俄罗斯东正教的特点

俄罗斯东正教的特点　

乐峰

东正教从拜占廷帝国传入俄罗斯后，迄今已有一千余年的历史，在其传播和发展过程中，适应俄罗斯的国情，形成了自己的鲜明特点，这些新特点表现为俄东正教与多神教的混合；俄东正教重视对圣徒、干尸和圣像的崇拜；俄东正教的排他性和不宽容；俄东正教的依附性；俄东正教的传教术等。　

关键词：俄罗斯 东正教 多神教 传教术　

作者乐峰，１９２８年生，中国社会科学院世界宗教研究所特约研究员。　

一、俄罗斯东正教与多神教的混合　

公元９８８年，基辅罗斯大公弗拉基米尔出于政治的需要，将拜占廷的东方正教引入基辅罗斯，他首先受洗入教，而后命令所有基辅罗斯人入教。由于“罗斯受洗”不是出于人民的自觉自愿，多数基辅居民对“受洗”存有疑虑或恐惧。因此，接受东正教只是一种表面形式。原来居民信仰的多神教经过改头换面后保存了下来，由此，便出现了“双重信仰”，说明罗斯人在其基督教化以后几百年间宗教意识的状况①。　

东正教传入罗斯后，罗斯人民对它慢慢适应习惯了，新的圣像、十字架进入他们的日常生活中，而后在民族的传统中确立了下来，成为大多数人的东正教信仰。但是，当时在人们的观念中，不仅在老百姓，就连在当时的知识分子的头脑中，仍然没有放弃对多神教神祇的崇拜。在人们的意识和生活中，新旧两种宗教密切的互相交织在一起，旧的多神教成为新的东正教的不可分割的部分。教会历史家伽利可夫斯基认为：罗斯人虽然已经受洗，但仍然崇拜和祭祀风神、太阳神、雷神、火神、畜神以及山妖、夜叉和吸血鬼……②东正教认为神圣的善恶神（天使、圣徒、魔鬼等）就是多神教的神灵们（山神、太阳神、山妖、林妖等）；在东正教徒看来，上帝的三位一体等于三个神住在一起；东正教把多神教的神的名字换成东正教的神的名字，如：泊伦（雷神）变为伊里亚（传教士），维列斯（畜神）变为弗拉西（圣徒）。　

东正教与多神教有许多相似之处。它们既相信善恶两种本原，又认为恶神具有巨大的力量。一些恶神在多神教中所扮演的角色，同魔鬼在东正教中所扮演的角色并没有什

①　参见И．А．克雷维列夫：《宗教史》，第１卷，莫斯科思想出版社１９５７年俄文版，第３４４页。　

②　参见伽利可夫斯基：《古代罗斯基督教同异教残余的斗争》，第１卷，哈尔科夫１９１６年俄文版，第１２６页。　

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世界宗教研究 2004年第3期

么不同。在多神教里有一个以至高神为首的万神殿，而在东正教里则有一个以至高魔王（撒旦）为首的群魔殿，两者十分相似。正如历史学家卡伽罗夫所说，魔鬼群获得了一个总司令，统帅着“原始宗教的一切妖魔鬼怪”①。这样，最终形成了一种混合性的宗教。罗斯人在相当长的时期信奉这种混合性的宗教。　

东正教跟多神教的混合在宗教仪式方面也有所反映。例如，新受洗入教的罗斯人对去教堂做礼拜，并不感到困难，甚至还觉得新鲜好奇。但是，在做完礼拜后，他们马上“走向湖边、河边、井边，走向树林、圣石。在那里依照传统的规矩进行顶礼膜拜。”②　在远离教俗当局监视的人家当中，在“罗斯受洗”以后的很长时间里，一直设有多神教鬼神的灵堂。即便在东正教圣像流行以后的几百年间，家神也依然与之并列而占有自己的位置。例如，在家庭中人们常常祭祀男女家神——罗德和罗让尼采，向死者的幽灵致祭，供献美味佳肴。　

在男女婚礼的仪式中，东正教的婚礼，在几百年间始终兴不起来。男女结婚仍然按照古老的风俗进行。　

在殡葬方面，多神教的火葬被东正教的土葬所代替③。值得注意的是，尽管东正教的这种葬礼已经流行，但是，按传统的习惯，向死者供给他来世所需要的东西——起居、衣物、食物、兵器等，这种旧的风俗仍然保留了下来。　

对东正教的圣物——教具、圣像、十字架、干尸——的崇拜，同多神教徒的法术活动实质上没有什么两样。不过，东正教的圣物比多神教的偶像和护身符更富有内容，更能使人振奋想象力。这些圣物展出后，能加强它们激发感情的作用。　

新的东正教节日，不仅赋予多神教节日以自己的外部形式和名称，同时把这些多神教节日的内容吸收过来。一些东正教的节日常常跟多神教的农业崇拜有关。多神教和东正教的许多节日在日期上恰好吻合。多神教植根于广大人民群众生活之中，它的观念、礼仪和生活方式，早就具有牢固的传统力量，而东正教是从外部、通过强制的手段灌输给人民群众的。外部的压力和影响，必须战胜自发形成的信仰和礼仪才行，而这总是会遇到困难和阻力的。正如俄罗斯科学院Ａ．Ｃ．阿尔洛夫院士所说：“罗斯多神教比从上面强加于人的基督教更顽强”④。　

