关中丧葬仪式主持词

关中丧葬仪式主持词

【篇一：丧葬文化】

丧葬文化丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特

质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、

殡葬科技以及其它有关活动等。

中国不同名族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了

不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影

响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。这使得

我国的丧葬文化具有多元性。

①关中地区：中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。丧葬

属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代

的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中

都有充分展示。

旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背

景和科学道理。关中丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等，否则就是对逝者不敬。人死后的第一

件事是报丧。关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按

方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰。

人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立灵位。按关中丧俗，死者脚

下要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、

洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣”。穿旧款式

衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，

而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意，皮

毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗

称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因

为一有呼吸，从纸上就显现。关中人死之后最少放3天，也是考虑

到假死的情况。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否

正常死亡。同理，女性入殓时，必须有娘家人到场。关中埋人不叫埋，叫“安顿”，有尊奉之意。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有

眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，

送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其

实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。

②蒙古族：旧时蒙古族平民百姓，特别是牧区贫苦人民，葬礼比较

简单。人死前，全家人以至诸亲好友都守在其边。死后，全家举哀，通常不设灵堂，不摆供献，不穿孝服，不烧纸，不用音乐，不给亲

友通讣闻。差不多都请喇嘛念经。死者没有文字遗嘱，仅口头嘱咐

牲畜等遗给某人，遗骨送至何处。倘若死于暴病而没有遗言，其子

向呼图克图（活佛）求问死之遗志，以便遵守，按照蒙古民族的传

统习惯，家中如长辈死了，忌讳说死了，应说老了，以示尊敬，喇

嘛死了，也不准说死，而称圆寂。蒙古族的丧葬礼仪，经过元、北

元（明）、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、

经济、文化条件不同，丧葬礼仪也不一样。一般分深葬、野葬、火葬、土葬----几种，其中石葬、深葬、风葬属于宫廷葬法。

③藏族：在藏区，由于地域不同，丧葬的方式也不尽相同。但是在

丧葬方式中有较明显的等级制，这是相同的：最高级别是塔葬，其

次是火葬，最流行的是天葬。有些地区长期保

存着极古老的丧葬习俗，或者受邻近民族的影响，往往还有诸如穴葬、寄棺葬、楼葬、平台葬、室内葬、树葬、婴儿红手水葬等鲜为

人知的特殊葬俗。

④近代：人们越来越淡视丧葬的祭祀以及一些禁忌，导致文化的衰败。

丧葬文化也有一定的弊端：

①死者入土, 并不意味着丧葬活动的结束, 家人和亲戚还要为死者服

丧守孝。但在居丧的过程中, 有些守制者常常过着苦行僧一样的生活, 以种种自我虐待和压抑人性的极端方式, 体现所谓的“孝道”。

②祭祀也是丧葬礼俗的一项重要内容, 也是对亡亲尽孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡灵的祭祀活动主要在三年服丧期内进行; 期满之后

每年于特定的节日上坟墓祭, 俗称“扫墓”。清明节扫墓已成习俗，现在清明属于国家法定假日，原本用来祭奠先人的节日却演变为一些

人外出旅游放松的好时间。

③古人安排后事力图将死者生前的社会地位和拥有的财富再现于鬼

魂世界。

厚葬使大量的社会财富弃于地下, 给国家和人民造成了沉重的负担,

若此风不改, “国家必贫, 人民必寡, 刑政必乱”, 势必导致国弱民贫和

社会动乱的严重后果。

④不仅如此，盗墓与古人厚葬的习俗也有直接关系, 是厚葬的恶果之一。历代埋藏在地下墓穴中的大量宝物,为盗墓者提供了丰富的资源。厚葬之风在古代经久不衰, 盗墓也就成为历史上极为普遍的社会现象。葬埋愈厚,盗掘愈甚。道家不仅反对厚葬,甚至主张不葬。而现今盗墓

的不全是盗墓者，还有考古学家。

⑤值得提及的是, 在中国古代,还有所谓夫死妻从的“ 殉节”。封建伦

理道德要求女子为丈夫保持贞节, “生是夫家人, 死做夫家鬼”在一些

史书和古装戏中已是见怪不怪了。一些受封建礼教毒害甚深的女子,

在丈夫死后每每以身殉之, 用牺牲生命的极端方式表明对丈夫忠贞不

贰的心志。殉节被封建礼学家们津津乐道、推崇备至,而且古代妇女

的殉节具有自愿从死的特点。更可悲的是, 那些以身殉夫的“ 烈女” 们, 至死也不明白她们实际上是充当了封建礼教无谓的牺牲品。

阶级社会实际上是等级社会, 生活在人世间的芸芸众生分属于不同的

社会阶层,有高低贵贱之别。生前地位不同，死后待遇也有很大差异。古人通过丧葬礼仪, 将现实社会的等级关系移植到了鬼魂生活的冥界。传统的丧葬习俗根植于古老的中华大地, 同时也受到外来文化的一定

影响, 兼容并蓄, 丰富多彩。从某种意义上说, 丧葬是人类社会的缩影,是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分, 丧葬习

俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的, 是了解古

代社会的一面镜子。

【篇二：陕西关中临潼雨金附近丧葬习俗】

陕西关中临潼雨金附近

现代丧葬习俗土丘坟由来已久，秦汉以前大多是有坟无冢，秦汉以后，特别是汉代大多是“开山为陵”，自此土丘坟延续至今。王侯将

相的陵墓更是庞大。中国不同民族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、

形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识

的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性，风俗太多，各地

也不一致。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人安宁，也要让活着的人满意。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者

和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。“破