“镇远侗韵·报京侗歌专辑”出版 共710首侗歌
非遗介绍之侗族大歌
非遗介绍之侗族大歌
侗族大歌的传承与保护
随着社会的发展和变迁，侗族大歌的传承面临诸多挑战 为了保护这一珍贵的文化遗产，政府和社会各界都做出了积极的努力 首先，政府加大了对侗族大歌的保护力度，通过制定相关法规和政策，为侗族大歌的传承 提供了法律保障 其次，各级文化部门积极开展侗族大歌的抢救、挖掘和研究工作，对流传下来的曲目进行 整理和保护 此外，一些社会团体和民间组织也积极参与到了侗族大歌的传承工作中，通过举办各种活 动和比赛，让更多的人了解和喜爱侗族大歌
非遗介绍之侗 族大歌
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目录
引言
侗族大歌的起源与发展
侗族大歌的文化内涵
侗族大歌的传承与保护
侗族大歌的传播与影响
侗族大歌的未来发展
侗族大歌的特点 结语 结语
非遗介绍之侗族大歌
侗族大歌——中国非物质文 化遗产的璀璨明珠
非遗介绍之侗族大歌
引言
侗族大歌，又被称为"侗族大合唱"，是中国 侗族民间的一种多声部、无指挥、无伴奏、 自然和声的民间歌唱形式。它在2009年被联 合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产 代表作名录》，成为中国非物质文化遗产的 重要代表之一。侗族大歌以其独特的音乐风 格和深厚的文化内涵，吸引了世界各地的人 们去了解和欣赏
丰富的曲目：侗族大歌的曲目丰富多 样，包括劳动歌曲、情歌、叙事歌曲 等多种类型，反映了侗族人民生活的 各个方面
非遗介绍之侗族大歌
侗族大歌的文化内涵
侗族大歌不仅是一种音乐形式，更是一种文 化现象。它承载了侗族人民的历史、信仰、 习俗、艺术等方面的信息，是侗族文化的重 要载体。通过侗族大歌，我们可以了解到侗 族人民的生活方式、价值观念、审美情趣等 方面的内容。同时，侗族大歌也是侗族人民 交流情感、传递信息的重要手段，是他们生 活中不可或缺的一部分
(完整版)侗族大歌
侗族大歌《侗族大歌》，起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。
1986年，在法国巴黎金秋艺术节上，侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是"清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律"。
2006年，侗族大歌被列入人类非物质文化遗产代表作名录。
基本介绍侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，它是一领众和，分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲，这在中外民间音乐中都极为罕见，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
侗族大歌历史上分布在整个侗族南部方言区，主要流行于侗语南部方言第二土语区的贵州黎平、从江、榕江和广西三江4县，其中心区域在黎平县南部及与之接壤的从江县北部，含今黎平县永从三龙、岩洞、口江、双江、肇兴、水口、龙额，从江县小黄、往洞、谷坪、高增、贯洞、洛香等乡镇，民间习惯称为"六洞"、"九洞"、"十洞"、"四脚牛"、"千三"、"二千九"等。
贵州榕江和广西三江的部分村寨则属于大歌流传的边缘地区。
侗族大歌的代表性曲目有《蝉之歌》、《大山真美好》、《装呆傻》、《松鼠歌》等。
侗族有三大宝--鼓楼、大歌、风雨桥。
民族文艺方面，侗乡一向被誉为"民歌之乡"，至今还传承着"行歌坐夜"之古风，其民间音乐以大歌、琵琶歌、侗戏、侗歌、哆耶、芦笙曲最受人喜爱。
尤其是侗族大歌，以其神奇的多声部合韵，名扬世界。
大歌--侗语称"嘎老"(Gal Laox)，"嘎"就是歌，"老"具有宏大和古老的意思。
侗族大歌以"众低独高"，复调式多声部合唱为主要演唱方式。
侗族大歌
侗族大歌（Kam Grand Choirs，Grand Choeur des Kam）是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式，起源于春秋战国时期，已有2500多年的历史。
侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，是一领众和、分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲。
侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
1986年在法国巴黎金秋艺术节上，贵州黎平侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。
简介侗族大歌（Kam Grand Choirs，Grand Choeur des Kam）是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式，起源于春秋战国时期，已有2500多年的历史。
侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，是一领众和、分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲。
侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
1986年在法国巴黎金秋艺术节上，贵州黎平侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。
起源《侗族大歌》，起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。
1986年，在法国巴黎金秋艺术节上，贵州黎平侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。
合唱形式标准西文译名为 Kam Grand Choirs，Grand Choeur des Kam侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，它是一领众和，分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲，这在中外民间音乐中都极为罕见，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
