《齐桓晋文之事》《蹇叔哭师》原文注释翻译对照及文言现象全面总结
齐桓晋文之事原文、翻译及赏析、朗读
齐桓晋文之事原文、翻译及赏析、朗读齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
《齐桓晋文之事》译文、原文、翻译对照
《齐桓晋文之事》译文、原文、翻译对照原文：齐桓晋文之事桓公既没，晋人贺姒氏，生子党，母弟晋悼公。
桓公叔带翦楚帅犀首如晋。
齐俘楚归归，齐帅间矢晋，使皐，晋帅叛归怼如。
齐子伯登圉乘入之惠公，其次作治，其叔亦入齐，仕及任事佐乃帅。
惠公薨，齐子东奔晋。
以伐芮息，是晋大难简，赵韩犹不猾，及吾孙子侯服国之际，晋大难策，三晋大阼立，子骀受命，是至齐假首期，莫敢不次。
仲尼行武，闻齐晋之事，门悲遁世塞于国人。
不知异日何后之生，兴兹冀北徼鲁绎，国北宁晋楚斗齐楚。
曾子与孟子曰：“晋之不得力于齐亦蹙。
齐人之不至于东莞亦困。
司寇之政，晋饰其官，鲁不饰其官。
”曰：“庄子家贫，亲授之鼓琴而以为贾市，今人授五侯之师学而以为劒杀，非其德也；授盗贼之道也，贾市之道也。
或之饰面以为场，或之弃之以为污。
是以圣人全法吉。
凡民之所以养其亲也，非重宝财之满廷也，非馈以谷帛也，非居久也。
始自余有一技能以自畜，因市有计幷送之，与通常饭子市舍不迎，使多日不及人也，没有馈贿，无取于人，不几断馈，无所谓道。
故得以閧攻章也。
”曶子换城，仲尼寝之，中行子地死，孔子如之。
何饥之谓饥，曰吴允者。
君子之言：“何若寿者？”曰：“仲尼之谓寿。
”吴人之言：“何骐骥之谓骐？”曰：“季孙之谓骐。
”子曰：“聪明而明讳，不如止。
”译文：《齐桓晋文之事》齐桓公去世后，晋国贺姒氏生下儿子党，党的母亲是晋悼公的妹妹。
桓公的叔叔带翦楚帅犀首叛投晋国。
齐国俘虏了楚国，并回归。
齐国的将领向晋国射去箭矢，使皐，晋国将领叛投齐国，怼如。
齐国的子伯登进入晋国的惠公之庙，兄弟们一起治理国家。
伯登的叔叔也进入齐国，受到任命并协助伯登统治。
惠公去世后，齐子东奔晋国，并进攻芮息。
这是晋国大难简化之时，赵国和韩国都没有趁机进攻。
及至我孙子当国之际，晋国又遭遇大难。
三晋之诸侯举行大阼立礼，子骀受命为晋国君主。
至此齐国假装臣服，无不顺从。
孔子在外行走，听说了齐国和晋国之事，对门悲感到沮丧遁世，闭门不教国人。
（完整版）齐桓晋文之事-原文与翻译-高中语文
（完整版）齐桓晋文之事-原文与翻译-高中语文《齐桓晋文之事》译文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。
”曰：“何由知吾可也？”说：“从哪知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：‘牛到哪里去？”对曰：“将以衅钟。
”（那人）回答说：“将用牛来衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。
”曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？（齐宣王）说：“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
《孟子-齐桓晋文之事》原文、注释、译文
《孟子-齐桓晋文之事》原文、注释、译文【原文】《齐桓晋文之事》《孟子》齐宣王①问曰：“齐桓②、晋文③之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒无道④桓文之事者，是以⑤后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王⑥乎?”曰：“德何如，则可以王矣?”曰：“保⑦民而王，莫⑧之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁⑨曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：‘牛何之⑩?’对曰：‘将以衅钟(11)。
’王曰：‘舍之! 吾不忍其觳觫(12)，若(13)无罪而就(14)死地。
’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也? 以羊易之。
’不识有诸(15)?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱(16)也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小(17)，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异(18)于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶(19)知之?王若隐(20)其无罪而就死地，则牛羊何择(21)焉?”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤(22)也，是乃仁术(23)也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨(24)也。
”王说(25)，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’——夫子之谓也。
夫(26)我乃(27)行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚(28)焉。
此心之所以合于王者，何也?”曰：“有复(29)于王者曰：‘吾力足以举百钧(30)，而不足以举一羽;明(31)足以察秋毫(32)之末，而不见舆薪(33)。
’则王许(34)之乎?”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独(35)何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见(36)保(37)，为不用恩焉。