二、俄罗斯东正教重视对圣徒、干尸和圣像的崇拜　

圣徒是东正教对已故东正教教徒册封的尊号，指被正式承认对国家和教会有卓越贡献、品德圣洁和信仰虔诚的东正教徒。据说他们之所以如此高尚，是由于他们与上帝有密切关系，具有上帝赐予的神力。俄东正教会把圣徒描绘为忠于职守、忠于祖国、忠于

①　卡伽罗夫：《古斯拉夫人的宗教》，莫斯科１９１８年俄文版，第２７页；　

②　季特林诺夫：《俄罗斯教会史讲演录》，圣彼得堡１９１３年俄文版，第５７０页。　

③　参见《古代罗斯文化史》，莫斯科——列宁格勒，１９５１年俄文版，第７７页；　

④　Н．М．伽塔耶夫：《罗斯的教会与封建主义》，苏联科学院出版社１９６０年俄文版，第７页。　

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人民的化身。例如，俄东正教会把鲍利斯（Борис）和格列勃（Глеб）两个圣徒描写为俄罗斯王公们在反对国内动乱和异族侵略的斗争中的得力助手，崇拜他们具有鲜明的爱国主义精神。因此，俄罗斯许多重要文献里，都有对他们的记载。为纪念他们，俄许多教堂里都挂有他们的像。圣徒崇拜在俄罗斯教会史和民俗史上曾起过重要作用，给俄教会带来许多益处，把广大居民的旧的多神教观念和崇拜仪式排挤出去。最初，俄罗斯教会没有圣徒。后来，俄教会在国家的协助下从拜占廷找到一批圣徒。这些圣徒是在公元９８８年基辅罗斯大公弗拉基米尔带领军队攻占拜占廷的一个城市佩尔森时弄来的。对圣徒的崇拜和敬意是从拜占廷教会那里承袭来的，这是因为圣徒的众多功绩受到俄教会的赞许和敬仰。随着时间的推移，圣徒崇拜逐渐在俄罗斯广为流行。于是，在俄罗斯出现了自己的“国产”圣徒，如尼古拉・托特活耶茨、格奥尔基・巴别托洛谢茨等。　

在罗斯时代，圣徒崇拜不是一般问题，而是一个政治问题。当时罗斯东正教会和大公们要与邻国平起平坐，要向全世界证明也有自己的圣徒，但是，根据东正教教规的规定，册封圣徒的权力或追认圣徒和核准为之祈祷、纪念的权力，属于东正教最高领导。而罗斯教会在很长时间内隶属于君士坦丁堡教会牧首和拜占廷皇帝的管辖。因此，罗斯教会无权册封圣徒。拜占廷帝国当局及其所属教会出于私心和政治原因，对罗斯教会确认圣徒一事怀有妒意。当时，君士坦丁堡教会在罗斯教会强烈反对的情况下，也不得不同意册封鲍利斯和格列勃为圣徒（１０２５年），但一直拒绝将基辅奥列格女王公及受洗者弗拉基米尔封为圣徒。基辅洞窟东正教修道院曾是罗斯的文化中心，该院院长费奥多西为罗斯培养了众多文化名人，对国家的文化教育事业做出过重大贡献。这样的有功之臣，君士坦丁堡教会领导人格奥基（希腊人）出于私利和政治目的，千方百计地阻挡将其册封为全罗斯的圣徒。　

在封建时代，俄罗斯东正教会摆脱了拜占廷君士坦丁堡教会牧首的控制，成为独立自主的教会。从此以后，俄罗斯教会有了册封圣徒的权力，圣徒开始逐渐增多。在封建割据时代，除了有全俄的圣徒外，还有地区性的圣徒，即只是在个别公国范围和王公领地内的圣徒。为了自身的利益，每个王公保护自己的圣徒，因此，要求人们对圣徒加以崇拜。遇到敌对的王公时，还要求圣徒拿起武器保卫他，要求圣徒捍卫本公国人民的利益和城市不受侵犯。由此可见，册封圣徒具有政治意义。例如莫斯科公国教会的大主教彼得作为一名圣徒，不论在生前，还是在死后，对莫斯科公国王公伊凡・卡利塔给予了帮助，特别是对后者在跟异国特维尔王公争夺大公宝座的关键时刻给予了大力支持。因此，伊凡・卡利塔王公对彼得圣徒感激涕零，并记载了他的历史功绩和他死后所显现的“神迹”。这些记载后来陈列在莫斯科弗拉基米尔大教堂里，供人们瞻仰。１３３９年，莫斯科大公国教俗当局追认彼得大主教为全俄罗斯的圣徒，要求有封邑的王公们尊他为“莫斯科的捍卫者”，要求王公们在彼得圣徒的灵柩前宣誓效忠莫斯科大公。　

随着俄罗斯国家中央集权制的形成，众多的地区性圣徒（４５０多名）的命运有了不同的变化：一些圣徒升到全俄罗斯圣徒的地位，另一些圣徒没有改变，还有一些圣徒被

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