侗族大歌溯源
侗族大歌溯源侗族大歌溯源侗族，是中国少数民族中人口众多、分布广泛的一个民族。
侗族人民以勤劳善良、勇敢坚强的个性而著名。
而他们最引人注目的传统文化之一，就是侗族大歌。
侗族大歌是指侗族人民在特定的节日、仪式或庆典场合中歌唱的一种独特形式。
它是侗族人民通过歌声表达他们的情感、宣扬他们的价值观，同时也是侗族文化的重要组成部分。
侗族大歌以其丰富多样的曲调、动人的歌词和高度契合民族特点的表达方式而闻名于世。
侗族大歌源远流长，据传始于唐代。
在唐朝时期，侗族的祖先发明了木头制成的独具特色的乌青鼓，用来伴奏他们的歌曲。
这种鼓具有独特的音韵，能够让歌曲更加悦耳动听。
侗族人民通过乌青鼓，形成了独特的鼓乐和歌曲相结合的表演形式，逐渐发展成现代的侗族大歌。
侗族大歌可以分为男歌和女歌两种形式。
男歌通常以壮烈英勇的内容为主，歌唱者以豪迈激越的姿态表达他们对祖国的热爱和对生活的热情。
男歌的歌词常常描绘了山川河流、自然风景和战斗场面，表达了侗族人民对大自然的崇敬和对英勇战斗的向往。
相比之下，女歌则更多地关注爱情、家庭和生活。
女歌通常以温柔细腻的情感为主，歌唱者以娴熟的技巧展现她们对家人的疼爱和对幸福生活的向往。
女歌的歌词常常描绘了侗族妇女的传统角色和责任，传达了侗族妇女对家庭的重视和对幸福的追求。
侗族大歌在侗族人民的生活中扮演着重要的角色。
它不仅是表达情感和传承文化的方式，同时也是娱乐和社交的载体。
在侗族的重大节日和庆典活动中，不管是男女老少，都会积极参与歌唱和舞蹈，共同享受和传承这一独特的文化形式。
然而，随着时间的推移，侗族大歌也面临着一些挑战。
现代化进程和城市化的影响使得侗族大歌在一些地方逐渐消失。
年轻一代的人们逐渐远离传统文化，对侗族大歌的兴趣和参与度也在下降。
这给侗族大歌的传承和发展带来了一定的压力。
为了更好地传承和发展侗族大歌，我们应该采取一系列的措施。
首先，加强对侗族大歌的宣传和推广，让更多的人了解和认识这一独特的文化形式。
侗歌 侗音 侗韵
侗歌侗音侗韵作者：郭昕来源：《音乐时空》2014年第19期赵晓楠，男，满族，现任中国音乐学院音乐学系系主任、博士、副教授、硕士研究生导师。
从1989年入读中国音乐学院附中理论作曲专业以来，系统完成了附中、本科、研究生的专业教育，于2000年毕业留校在音乐学系任教，2002年评为讲师、2008年评为副教授。
主要开设少数民族民歌、中国传统音乐基础、中国传统音乐研究的历史与现状（少数民族部分）、中国传统音乐形态研究（少数民族部分）、工尺谱常识等专业课程、公共课必修课以及全院选修课程。
近年来在核心刊物发表《民歌，还是学堂乐歌？——两首满语歌曲类别归属的探讨》、《20世纪的汉族民歌研究（一）（二）（三）（四）》等多篇论文，参与并完成《中国西南边疆10万人口以下民族音乐实况录制与研究》、《20世纪中国音乐论著·民歌卷》、《少数民族音乐的保护与开发》等多项国家级课题，以及北京市高等学校人才强教计划·中青年骨干教师资助计划和北京市教委科研项目《侗族民歌旋律与侗语声调研究》。
音乐时空：您是从什么时候开始从事侗族音乐研究的？赵晓楠老师：我从1998年开始进入侗族音乐研究领域，至今已经15年了。
音乐时空：您为何会选择侗族音乐作为自己的研究对象？赵晓楠老师：这要从我的硕士论文说起。
因为自己是满族人，当时原本打算将满族音乐作为自己的研究方向，但由于资料等条件的限制，最终放弃了这个选题。
正好我的导师李文珍教授长期致力于侗族音乐研究，有很好的田野调查资源，于是我便随她来到了贵州省从江县小黄寨。
可以说是李老师把我带上了侗族音乐研究之路。
音乐时空：您在今年七月召开的中国少数民族音乐学会第十四届年会上宣读的论文《“汉字记侗音”的初步研究》是《侗族民歌旋律与侗语声调研究》的子课题吗？赵晓楠老师：《侗族民歌旋律与侗语声调研究》是我申请的北京市教委科研项目，同时也是我的博士论文选题，《“汉字记侗音”的初步研究》可以说是这个课题的衍生物。
侗语歌曲最好听的十首歌
侗语歌曲最好听的十首歌
以下是关于侗语歌曲最好听的十首歌范例，仅供参考：
1．《大山真美好》：这首歌曲展现了侗族人民对大自然的热爱和向往，旋律优美，词意深情，是侗族大歌的代表性曲目之一。
2．《蝉歌》：这首歌曲通过模仿大自然蝉鸣鸟叫的声音，传达出一种回归自然、与大自然和谐共生的美好愿景，是侗族音乐中非常有特色的曲目之一。
3．《相会风雨桥》：这首歌曲以风雨桥为背景，描绘了侗族人民在桥上相会的场景，曲调婉转悠扬，情感真挚动人。
4．《月夜愁》：这首歌曲以月夜为背景，表达了一种思念远方亲人的情感，旋律幽美，情感深沉，让人感受到侗族人民深厚的情感世界。
5．《梦回侗乡》：这首歌曲以侗族美丽的风景和独特文化为背景，描绘了一个人在梦中回到侗乡的场景，旋律欢快，意境优美。
6．《唱歌的杉树》：这首歌曲以杉树为比喻，表达了侗族人民对友情的珍视和赞美，旋律轻快，节奏明朗。
7．《侗家人的风采》：这首歌曲展现了侗族人民的自信和自豪，旋律雄壮有力，表现出侗家人的豪迈和激情。
8．《山水有情》：这首歌曲描绘了侗族山水间的美丽景色，旋律舒缓悠扬，让人感受到大自然的宁静与美丽。
9．《思念》：这首歌曲表达了一种对远方亲人的思念和牵挂，旋律柔和动人，情感真挚感人。
10．《侗族大团圆》：这首歌曲以侗族传统节日为背景，表达了侗族人民团结和睦、欢快祥和的美好愿景，旋律热闹喜庆。
这些歌曲各具特色，但都以侗族文化和情感为核心，展现了侗族音乐的独特魅力和深厚底蕴。
民族文化瑰宝——侗族大歌
民族文化瑰宝——侗族大歌侗族大歌，是中国侗族民间歌曲的代表之一，是侗族人民保留并传承了几千年的宝贵文化遗产，也是中国非物质文化遗产的重要组成部分。
侗族大歌以其独特的音乐形式、韵律美和深刻的文化内涵而闻名于世，是侗族文化的瑰宝。
侗族大歌的起源可以追溯到公元前一千年左右。
在古代，侗族以山地居住和农耕为主，他们用大歌来表达对大自然的崇拜、对生活的热爱和对传统的执着。
侗族大歌以山歌为基础，搭配鼓、板子、锣等传统乐器，采用互相呼应、刚柔相济的和声方式，创造出独特的音乐效果。
侗族大歌是一种群体性的集体创作和演唱歌曲，通常由一群人共同演唱。
在演唱时，男女相互对答，互动频繁，形成了一种激情四溢的氛围。