故王之不王(38)，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形(39)，何以异(40)?”曰：“挟太山(41)以超北海(42)，语(43)人曰：‘我不能。
《崤之战》《蹇叔哭师》原文注释翻译对照及文言现象全面总结
秦晋崤之战冬，晋文公卒。
庚辰，将殡(埋葬。
一说停放灵柩)于曲沃（晋国旧都，晋国祖庙所在地，在今山西闻喜）。
出绛（晋国国都，在今山西翼城东南），柩（装有尸体的棺材)有声如牛。
卜偃(掌管晋国卜筮的官员，姓郭，名偃)使大夫拜，曰：“君命大事（指战争。
古时战争和祭祀是大事。
君命大事：国君发布关于大事的命令）将有西师(西方的军队，指秦军)过轶(越过。
轶，超越)我，击之，必大捷焉。
”冬天，晋文公去世了。
十二月十二日，要送往曲沃停放待葬。
刚走出国都绛城，棺材里发出了像牛叫的声音。
卜官郭偃让大夫们向棺材下拜，说：“国君发布军事命令，将有西方的军队越过我们的国境，我们袭击它，一定会获得全胜。
”杞子自郑使（派）告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管(钥匙)，若潜师(秘密出兵。
潜：暗中)以来，国（郑国）可得也。
”穆公访（咨询）诸蹇叔。
蹇叔曰：“劳师以袭远（远方的郑国），非所闻也。
师劳力竭，远主（远方郑国的君主）备之，无乃（大概）不可乎？师之所为，郑必知之，勤（劳苦）而无所（所得），必有悖心（怨恨之心）。
且（况且）行千里，其（同“岂”难道）谁不知？”公辞（辞谢，没有采纳）焉。
召孟明(秦国将领百里孟明视，姓百里，名视，字孟明，百里奚之子)、西乞(西乞术，姓蹇，字“西乞”名术，蹇叔的儿子 )、白乙(白乙丙，蹇叔的儿子,名“丙”，字“白乙”，姓“蹇”)，使出师于东门之外。
蹇叔哭之，曰：“孟子(对孟明的尊称)！吾见师之出（出征）而不见其入（回来）也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！（“中寿”至“拱矣”如果你只活到一般老人的寿命，你墓地上的树木应该已经长到两手合抱那么粗了。
中寿：大多数老人的寿命。
拱：两手合抱）”。
杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果偷偷派兵来袭击，郑国就可以得到了。
”秦穆公为这事征求蹇叔的意见。
蹇叔说：“兴师动众去袭击远方（的国家），我没有听说过这样的事。
军队劳累不堪，力量消耗尽了，远方的君主防备着我们。
《蹇叔哭师》原文、译文及注释
《蹇叔哭师》原文、译文及注释原文：蹇叔哭师先秦-左丘明冬，晋文公卒。
庚辰，将殡于曲沃。
出绛，柩有声如牛。
卜偃使大夫拜，曰：“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。
”杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。
”穆公访诸蹇叔。
蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。
师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。
勤而无所，必有悖心。
且行千里，其谁不知？”公辞焉。
召孟明、西乞、白乙使出师于东门之外。
蹇叔哭之曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也。
”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，有二陵焉。
其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉。
秦师遂东。
对照翻译：冬，晋文公卒。
冬天，晋文公去世了。
庚辰，将殡于曲沃。
十二月十日，要送往曲沃停放待葬。
出绛，柩有声如牛。
刚走出国都绛城，棺材里发出了像牛叫的声音。
卜偃使大夫拜，曰：“卜官郭偃让大夫们向棺材下拜，并说：“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。
”国君要发布军事命令，将有西方的军队越过我们的国境，我们袭击它，一定会获得全胜。
”杞子自郑使告于秦曰：“秦国大夫杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。
”郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果悄悄派兵前来，就可以占领他们的国都。
”穆公访诸蹇叔。
秦穆公向秦国老臣蹇叔征求意见。
蹇叔曰：“蹇叔说：“劳师以袭远，非所闻也。
让军队辛勤劳苦地偷袭远方的国家，我从没听说有过。
师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？军队辛劳精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧？师之所为，郑必知之。
军队的一举一动，郑国必定会知道。
勤而无所，必有悖心。
军队辛勤劳苦而一无所得，一定会产生叛逆念头。
且行千里，其谁不知？”再说行军千里，有谁不知道呢？”公辞焉。
秦穆公没有听从蹇叔的意见。
召孟明、西乞、白乙使出师于东门之外。
《齐桓晋文之事》文言文翻译注释赏析
《齐桓晋文之事》文言文翻译注释赏析[原文]齐宣王①问曰：“齐桓、晋文之事，可得②闻乎?” 孟子对曰：“仲尼之徒无道③桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻④也。
无以⑤，则王乎⑥?”曰：“德何如，则可以王矣?”曰：“保⑦民而王，莫之能御⑧也。
” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可”。
