历史系统的研究是一个薄弱环节。本文以一个区域中的一个时段为研究对象，在相关档案文献基础上，以中学德育内容为研究内容，希望对当前我国中学德育内容的构建提供一些参考价值。

关键词武汉地区中学德育德育内容

作者简介：江云，武汉体育学院体育科技学院。

中图分类号：G529 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)06-242-02

一、绪论

（一）“德育”释义

“德育”的概念在西方18世纪后半叶形成，德国哲学家康德把遵从道德法则，培养自由人格的教育称为“moralischeErziehung(道德教育，简称德育)”或“practischeErziehung（实践教育）”。

目前学术界对“德育”的界定仍然存在着不同的观点，广义上“德育旨在形成受教育者一定的思想品德的教育。在社会主义中国，包括思想教育、政治教育、道德教育”。狭义上的德育专指道德教育，其内容重点集中在培养学生良好的道德品质和高尚的人格精神。本文所讲的“德育”是指狭义上的德育，即道德教育。

（二）“武汉地区中学”概说

本文所指的武汉地区主要是民国时期的行政区域划分，1937至1949年这一时期我国新式教育体系已经基本形成，武汉地区的教育体制与管理机制相对健全，私立学校已经纳入国家教育管理体制，同时此时的档案文献资料比较完整，可为论题研究提供了丰富材料。

本文所研究的“中学”是指升学意义上的普通中学，主要是公、私立初级中学和高级中学。由于涉及的中学范围较广，限于篇幅，选择开办比较成功和比较有影响、有特色的中学为代表，以此来反映1937至1949年武汉地区中学德育内容，并从中得出历史的思考与借鉴。

二、1937至1949年武汉地区中学德育内容

教育作为一种社会实践活动必须有既定目标。德育目标是教育目标的组成部分。德育内容则是德育目标的具体体现，并为实现德育目标服务。1937至1949年武汉地区中学德育内容涉及面较广，归纳起来主要有以下四个方面：

（一）爱国主义

爱国主义是整个近代中学德育的重要内容。它是培养中学生优良品德的基础，不仅是中学生奋斗的源动力，而且是确立其正确政治方向的根基，是中学德育的核心内容。在艰难的抗日战争时期，这种爱国主义表现得尤其突出。在敌后，广大爱国师生积极投身到抗日救亡的活动中，他们中有的亲赴战场，奋勇杀敌；有的通过唱校歌、演话剧、办各类报刊杂志等多种形式宣传抗日救国。校歌爱憎分明，唱出了学子们誓死抗日救国的爱国之情。

在教会中学，这种爱国热情依然高涨。文华中学在鄂湘联中艰难办学之时也积极参加边疆的抗日救国运动。1944年冬国民政府号召青年从军，鄂湘教区联中同学积极响应，文华中学国文老师熊卓轩用诗文记录了这一历史时刻：“自古男儿说壮游，况今沧海正横渡流。人因纾难家曾毁，士为从戎笔可投。移孝作忠争气节，复仇大义著春秋。功成还有书能读，岂羡荣封万户侯。”这些热血青年们用自己的实际行动捍卫了民族的尊严与国家领土的完整，为抗日救国做出了积极的贡献。

抗战结束不久，全面内战爆发，反内战求和平、反对帝国主义压迫和追求民族独立与解放的爱国主义仍然是各中学德育的核心内容，同时在社会时局的影响下，积极学习马列主义进步思想也成为这一时期爱国主义的重要内容。如在上智中学，进步思想在广大爱国师生队伍中发展，他们在同国民党反动派做斗争的同时，也积极学习和宣传马列主义进步思想。武汉刚解放，就有多位同学南下参加革命，进步同学加入中共地下党或在新中国成立初加入中国共产党。

（二）中国传统道德教育

对中国传统道德的继承也是各中学德育的主要内容。近代中国的新式教育是伴随着西方殖民入侵而产生的，但这种新式教育带来的西方工业文明必定要与中国传统文化相结合。因而近代中学德育在吸收西方工业文明道德的同时，其根基仍然建立在中国传统文化道德之上。

五四新文化运动强烈冲击了儒家传统文化和道德。传统文化和道德中的封建专制思想虽然受到了挑战，但传统道德仍然是各公私立中学德育的主要内容。此时期武汉地区公、私立中学通过课程设置、教学内容、德育管理及相关校园文化建设等多种渠道培养学生的传统美德，如汉口广雅中学十分注重对传统文化及美德的学习，其校歌中唱到“广雅学说，致用本通经，融合中西，光大旧文明，通道胜要盟，黄族同心，御侮实仁亲，亚洲自存，重光立灵”，广雅中学从整个近代的时背景出发，将新旧文明有机融合，使传统优秀文化和道德得以继承发展。教

会中学对中国传统道德也十分重视，如圣保罗男校的校训为“‘仁、勇、勤、朴’，‘仁’是‘正义’和‘人道’，‘仁者必有勇’，‘勤能补拙’、‘朴’便是朴质无华”。教会中学将这些传统道德教育中的优秀思想融入校训和德育活动之中，使之成为教导学生做人的基本准则。抗战结束后，这种传统道德教育仍在各中学德育中继续发展。

（三）三民主义教育

国民党的“三民主义”教育在抗战前就已经存在，它是借助对三民主义、国民党党义等方面的学习来加强对学生思想言行的控制，是培养青年国民党员，遏制进步势力，维护国民党政府统治的重要手段之一，在公立中学这种情况表现尤为突出。抗战期间国民党强化湖北联中各分校的党化教育，加强训育管理，提出要使“三民主义”体现在各个方面，并时时刻刻以此为中心，私立中学也遵照教育部规定，开设公民课，同公立中学一样，宣传国民党政治纲领和基本守则。

全面内战爆发后，国民党政府加强三民主义教育，严格控制各校师生的思想，并制定训育及操行考查规则来规范学生的言行。同时为保证党化教育宗旨的贯彻实施，各级各类中学均建立一个自成体系的思想政治教育机构。1948年汉口市教育局发出训令，强化“三民主义”教育，以纠察学生“不良行为”，严禁加入任何“非法组织”为训育的主要任务。因此培养学生公民意识，加强学生公民教育则成政治教育的附庸。

（四）宗教教育

宗教教育是教会学校特有的德育内容。早期教会学校的德育主要通过宗教教育来实现。教会中学立案后，宗教教育被列为选修科目，各种宗教活动也受到一定限制。抗战时期坚持开办的大部分教会中学的宗教教育依旧延续战前的形式开展，主要针对信教学生，宗教活动以团契为主，如博学中学的宗教活动“有学生基督徒团契及查经班组织，全体教职员亦有查经团契等聚会”等。对于非信教学生来说，宗教教育任其自由参加。虽然立案后教会中学取消了必修的宗教课程，但在各类宗教活动中仍保持其基督教的特色。

全面内战爆发后，教会中学的宗教教育继续实行，规定信教学生参加早晚祈祷和礼拜天的礼拜，举办各种宗教团契活动，加强对信教学生的宗教素养的熏陶。如文华中学在1947年提出其办学宗旨为“站在本校教育立场，配合宗教的陶冶，培养身心俱健的青年”，这既保持了教会中学基督教的办学特色，又使宗教教育与中学德育相辅相成，成为培养“身心俱健的青年”的重要力量。

1937至1949年武汉地区中学的德育内容除上述基本内容之外，还有公民教育、劳动生产教育等。总体来说这些实践形式既有道德思想的灌输和培育，也有对学生诚实、求真实践的精神训练。

三、1937至1949年武汉地区中学德育内容的评价及借鉴意义