歌词主要表达自然美、生活美、爱情美和梦想等主题内容，既富有感染力又具有深刻的意境。
侗族大歌在侗族人民的日常生活中起到重要的作用。
它不仅仅是一种歌唱形式，更是传递文化、感召情感和凝聚集体力量的媒介。
侗族人民通过大歌来表达个人的情感和表达对家乡的热爱，同时也通过大歌来记录传统的价值观和历史记忆。
在农田劳作、重大节日、婚嫁葬礼等场合，侗族大歌都是不可或缺的重要组成部分。
侗族大歌在近年来也得到了广泛的关注和呵护。
随着社会经济的发展和文化交流的加强，侗族大歌逐渐走进了人们的视野，受到了越来越多的人们的喜爱和追捧。
一些侗族大歌团队成立，专门致力于侗族大歌的保护、传承和创新。
同时，相关的音乐演出、舞台剧等活动也在世界各地举行，使更多的人们了解和欣赏了侗族大歌的魅力。
然而，侗族大歌的传承和发展仍然面临着一些挑战。
首先，由于侗族大歌是口头传承的民间文化艺术，存在着传承渠道不畅、传承人口减少等问题。
其次，大歌创作和演唱人才的培养也面临一定的困难。
因此，在保护和传承侗族大歌的过程中，需要加强相关机构的支持和政策引导，鼓励年轻一代积极参与到侗族文化的传承中来。
要保护和传承侗族大歌这一宝贵的文化瑰宝，我们每个人都有责任。
作为社会的一员，我们应该从自身做起，积极学习和传承侗族大歌，通过学习歌曲的歌词和唱法，感受其中的乐趣和情感。
侗歌
前拉乌吓拉乌！前拉乌乌吓拉乌！吓拉啊乌！
歌词大意：要我们唱歌就唱歌，唱支酒歌迎客来。侗家喝酒大意：哎呀朋友，今天是个好日子，好日子真高兴，男女老少
都来迎接贵客，客人进屋没有什么好的招待，唱支歌来表心意。
我们的民族
—— 侗族
教学目标：
1、了解侗族文化特色。
2、学会演唱侗族歌曲《登斗嘛》 3、培养学生对自己民族音乐的热爱。
属 于 我 们 的 特 色
侗歌《登斗嘛》
有究哆嘎修哆嘎嘞，啊咿吔吔，啊咿吔！ 哆美嘎高生吔嘛嘞，啊咿吔，啊咿吔！ 盛更占高有哆嘎嘞，哆嘎敬高登斗嘛嘞！啊咿吔，啊咿吔！ 一千呀千三虽千嘞，饮嘞饮嘞为为饮嘞，啊咿吔吔，啊咿 吔！ 饮嘞饮嘞为为饮嘞，啊咿吔！
侗族琵琶情歌《三聚三散》---《saml jidt sanl wangk》 Microsoft Word 文档
来自侗族语言文学会侗族琵琶情歌《三聚三散》---《saml jidt sanl wangk》xih tedp xebc beeds wanl langc bail jenc qingk nanl sanl songl lix juh pak saih jiul,（十七十八岁时的某天，我上山干活，听到你的三言两语要弃我而去）juh pit yangc jouh qit bav qak menl pangp.（你好比阳雀展翅飞高空）jedl qout lic nyanl nanc xeengl jinv,（犹如星星离开了月亮就很难有相遇的时候）gox aol jiuc mangc yedc sinv jinv xaol nyangc.（不知用什么来牵线搭桥和你相会）gags kenp gags gangh yah yox kenp geih lih,（不能同路相随，不能同说一句话，故然我俩有缘无分）yengh yaoc lih nongx dongc qic il qit xih dengh liangp（若我能够与你相随真欣慰）gunv keep dah yiml dah yangc yac nanl xongl xongl dongc xeengl heenh,（先人们曾经有的不管在阴间凡间，都一同长相厮守）yengh yaoc lih juh saot janl benh qingk dangl.（若凡我有你帮料理餐食肯定香喷喷）xangv juh singc nal wap lanx jemh,（深深恋你就像那鲜花盛开满山冲）yengh yaoc lih nongx dongc suiv lagx xenh lih nanl nah kuanp deml qingk liangp.（若是能和你同在一起坐一会儿，看到你的笑脸感到总是爱不完）douv juh yaoc jengl mengl nemx ningv,（久不与你联系就让那深水塘的水变冷寝）nuc yox xaol juh qingk bux neix xail bail dengh yangp.（不想到你就听信父母的筛选就嫁到他乡别处）juh bail dengh yangp binp xangh wangc xeeuc yenp nyanl yanl gabh geih xic daic yingt boih longl xongl doiv jouv,（你家配他乡后，我俩就像那日和月一样没有相逢的时机，只有那一双影子投射过那深山老弄）douv jiul siuh langc boih dih liangp.（留下孤零的我在背地里暗恋）xaol yenp saox xaol gaoh leeux xebc peent wenc jangl mangc geih daic map yenp langc wah,（你和你的丈夫共同编制了很多美好的幸福乐章，怎么不拿来介绍给我听）mangc geih bangl jiul xah demh jangl.（怎么不帮我编制一张把乐章）yaoc yuh hamk xaol juh bail jodx jav geih yox lih geel jil lih manv,（我再问你你嫁到那里不知是带着财产还是带着针织饰品去）dah bail dinl meix janl demh saml baov nyangc.（在那杨梅树下吃杨梅时我早提醒过你）nyangc jeml dengl baov:（姑娘说道：）jiul bail jodx jav janl danh geih yul nouc sail maoh,（我嫁到那里不求吃不求穿的，谁还从娘家带什么来给他呀）binp xangh nemx kuip gagx biaoh gaox mengl dangc.（就像那水冲树渣到那深水塘）bux kanh tenp lail sinc haoh kaot xeengl wanh,（父亲夸赞是好亲家，还常常与亲家换杯痛饮）jal jiul nyangc naih yuh pit liedl lanh nanc xul xangl.