曰：“何由⑨知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁⑩曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之(11)?”对曰：“将以衅钟(12)。
”王曰：“舍之!吾不忍其毂觫(13)，若(14)无罪而就死地(15)。
”对曰：“然则(16)废衅钟与?”曰：“何可废也?以羊易之。
”不识(17)有诸(18)?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱(19)也，臣固(20)知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者(21)。
齐国虽褊(22)小，吾何爱一牛?即不忍其毂觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
” 曰：“王无异(23)于百姓之(24)以王为爱也。
以小易大，彼恶知之(25)?王若隐(26)其无罪而就死地，则牛羊何择(27)焉?”王笑曰：“是诚(28)何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎(29百)姓之(30)谓我爱也。
”曰：“无伤(31)也，是乃仁术(32)也，见牛未见羊也。
君子之(33)于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远(34)庖厨也。
”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之(35)。
’——夫子(36)之谓也(37)”。
夫(38)我乃(39)行之，反(40)而求之(41)，不得吾心(42);夫子言之，于我心有戚戚(43)焉。
此心之所以合于王者，何也?”曰：“有复(44)于王者曰：‘吾力足以举百钧(45)，而不足以举一羽;明(46)足以察秋毫(47)之末，而不见舆薪(48)。
’则王许(49)之乎?”曰：“否。
” “今恩足以及禽兽，而功(50)不至于百姓者，独何与(51)?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保(52)，为不用恩焉。
《齐桓晋文之事》文言文原文注释翻译
《齐桓晋文之事》文言文原文注释翻译文章开篇，齐宣王向孟子询问齐桓公和晋文公称霸的事情。
孟子以“仲尼之徒无道桓文之事者”为由，拒绝直接回答齐宣王的问题，而是转而探讨“保民而王”的可能性。
他认为，只要齐宣王能够施行仁政，就能够称王于天下，而不必通过武力征服。
齐宣王对孟子的观点表示认同，并表示自己有“保民”的意愿。
孟子通过讲述“以羊易牛”的故事，进一步阐述了齐宣王的“不忍之心”，并指出这种不忍之心可以成为推行王道的基础。
他认为，齐宣王可以通过推广这种不忍之心，来实现“保民而王”的目标。
然而，齐宣王对于如何推行王道仍然存在疑虑。
孟子于是通过一系列的比喻和推理，向齐宣王阐述了推行王道的具体方法和意义。
他指出，推行王道并不难，关键在于齐宣王是否有推行王道的决心和行动。
他以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”为例，说明齐宣王只要有推行王道的决心，就能够实现自己的目标。
齐宣王对孟子的观点表示认可，并表示自己愿意推行王道。
孟子于是进一步阐述了推行王道的具体措施，包括“制民之产”和“谨庠序之教”等。
他认为，只有让人民有足够的财产和良好的教育，才能够实现社会的稳定和人民的幸福。
文章的孟子对齐宣王进行了总结和展望。
他指出，齐宣王已经有了推行王道的基础和决心，只要能够坚持不懈地努力，就一定能够实现“保民而王”的目标，建立一个和谐、稳定的社会。
《齐桓晋文之事》通过孟子与齐宣王的对话，阐述了孟子的政治主张和推行王道的方法。
文章不仅具有深刻的思想内涵，而且具有很高的艺术价值。
它通过生动的比喻、严密的推理和富有感染力的语言，展现了孟子的智慧和口才，也为我们提供了一个了解孟子思想和中国古代政治文化的重要窗口。
《齐桓晋文之事》全文阅读及对照翻译
《齐桓晋文之事》全文阅读及对照翻译《齐桓晋文之事》全文阅读及对照翻译出处或作者：《孟子》齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”□:“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”□:“可。
”曰：“何由知吾可也？”□: “臣闻之胡訖曰：'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其殽練，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。
”'不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其殽練，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”□: “王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”□: “无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“诗云：'他人有心，予忖度之。
'一一夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”□: “有复于王者曰：'吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
'则王许之乎？”□: “否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”□: “不为者与不能者之形，何以异？”□: “挟太山以超北海，语人曰：'我不能。
'是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：'我不能。