（剩下我好比烂柴难以扯出那尖头扁担一样）meec janl kongp janl jiul benh kant daol nyenc hoc yiv,（有吃无吃无所谓，只要咱们情投意合就足够矣）jongc nyenc dangl geel nyih jiv lonh meegs banl.（大部分人当家后在为子女而忧愁）liogc xebc huh dip xonh naih sail yaoc buh yuv geenh,（一世夫妻我就要好好的选择）lenh tinp geenh weent manv meec banc.（自由选择是循盘遵规）gangh touk saox jiul jongh lagc banv lenc jinp bingh doh,（讲到我的丈夫，就像吹悠笙那样子的人，站不立行不稳，犹如病魔缠身）nyenc kongp meec yoh yut benh sail keep moh wenc jangl.（没模没样，总是给别人好凑文章）nyangc jeml nyebl nyil xonh naih juh juiv daic bail sogx kenp yingt,（这回，我干活动作慢一点，丈夫就一路把我打）jeml touk xic naih daoc lonh wul guc nyuc lonh xangl.（累积怨恨，到了现在我就像那甜酒糟浮躁在那水滚的锅面一样，就像那不同鱼种混在同一盆）sinc xic yenp neix biaol wap xuh laoh mah,（往时把这事诉说给母亲听，母亲就把我骂的九霄云外都听见）bux genh sail wangk neix dengl liangc.（父亲不让我离婚，母亲也来劝归）neix geih sai wangk xah yox xangv geih lih,（母亲不让我离婚，这当然是办不到的）nyonh aol goc nyenh biingc dih dingv namh sangc.（我宁愿把颈骨平铺在地上以死来抗议）bail gaox nyeenc wangc hamv tent genh,（去到阎王爷那里问个究竟）mangc geih aol jiul meegs nyenc qenc xenh nyenh mangv yangc 。
侗族大歌的演唱特点及其形式美特征
侗族大歌的演唱特点及其形式美特征侗族大歌是中国侗族民歌的重要组成部分，具有独特的演唱特点和形式美特征。
侗族大歌是侗族人民一种特殊的歌唱形式，常常在他们的节日、婚礼、葬礼等重要场合中演唱。
它不仅富有动听的旋律和悠扬的音色，更重要的是通过歌词来表达侗族人民的情感、价值观和思想。
一、演唱特点：1.喉音唱法：侗族大歌以喉音为基础，具有浑厚悠长的音色。
演唱者通过空气的震动，使声带发声时发出喉音，音色独特，深情凝重，给人一种强烈的音乐震撼力。
2.多声部对唱：侗族大歌通常由多个音部组成，每个音部有各自的旋律和歌词。
演唱者根据歌词的内容和旋律的安排，进行分工合作，形成和谐且富有层次感的对唱效果。
多声部的对唱使侗族大歌的演唱更加丰富多样，使人们更易于感受到歌曲中情绪的变化和故事的发展。
3.唱词韵律丰富：侗族大歌的歌词通常采用侗文，其文字简洁、寓意深刻，具有浓厚的民族风格。
歌词中经常使用寓言、比喻和象征等修辞手法，传递着丰富的文化内涵和民族精神。
在演唱时，重复的节奏和叠词句的运用使整个歌曲更加生动有力，给人以强烈的艺术感染力。
二、形式美特征：1.随节拍变化的旋律：侗族大歌的旋律多变，多以2/4拍或4/4拍为基础，旋律线条流畅，富有变化。
在演唱中，歌者会根据歌曲的情感变化和歌词的表达需求，适度地在节奏上加以自由处理，形成乐音的呼应和共振，使整个歌曲语调畅快，旋律丰富多样。
2.舞动的身段：侗族大歌的演唱往往伴随着热烈而激情的舞蹈。
演唱者在歌唱时通过身体的动作、肢体的舞蹈来表达歌曲的情感和内涵。
舞蹈动作多为表现力强烈的跳跃、旋转和拍打，配合歌曲的旋律和歌词的表达，形成视听上的艺术效果。
3.团队合作意识：侗族大歌的演唱是集体参与的。
在侗族社区中，每个人都参与到大歌的演唱中，不分年龄、性别、职务等差别。
在演唱过程中，大家相互配合、互相支持，形成团队合作的意识。
演唱者们手拉手、齐声歌唱，以团结的力量传达出侗族人民的团结和互助精神。
侗族少儿歌曲
侗族少儿歌曲
侗族少儿歌曲有很多，包括但不限于：
1. 《侗族儿歌》：这是一首侗族传统儿歌，歌词简单易懂，旋律欢快，适合儿童传唱。
2. 《侗家儿童迎客歌》：这首歌曲是侗族儿童迎接客人的歌曲，歌词表达了侗族人民的热情好客和儿童的天真可爱。
3. 《侗族童谣》：这是一首侗族传统童谣，歌词朗朗上口，旋律优美，能够激发儿童的兴趣和想象力。
4. 《侗族大歌》：这是侗族非常著名的一首歌曲，歌词表达了侗族人民的团结和友谊，旋律悠扬，适合儿童合唱。
除了以上这些歌曲，还有很多其他侗族少儿歌曲，如《侗家儿童献饭歌》、《侗家儿童唱月亮》等。
这些歌曲不仅具有浓郁的民族特色，而且歌词简单、旋律优美，易于传唱。
侗歌大会的简报
侗歌大会的简报黔东南的侗族有自己的民族节日，侗年。
每年农历十一月二十五，是侗族人民的传统节日，也叫做“圣纪节”。
相传在很久以前，黄河流域发生了特大洪水，神牛为了拯救人类，自愿作为“替身”被压入泥土之中。
人们为了感激神牛，每年都要举行祭祀活动，祈求上天赐福。
据说这就是农历十一月二十五日的由来。
我所了解的侗族文化习俗就是从参加侗年开始的。
刚好那个周末是侗年。
开幕式当天，我和妈妈早早的起床，收拾好行李，背着行囊出发了。
我们一家开车经过半个多小时的路程到达了石家庄客运站，车站里面有专门到达黎平肇兴侗寨的旅游直通车。
进入景区后，导游热情地带领我们参观，一路上我看到了青山环抱，溪流潺潺，美丽极了！我们走到一处山涧旁，看见山谷里有成群结队的黑白鹅，它们一会儿排着整齐的队伍向山下游去，一会儿在草丛里自由自在的追逐打闹。
在我的记忆中，只有在农村才能见到这样可爱的动物。
随后，我们跟着导游来到侗族的鼓楼，鼓楼高耸入云，气势磅礴，十分壮观，鼓楼内部结构复杂，用料考究。
我们又穿过一个瀑布，我终于见到了传说中的天生桥。
天生桥横跨两座山之间，中间仅用几根铁链子牵引着，看着十分惊险。
听导游说这天生桥是不用人工修建而成的，桥上有生长的藤蔓植物，走到桥中间的时候，桥就会慢慢的向对面倒塌，再加上岩石松动，使得水流更加湍急。
此时我心里暗暗为我们人类感到惭愧。
回到家里，看到老妈把家里打扫得干干净净的，我就迫不及待的问她是怎么知道的，她笑着说：“我有问你爸爸你小时候有没有留长发，你爸说有，但是小时候不流行留长头发，等到读初中的时候才会留长头发。