'是不为也，非不能也。
《齐桓晋文之事》《蹇叔哭师》原文注释翻译对照及文言现象全面总结.doc
《齐桓晋文之事》《蹇叔哭师》原文注释翻译对照及文言现象全面总结《齐桓晋文之事》选自《孟子·梁惠王上》。
齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君。
两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”——————————————————————————————————————————————孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”述说，谈论(如果)不能不说，那么还是说行王道吧。
以，同“已”，止。
王，动词，行王道以统一天下。
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”——————————————————————————————————————————————曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢？”——————————————————————————————————————————————曰：“保民而王，莫之能御也。
”安没有人能抵御他。
莫，代词，没有人说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”——————————————————————————————————————————————曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。
”——————————————————————————————————————————————曰：“何由知吾可也？”说：“从哪知道我可以呢？”——————————————————————————————————————————————曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”到哪里?之，往说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
《齐桓晋文之事》《蹇叔哭师》原文注释翻译对照及文言现象全面总结教学教材
《齐桓晋文之事》《蹇叔哭师》原文注释翻译对照及文言现象全面总结《齐桓晋文之事》选自《孟子•梁惠王上》。
齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；晋文，即晋文公, 名重耳，当时晋国国君。
两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”述说，谈论如果）不能不说，那么还是说行王道吧。
以，同“已”，止。
王，动词，行王道以统一天下孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢?曰：“保民而王，莫之能御也安没有人能抵御他。
莫，代词，没有人曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 说：“可以曰：“何由知吾可也？”说：“从哪知道我可以呢?曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛迤之？”到哪里？之，往说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：牛到哪里去？”对曰：“将以衅钟。
”古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。
衅，通“釁xn”古代指杀牲取血涂物用以祭祀王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”恐惧发抖的样子走向受死的地方大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地对曰：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”之乎您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：有这事。
”曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：这样的心就足以称王于天下了王曰：“然，诚有百姓者。
《齐桓晋文之事》《蹇叔哭师》原文注释翻译对照及文言现象全面总结
《齐桓晋文之事》《蹇叔哭师》原文注释翻译对照及文言
现象全面总结
《齐桓晋文之事》。
《齐桓晋文之事》是战国时期贾谊的一首文言诗，共17句，叙述的是齐宣王桓公运用晋文的才能，获得齐国的援助的故事。
注释：
【慰弭】：慰劳弭军，慰问士卒。
《志》：《论语》，儒家经典。
【始负】：最初开始违背，反叛。
【不若】：不如，不及。
【文伯】：晋文伯，晋文王的儿子，名叫晋文伯。
统治者给子女起的头衔。
《古调》：历史歌谣，记录当时齐国的古迹。
【赤县】：古代齐国的一个地方。
【绿玉】：同“碧玉”，绿色的玉石。
翻译：
慰弭贤士，始负国家律法，不若文伯的古调，名传赤县绿玉晋文。
齐桓公智慧超群，坐拥晋文宝库，施行大政，拥立齐宣王，慷慨解囊施舍援助，显赫当代。
齐桓晋文之事原文翻译译文注释
齐桓晋文之事原文翻译译文注释齐桓晋文之事原文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
《蹇叔哭师》原文、译文及赏析
《蹇叔哭师》原文、译文及赏析这篇文章虽短，却成功地塑造了一个老成先见、忧国虑远的老臣形象和一个刚愎自用、利令知昏的君主形象。
两个形象一明一暗，一显一隐，然而又相互映衬，相得益彰。