”老妈还告诉我，小时候她常常因为头发长长的去理发店剪头发，有一次她偷偷的在书房用爸爸的理发推子剪头发，被爸爸发现了，他狠狠的教训了她一顿。
哈哈！真是太搞笑了，老妈竟然剪头发被老爸发现了，太有意思了！过了三天，我们便来到了当地最大的侗寨——肇兴侗寨，这里的建筑物与其他民族的建筑物截然不同，有自己的特色。
中小学校园传承侗歌的路径探索——以贵州省榕江部分中小学校园传承侗歌为例
教育文化论坛㊀２０１８年６期区域教育文化纵横收稿日期:２０１８－１０－２８作者简介:黄秀福(１９６５－)ꎬ男ꎬ侗族ꎬ贵州榕江人ꎬ榕江县文联原主席ꎮ研究方向:苗族侗族文化ꎮ中小学校园传承侗歌的路径探索以贵州省榕江部分中小学校园传承侗歌为例黄秀福(榕江县文联ꎬ贵州榕江㊀５５７２００)摘㊀要:㊀侗族歌曲(简称侗歌)包括侗族大歌㊁侗族琵琶歌等ꎬ是人类音乐文化的瑰宝ꎮ当今ꎬ侗歌和其他民族传统精典文化一样ꎬ在改革开放前的 文革 期间ꎬ侗歌作为 四旧 被禁唱禁传ꎮ改革开放后ꎬ特别是进入９０年代后ꎬ侗乡村寨成人大部分外出务工ꎬ无人唱侗歌㊁教侗歌㊁学侗歌ꎬ侗歌传承形势严峻ꎮ榕江从上世纪８０年代起ꎬ瞄准了中小学生这个传承主体ꎮ在基层政府㊁文化教育部门㊁学校㊁家庭与社会合力ꎬ走出了一条中小学校园传承侗歌的成功路子ꎮ关键词:㊀侗歌ꎻ中小学ꎻ传承ꎻ路径中图分类号:Ｇ７５８ꎻＧ５２７㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－７６１５(２０１８)０６－０１２５－０４ＤＯＩ:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｊｙｗｈｌｔ.２０１８.０６.０２４㊀㊀一㊁侗歌传承的历史责任侗歌包括侗族大歌㊁侗族琵琶歌ꎬ是人类音乐文化一颗璀璨的明珠ꎬ尤其是无指挥㊁无伴奏㊁多声部此起彼伏而被世人称为 天籁之音 并已被列为世界非物质文化遗产名录的 侗族大歌 ꎬ无论你懂与不懂侗语ꎬ懂与不懂侗歌ꎬ当你听到之后ꎬ无不为之心醉而震撼ꎮ侗歌不仅是侗民族文化资源ꎬ也是侗族地区发展文化旅游的宝贵资源ꎮ贵州省榕江县是侗族聚居地ꎬ有三宝侗寨㊁四十八寨侗寨㊁七十二寨侗㊁六侗侗寨㊁天府侗寨㊁下河侗寨等七个支系ꎬ是侗歌文化的宝库ꎮ宰荡㊁加所侗族大歌ꎬ晚寨四十八寨琵琶歌㊁七十二寨琵琶歌㊁三宝琵琶歌㊁定达侗族牛腿琴歌㊁归柳侗族清唱情歌等侗歌异彩纷呈ꎬ构成榕江侗族文化和文化旅游的重要资源ꎮ侗语没有传统文字ꎬ侗歌没有传统的记录乐谱ꎮ千百年来ꎬ侗歌的传承靠歌师一句一句传下来ꎮ在上世纪中后期ꎬ由于 文革 期间不准唱传统民歌ꎬ榕江许多侗寨的年轻人都不会唱侗歌ꎮ直到改革开放后ꎬ侗歌的传唱才逐步得以恢复ꎮ为促进民族文化繁荣ꎬ挖掘㊁保护㊁传承侗歌ꎬ已然成为侗族地区人民义不容辞的责任与义务ꎮ侗歌传承最重要的群体是侗家少儿ꎮ少儿是民族的希望和未来ꎬ也是侗歌传承最基础㊁最有活力的群体ꎮ而少儿大量的时间在校园ꎬ因此ꎬ侗乡中小学不仅是义务教育的阵地ꎬ还是侗歌传承最重要的平台ꎮ有侗学专家和教育学者认为ꎬ民族音乐进课堂ꎬ不仅能丰富师生业余文化生活ꎬ也是传承民族文化的重要途径ꎮ上世纪８０年代以来ꎬ以榕江车民小学金蝉歌队为代表的侗族琵琶歌传承ꎻ９０年代以来ꎬ以榕江宰荡加所小学少儿大歌队为代表的侗族大歌传承ꎬ为侗乡走出了一条侗歌传承的新路子ꎮ. All Rights Reserved.㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１８年㊀第６期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ区域教育文化纵横㊀㊀二㊁榕江中小学传承侗歌的历程与效果榕江县自上世纪７０年初代以后ꎬ以榕江县文化馆张勇为代表的老一辈侗族音乐家ꎬ在榕江侗族地区率先开展了侗族音乐调查㊁搜集和整理ꎬ并与当地侗族歌师探究侗族音乐的传承工作ꎮ上世纪８０年代初ꎬ由张勇牵头在车江车民小学建立了 金蝉歌队(１９８５年改为 金蝉侗族少儿艺术团 )ꎮ 金蝉歌队 在榕江县文化教育部门和学校的支持下ꎬ以 专家＋歌师＋歌手 的形式ꎬ搜集整理㊁编写«长大要当好歌手»等侗歌民间少儿歌曲ꎬ培训侗歌辅导教师ꎬ并利用课外活动和音乐课时间ꎬ开展少儿侗歌教育活动ꎮ从此ꎬ侗乡榕江点燃了民族音乐进课堂的火炬ꎬ一批批 金蝉 侗族少儿歌手脱颖而出ꎮ１９８８年ꎬ 金蝉 小歌手陈琼仙入选中国少儿艺术团赴法国演出ꎬ让侗歌走出国门㊁走向欧洲而获得了荣誉ꎮ此后ꎬ 金蝉 团员多次参加国内外的各类比赛演出ꎬ并荣获了多项殊荣ꎮ上世纪８０㊁９０年代的金蝉队员ꎬ如今已成为榕江侗歌教学传承的骨干力量ꎮ榕江侗族大歌之乡栽麻镇宰荡村的两所小学ꎬ在上世纪９０年代已将侗族大歌引入课堂ꎮ２０００年ꎬ贵州大学西南少数民族语言文化研究所和世界少数民族语文研究院ꎬ联合在宰荡村开展侗汉双语教学试验ꎬ将侗歌引入课堂ꎬ收到了侗汉语文教学和侗歌文化传承双丰收的效果ꎮ榕江自开展侗歌中小学校园传承３０多年来ꎬ仅车民小学金蝉少儿艺术团和宰荡㊁加所小学(２００８年宰荡小学和加所小学合并为加所小学)ꎬ为社会和上一级学校输送了逾千人的侗歌人才ꎮ加上归柳㊁苗兰㊁大利㊁太平㊁车江中学㊁章鲁中心校㊁寨蒿中学㊁栽麻中心校㊁忠诚中学㊁本里小学ꎬ榕江有３０００人以上在中小学接受了侗歌培训教育ꎬ这批人才成为榕江新一代传唱侗歌的中间力量ꎮ至２０１７年ꎬ榕江在全县的１２所中小学建立了民族文化传承基地ꎬ其中就包括了栽麻㊁车民㊁加所㊁太平㊁大利等小学的侗歌传承基地ꎮ在这些中小学校中ꎬ每个学校都有自已的侗歌队ꎮ如在加所小学逾百名小学生中ꎬ就有５０％以上是少儿侗族大歌队的成员ꎻ而车民金蝉歌队成员也保持在５０名以上ꎮ这些校园传承基地和中小学侗歌队伍ꎬ已成为榕江侗歌传承的新生力量ꎮ榕江中小学传承侗歌不仅在全县形成规模ꎬ走向常态化ꎬ带动月亮山和雷公山地区苗族传统歌曲㊁苗族芦笙舞㊁木鼓舞等民族传统文化进入课堂ꎮ同时ꎬ还先后影响到周边的从江县平江和小黄小学ꎬ黎平县岩洞小学ꎬ广西三江县高安小学等侗乡小学ꎬ使这些地区的部分中小学也纷纷开展了侗族音乐进课堂活动ꎮ２０１４年１１月ꎬ中央电视台国际中文频道«记住乡愁»节目摄制组来到榕江宰荡拍摄 侗族大歌 ꎮ摄制组负责人向笔者表示ꎬ作为拍摄世界级 非遗 的乡愁片ꎬ他们要不辞辛劳地在侗乡走村穿寨ꎬ一定要拍摄到位!要摄制好乡愁片ꎬ首先得选好它的环境ꎮ这环境包括侗族大歌在这里的生存文化环境(唱大歌㊁传大歌㊁学大歌的氛围)和物化环境寨容寨貌ꎮ摄制组经过在湘黔桂侗乡采点综合比较筛选ꎬ最后还是选择大利侗寨ꎮ尽管榕江县城与车江侗寨一桥之隔ꎬ尽管榕江县城扩容包含了侗寨车江ꎬ尽管车江侗寨木楼人家被一幢幢高楼大厦所取代ꎬ而车江侗乡说侗话㊁唱侗歌的人数依然没有减少ꎮ笔者认为一方面ꎬ这是榕江车江侗家人从容的文化自信ꎻ另一方面ꎬ也得益于他们从小受到侗歌文化的哺育与熏陶ꎮ㊀㊀三㊁榕江推进中小学校园传承侗歌的主要因子㊀㊀(一)文化母体环境与孕育家住宰荡加所的中国民间文化杰出传承人㊁国家级 非遗 传承人胡官美ꎬ３０多年来ꎬ每年都在教本村本寨的少儿唱侗族大歌ꎮ而宰荡加所的孩子们从出生ꎬ就在侗族大歌的歌声中长大的ꎬ大歌成了他们的童年歌谣ꎮ这种美妙的旋律就留在他们的记忆里ꎬ如同母乳一样哺育着他们成长ꎮ包括车民小学的金蝉队员ꎬ他们自幼都在三宝侗乡侗歌的环境里长大ꎬ这就是他们的侗歌文化母土ꎮ而且ꎬ学校就在村子里ꎬ早晚回家ꎬ在母土文化的氛围中生活和学习ꎮ这样的环境是他们学习侗歌优越的前提条件ꎬ也是中小学传承侗歌的基础ꎮ(二)相互协调ꎬ密切配合如果没有张勇等老一辈侗族音乐家的努力ꎬ没有他们的牵头ꎬ没有胡官美㊁吴家兴等当地侗族歌师的支持ꎬ没有像杨亚江等热爱本土民族音乐㊁支. All Rights Reserved.黄秀福:中小学校园传承侗歌的路径探索区域教育文化纵横持民族文化教育的中小学校校长支持与配合ꎬ榕江中小学校园传承侗歌绝不会这么早就取得这么好的效果ꎮ榕江中小学校园传承侗歌起步早㊁基础牢㊁成效大ꎬ靠的就是各方面的紧密配合和相互支持ꎮ(三)政策保障ꎬ学校引导２００３年１０月ꎬ联合国教科文组织第３２届大会通过了 保护非物质文化遗产国际公约 ꎮ自此ꎬ我国已正式实施民族民间文化保护工程ꎮ从各地 非遗 申报量增多的趋势看ꎬ说明民族文化已成为地方旅游文化的重要资源ꎬ引起地方各级政府的高度重视ꎮ早在２００２年ꎬ贵州就制定了«贵州省民族民间文化保护条例»ꎻ２００３年贵州省教育厅和贵州省民委联合下发了«关于在全省各级各类学校开展民族民间文化教育的实施意见»ꎻ２００８年贵州省教育厅㊁贵州省民委联合下发了«关于大力推进各级各类学校开展民族民间文化教育的意见»ꎻ２０１６年贵州省民宗委㊁贵州省教育厅㊁贵州省文化厅又联合下发了«关于全面推进各级各类学校民族文化进校园工作的实施方案»ꎮ这些不断完善的政策出台ꎬ对学校民族文化的传承工作可谓是逐年加强ꎮ民族地区基层政府对民族文化的传承纷纷采取了一些措施ꎬ对推进民族文化进校园起到了重要作用ꎮ２０００年６月ꎬ榕江县车江乡人民政府下发了«关于全乡学校增设民族音乐教学的通知»ꎻ２００１年ꎬ榕江县教育局下发了«关于在全县小学开设民族音乐课的通知»ꎬ这比联合国教科文组织通过的 保护非物质文化遗产国际公约 还早了几年ꎮ有了这么一个政策环境ꎬ榕江侗乡文化部门和各小学ꎬ理直气壮地将侗歌引入校园传承ꎮ榕江县还特聘了一批如杨秀珠㊁杨秀梅等优秀歌师为正式教师ꎬ并派到侗乡小学任教ꎬ辅导少儿侗歌ꎮ加所小学不但将课外活动课时让给少儿侗族大歌队学唱侗族大歌ꎬ还聘请了两名侗歌歌师为少儿歌队的辅导老师ꎻ车民小学积极主动向有关部门申请侗歌文化进校园项目ꎬ在加强硬件建设的同时ꎬ还将侗歌课时纳入学校绩效积分制量化考核内容ꎬ让侗歌传承在学校的新机制中常态化运行ꎮ(四)政府主导ꎬ社会合力地方政府和教育㊁文化等部门ꎬ在场所建设㊁课时安排㊁教师聘用与培训㊁乐具教具配备等方面给予政策㊁资金㊁人力的支持ꎻ有关企业㊁基金会以及社会各界人士关注侗歌ꎬ关注中小学侗歌文化的传承ꎬ以不同形式给予了支持ꎮ榕江县 非遗 中心计划从２０１８年起ꎬ每个传承基地补助１万元资金作为特聘教师㊁侗歌教学音乐播放器材等方面的费用补助ꎮ从２０１４年开始ꎬ深圳市松禾成长关爱基金会就资助榕江加所小学侗族大歌的传承ꎬ并与学校和专业教师共同制定了传承计划ꎮ部分到过宰荡旅游且现场看过加所小学侗族大歌队演唱的团队和个人ꎬ也分别以文具㊁教具㊁演出费等形式支持侗族大歌队ꎬ以此来鼓励支持学校传承民族文化ꎮ(五)学生歌队参与文化表演ꎬ激发学生激情在侗族大歌之乡的宰荡村ꎬ近年来ꎬ每年到这里来感受侗族大歌的团队游客就有２００多批(次)ꎬ宰荡人每年要为旅行团队演唱侗族大歌１００多场ꎬ其中６０％以上都有少儿歌队参加ꎮ在学校假期ꎬ是少儿侗歌队演唱最繁忙的时期ꎬ有时一天就要演唱几场ꎮ此时的演唱尽管繁忙而辛苦ꎬ但每个学生都参与演出的收入分成ꎬ一天可收入十几元到几十元不等ꎬ让这些少儿认识到传承民族文化也能自己挣些零花钱ꎬ从而激发了他们学侗歌㊁唱侗歌的激情ꎬ推进了民族文化的传承ꎮ㊀㊀四㊁结㊀语榕江多年来走出了一条中小学传承侗歌的路子ꎮ这条路子ꎬ最突出的因子ꎬ一方面是学校及教育文化主管部门的领导有文化责任ꎬ重视侗歌传承工作ꎮ另一方面就是传承主体青少年学生ꎬ尤其是少儿学生ꎬ不离开文化母土ꎬ在家乡读小学学语言㊁学侗歌ꎬ在学习母语和侗歌的快乐生活中成长ꎮ可是ꎬ近年来ꎬ为整合中小学教育资源ꎬ许多１００户以上甚至２００多户的侗寨(晚寨侗寨㊁乌公侗寨等)的小学撤并了ꎬ到集镇的中心学校去读寄制小学ꎮ多数乡镇中学甚至原中心中学撤并到县城读中学ꎮ孩子们离开母土ꎬ连学习自己的母语都将成问题ꎬ莫说跟家人和村子的歌师学歌了ꎮ为此ꎬ笔者建议ꎬ能否在２００户以上的侗寨ꎬ保留小学ꎬ至少保留初级小学ꎮ在侗寨集中的片区ꎬ保留初级中学ꎬ为孩子们在母土里学习好母语ꎬ学唱侗歌ꎬ为侗歌传承与侗家孩子成长提供一个和谐温馨的文化家园ꎮ(责任编辑:涂㊀艳). All Rights Reserved.㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１８年㊀第６期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ区域教育文化纵横ＡｎＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｏｆＲｏｕｔｅｓｔｏＩｎｈｅｒｉｔｉｎｇｔｈｅＤｏｎｇＳｏｎｇｓｉｎＰｒｉｍａｒｙａｎｄＳｅｃｏｎｄａｒｙＳｃｈｏｏｌｓＡｃａｓｅｓｔｕｄｙｏｆｓｏｍｅｓｈｏｏｌｃｉｎＲｏｎｇｊｉａｎｇｏｆＧｕｉｚｈｏｕＨＵＡＮＧＸｉｕ－ｆｕ(ＲｏｎｇｊｉａｎｇＣｕｌｔｕｒｅＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎꎬＲｏｎｇｊｉａｎｇＧｕｉｚｈｏｕꎬ５５７２００)Ａｂｓｔｒａｃｔ:㊀ＴｈｅＤｏｎｇｇｅ(Ｄｏｎｇｓｏｎｇｓ)ｉｎｃｌｕｄｅｔｈｅＤｏｎｇＣｈｏｒｕｓａｎｄＤｏｎｇｐｉｐａｓｏｎｇｓꎬｔｈｅｔｒｅａｓｕｒｅｏｆｈｕｍａｎｍｕｓｉｃｃｕｌｔｕｒｅ.Ａｆｔｅｒｔｈｅｒｅｆｏｒｍａｎｄｏｐｅｎｉｎｇｕｐꎬｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｉｎｔｈｅ１９９０ｓꎬｍｏｓｔａｄｕｌｔｓｉｎＤｏｎｇｖｉｌ￣ｌａｇｅｓｗｅｎｔｏｕｔｔｏｗｏｒｋꎬａｎｄｎｏｏｎｅｓａｎｇꎬｔａｕｇｈｔａｎｄｗａｎｔｅｄｔｏｌｅａｒｎｔｈｅＴｈｅＤｏｎｇｇｅꎬｍａｋｉｎｇｔｈｅｓｉｔｕａ￣ｔｉｏｎｏｆｉｔｓｓａｖｉｎｇｇｏｓｅｖｅｒｅｒ.Ｂｕｔꎬｓｉｎｃｅｔｈｅ１９８０ｓꎬｔｈｅＣｏｎｇｊｉａｎｇＣｏｕｎｔｙｈａｓａｉｍｅｄａｔｔｈｅｐｒｉｍａｒｙａｎｄｓｅｃｏｎｄａｒｙｓｃｈｏｏｌｓｐｕｐｉｌｓｉｎｔｈｅｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅａｃｔｉｏｎ.Ｂｙｊｏｉｎｉｎｇｔｈｅｆｏｒｃｅｓｏｆｂａｓｉｃ－ｌｅｖｅｌｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｓꎬｃｕｌ￣ｔｕｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｄｅｐａｒｔｍｅｎｔｓꎬｓｃｈｏｏｌｓꎬｆａｍｉｌｉｅｓａｎｄｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙꎬｔｈｅＣｏｕｎｔｙｈａｓｆｏｕｎｄａｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌｗａｙｔｏｉｎｈｅｒｉｔｔｈｅＤｏｎｇｇｅｉｎｐｒｉｍａｒｙａｎｄｓｅｃｏｎｄａｒｙｓｃｈｏｏｌｓ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:㊀ｔｈｅＤｏｎｇｓｏｎｇｓꎻｐｒｉｍａｒｙａｎｄｓｅｃｏｎｄａｒｙｓｃｈｏｏｌｓꎻｉｎｈｅｒｉｔｉｎｇꎻｒｏｕｔｅｓ(上接第１０４页)ＳｏｃｉａｌＭｅｄｉａＢａｓｅｄＲｅｓｅａｒｃｈｏｆＭｏｒａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎｉｎＣｏｌｌｅｇｅｓＳＵＮＸｉａｏ－ｎａｎ＆ＭＡＹｏｎｇ－ｆｕ(ＰＬＡＰｏｌｉｔｉｃａｌｗｏｒｋＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｏｌｌｅｇｅｏｆＡｒｔｓａｎｄＳｃｉｅｎｃｅｓａｔＮａｔｉｏｎａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＤｅｆｅｎｓｅＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙꎬＣｈａｎｇｓｈａꎬＨｕｎａｎꎬ４１００７３)Ａｂｓｔｒａｃｔ:㊀ＴｈｅｍａｔｕｒｉｔｙｏｆＷｅｂ２.０ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｈａｓｍａｄｅｓｏｃｉａｌｍｅｄｉａｂｅｃｏｍｉｎｇａｎｉｎｄｉｓｐｅｎｓａｂｌｅｐａｒｔｉｎｃｏｌｌｅｇｅｓｔｕｄｅｎｔ ｓｄａｉｌｙｌｉｆｅ.Ｉｔｂｒｉｎｇｓｍａｎｙｇｏｏｄｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓａｓｗｅｌｌａｓｓｅｖｅｒｅｃｈａｌｌｅｎｇｅｓｔｏｔｈｅｃｏｌｌｅｇｅｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｏｗｉｎｇｔｏｉｔｓｆｏｕｒｍａｉｎｆｅａｔｕｒｅｓｏｆｅｑｕａｌｉｚａｔｉｏｎｏｆｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓｕｂｊｅｃｔꎬｉｍｍｅｄｉａｃｙｏｆｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｖｅｌｏｃｉｔｙꎬｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｏｆｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｐｒｏｃｅｓｓａｎｄｉｎｄｉｖｉｄｕａｔｉｏｎｏｆｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎｓｅｒｖｉｃｅ.Ｆａｃｉｎｇｔｈｅｇｒｏｗｉｎｇｐｏｐｕｌａｒｉｔｙｏｆｓｏｃｉａｌｍｅｄｉａｅｖｅｒｙｃｏｌｌｅｇｅｈａｓｔｏｃｈａｎｇｅｉｔｓｓｔｒａｔｅｇｙａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｈｅｓｉｔｕ￣ａｔｉｏｎꎬｔｒｙｉｎｇｔｏｃｈａｎｇｅｔｈｅｍｏｒａｌｃｏｎｃｅｐｔｔｈｏｕｇｈｓｏｃｉａｌｍｅｄｉａꎬｅｘｐａｎｄｔｈｅｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｍｅｔｈｏｄｓꎬｃｏｎ￣ｓｕｍｍａｔｅｍａｎａｇｅｍｅｎｔｓｙｓｔｅｍａｎｄｅｎｈａｎｃｅｔｅａｃｈｅｒｓａｎｄｓｔｕｄｎｅｔｓ ｍｅｄｉａｌｉｔｅｒａｃｙꎬｔａｋｅｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｍｅａｓｕｒｅｓｂｙｃｏｍｂｉｎｉｎｇｆｏｒｃｅｓｓｏａｓｔｈｅｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｉｎｏｒｄｅｒｔｏｐｒｏｍｏｔｅｔｈｅｃｏｌｌｅｇｅ ｓｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:㊀ｓｏｃｉａｌｍｅｄｉａꎻｃｏｌｌｅｇｅｓꎻｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ. 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地良村:侗歌一曲绕梁间
地良村：侗歌一曲绕梁间李思瑾【期刊名称】《当代贵州》【年(卷),期】2019(000)006【总页数】2页(P74-75)【作者】李思瑾【作者单位】【正文语种】中文自原农业部2016年启动中国美丽休闲乡村推介工作以来，贵州已有十余个乡村入选，或是特色民居村，或是特色民俗村，或是现代新村，或是历史古村，每一个村落，都是一份独特的乡村振兴样本。
本栏目近期陆续推出“乡愁贵州·美丽村落”系列报道，展现贵州乡村的独特魅力。
位于清水江流域的天柱县高酿镇地良村，每天清晨都在鸡鸣犬吠中苏醒。
人们打开木门的“吱嘎”声次第响起，随后，牛哞羊咩的出圈声，孩子们的哭闹声，锅碗瓢盆的碰撞声，担水人、扫院人的问候声，小四轮、摩托车的发动声，掺杂在一起，小山村逐渐生动起来。
早晨唤醒村子的，还有村民们的歌声。
地良村属于典型的北侗山寨。
流传于此的北侗民歌，传说源于春秋战国时期，其中被列入国家级非物质文化遗产名录的“四十八寨民歌”，则源于明末清初。
至1947年，龙文藻、龙潜锋在原古歌的基础上，融入了绝句、律诗等形式，创立了“歌中有诗，诗中有歌”独具风格的“地良歌”，现广泛流传于湘黔交界的天柱、锦屏、剑河、靖州等县。
村民汤昌权总是起得很早，他沿着新修的路，走向村里风雨长廊，清澈的溪流一路相随。
歌声从长廊里飘出来，与溪流声相和，悠扬婉转。
路上行人渐多了起来，赶集的、散步的、卖菜的、做工的路过，都要根据当下场景即兴与汤昌权对上几句，歌声映衬着如画的村庄：道路两旁，弯弯曲曲、纵横交错的田埂把收割后碎片般的稻田或枯梗满池的荷塘栓在一起，中景是依山而建的干栏式杉木民居，背景则是起伏的山峦，天色青青，白云出岫。
“曲调分很多种，但基本是固定的，我们会根据当下场景来即兴填词。
”汤昌权说，侗族人擅用歌声来表达自己的喜怒哀乐，有热情好客的祝酒歌、寓意深远的劝世歌、谈古论今的参堂歌、谈情说爱的玩山歌、一唱三叹的婚嫁歌、盈盈齐欢的拦门歌、不惧邪淫的正气歌等。
侗歌天籁朗诵稿
侗歌天籁朗诵稿
在寻访山水之间，我终于找到了一支迷人的乐曲。
它是由苍茫的大山、澄澈的河水和彩云漂浮的自然世界所创造的。
那就是侗歌——天籁般的歌声。
侗族是中国南部的一个少数民族，他们的民俗和文化遗产丰富多彩。
虽然是一个小型民族，但依然保留着许多古老的习俗和传统。
其中之一便是其特有的侗歌。
侗歌是一种非常特别的歌曲，它几乎在所有侗族的节日和庆典中都会出现。
它的特点是呈现出轻松愉快的调子，同时也包含对生活的喜爱和对自然的崇拜。
歌曲的旋律流畅而动感，专业的歌手可以用它们的歌声模仿动物和风景。
对于侗族人而言，侗歌在他们的生活中有着举足轻重的地位。
他们会用它来祭祀、表达情感、传达信息和庆祝节日。
这些歌曲传承至今已有数百年之久，成为侗族文化中不可或缺的一部分。
在侗歌中，我们能感受到人与自然间的和谐。
歌曲中的鸟鸣、河水声和山风声带着轻柔的旋律，使人深深陶醉其中。
它们描述了侗族人民对自然环境的深深敬畏，同时也向人们传达了一个简单而美好的生活理念：保护环境、与自然和谐共处。
侗歌是中国南方少数民族中最为著名的歌曲之一，它将音乐和传统文化融为一体，是中国文化的重要组成部分。
在走进侗族的山林深处，听着那动人的侗歌，感受着浓浓的民俗文化气息，你会仿若置身于一个美妙而神秘的世界中。
皇都侗歌文旅小镇：让世界“侗”听
皇都侗歌文旅小镇：让世界“侗”听吴祥淼吴瑞雄从通道侗族自治县县城出发，沿着坪坦河逆行而上，不用1个小时便进入“百里侗文化长廊”的核心腹地坪坦乡。
美丽的皇都侗歌文旅小镇便坐落于此。
皇都侗歌文旅小镇区域总面积146平方公里，总人口20400人。
近年来，通道侗族自治县依托得天独厚的民族文化优势，致力于文化旅游深度融合发展，成功打造了以皇都侗歌文旅小镇为核心的一系列景区业态，乡村文化旅游产业呈现出蓬勃发展的良好态势。
2019年7月，文化和旅游部部长雒树刚到皇都侗歌文旅小镇调研时给予充分肯定：“皇都侗歌甜，侗族音乐很好，我们要让她走出国门，走向世界。
”歌声嘹亮：传唱千年的侗族大歌坪坦乡属侗族聚居地区，侗族文化底蕴深厚、内涵丰富。
提起侗族文化，侗歌无疑是其中最具特色的代表。
侗族大歌、侗族芦笙曲、侗族琵琶歌、侗族耶歌、侗族山歌等音乐形态特色鲜明、别具一格。
这其中，侗族大歌以其独特的韵味、丰富的多声部色彩、动听而浪漫的旋律蜚声中外。
据记载，侗族大歌的形成已经有近千年的历史，在宋代发展至成熟。
宋代著名诗人陆游在其《老学庵笔记》中写道：“至一二百人为曹，手相握而歌。
”到了明代，邝露在其所著《赤雅》一书中更加清楚地记录了“侗人善音乐，弹胡琴，吹六管，长歌闭目，顿首摇足”的情景。
由于侗族没有本民族的文字，许多优秀的文化传统、生活习俗、社交礼仪都只能依靠歌声传承。
因此，侗族大歌在侗族人的生产生活中充当着极其重要的角色。
侗族大歌在侗语中俗称“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。
模拟鸟叫虫鸣、高山流水等大自然之音，是侗族大歌编创的一大特色，是产生声音大歌的自然根源。
侗族大歌必须由三人以上来进行演唱，多声部、无指挥、无伴奏是其主要特点。
上世纪50年代，侗族大歌经中国著名音乐家郑律成挖掘研究，从而广为人知，开启了侗族大歌的新纪元。
侗族大歌发展到今天，已有40多个歌种、2万多首歌，联合国教科文组织给予其“一个民族的声音，一种人类的文化”的高度评价。
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这部专辑分三个部份，由山歌、伴嫁歌、酒歌组成。全书635页，共收集侗歌710首。它的出版，对保护、传承与发扬报京侗族民族传统文化，维护民族地区民族团结，丰富镇远民族文化内涵，促进民族地区经公里，人口10955人，有侗族7000余人，是以侗族为主的少数民族乡。报京号称北侗第一寨，有着悠久的历史，报京大寨作为报京侗寨的中心，民风淳朴。三百多年来，侗族人民在这里繁衍生息，是黔东南州保存最完整的北侗民族村寨代表，他们在长期的生产生活中，形成了独具特色的侗族文化，尤以侗歌最出名。常在"三月三"讨葱节、姑娘出嫁、满月酒等民间、民俗活动中用侗歌来表达情感，烘托气氛，甚是热闹。
侗歌虽然出名，但只是在人们的脑中记着，口中唱着，一代接着一代地传颂着，没有提炼形成文字的作品。为改变这一现状，镇远县借2015年报京灾后重建的契机，把报京侗族民族文化的收集、整理列入重要工作来抓，明确专人负责，组织报京当地寨老、族老等知名贤达人士深入民间广泛收集报京侗族山歌、伴嫁歌和酒歌。经过近两年努力，这部凝聚侗族人民智慧的结晶，有关人士辛勤工作，由县侗学研究会、县报京灾后重建指挥部负责编辑的以报京侗族山歌、伴嫁歌和酒歌系列定名的“镇远侗韵·报京侗歌专辑”终于在猴年2月上旬出版了。