下面是小编给大家带来的《蹇叔哭师》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读!蹇叔哭师先秦：左丘明冬，晋文公卒。
庚辰，将殡于曲沃。
出绛，柩有声如牛。
卜偃使大夫拜，曰：“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。
”杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。
”穆公访诸蹇叔。
蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。
师劳力竭，远主备之，无乃不可乎?师之所为，郑必知之。
勤而无所，必有悖心。
且行千里，其谁不知?”公辞焉。
召孟明、西乞、白乙使出师于东门之外。
蹇叔哭之曰：“孟子!吾见师之出而不见其入也。
”公使谓之曰：“尔何知!中寿，尔墓之木拱矣!”蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，崤有二陵焉。
其南陵，夏后皋之墓地;其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉?秦师遂东。
译文冬天，晋文公去世了。
十二月十日，要送往曲沃停放待葬。
刚走出国都绛城，棺材里发出了像牛叫的声音。
卜官郭偃让大夫们向棺材下拜，并说：“国君要发布军事命令，将有西方的军队越过我们的国境，我们袭击它，一定会获得全胜。
”秦国大夫杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果悄悄派兵前来，就可以占领他们的国都。
”秦穆公向秦国老臣蹇叔征求意见。
蹇叔说：“让军队辛勤劳苦地偷袭远方的国家，我从没听说有过。
军队辛劳精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧?军队的一举一动，郑国必定会知道。
军队辛勤劳苦而一无所得，一定会产生叛逆念头。
再说行军千里，有谁不知道呢?”秦穆公没有听从蹇叔的意见。
他召见了孟明视，西乞术和白乙丙三位将领，让他们从东门外面出兵。
蹇叔哭他们说：“孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了!”秦穆公派人对蹇叔说：“你知道什么?要是你蹇叔只活个中寿就去世的话，你坟上的树都有两手合抱一般粗了(你现在离中寿都过去多少年了，早已昏聩)。
齐桓晋文之事原文、翻译及赏析
齐桓晋文之事原文、翻译及赏析齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
蹇叔哭师原文及翻译注释 蹇叔哭师原文翻译
蹇叔哭师原文及翻译注释蹇叔哭师原文翻译杞(qǐ)子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜(qián)师以来，国可得也。
”穆公访诸蹇(jiǎn)叔。
1、使：派人；2、管：钥匙；3、潜师：暗中发兵；4、访：询问，征求意见。
[译文]秦国大夫杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果悄悄派兵前来，就可以占领他们的国都。
”秦穆公向蹇叔征求意见。
蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。
师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。
勤而无所，必有悖(bèi)心。
且行千里，其谁不知？”1、劳：使……疲劳；2、远主：指郑国国君；3、无乃：恐怕，大概；4、勤：劳苦；5、无所：无所得；6、悖：背离。
[译文]蹇叔说：“让军队辛勤劳苦地偷袭远方的国家，我从没听说有过。
军队精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧？军队的一举一动，郑国必定会知道。
军队辛勤劳苦而一无所得，一定会产生背离之心。
再说行军千里，有谁不知道呢？”公辞焉。
召孟明、西乞、白乙使出师于东门之外。
蹇叔哭之曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也！”公使谓之曰：“尔何知，中寿，尔墓之木拱矣！”1、辞：拒绝，不接受；2、孟明：秦将，即百里视，秦元老百里奚之子。
西乞：秦将，名术。
白乙：秦将，名丙；3、中寿：约六十岁的年纪称“中寿”。
蹇叔已七八十岁，过了中寿之年；4、拱：两手合抱那么粗。
秦穆公骂蹇叔的话。
[译文]秦穆公没有听从蹇叔的意见。
他召见孟明视，西乞术和白乙丙三位将领，让他们从东门外面出兵。
蹇叔哭他们说：“孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了！”秦穆公派人对蹇叔说：“你知道什么？你若中寿而亡，现在你坟上种的树该长到两手合抱粗了！”蹇叔之子与(yù)师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤(xiáo)，崤有二陵焉。
其南陵，夏后皋(gāo)之墓也；其北陵，文王之所辟(bì)风雨也，必死是间，余收尔骨焉！”秦师遂东。
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《齐桓晋文之事》选自《孟子·梁惠王上》。
齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君。
两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”——————————————————————————————————————————————孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”述说，谈论(如果)不能不说，那么还是说行王道吧。
以，同“已”，止。
王，动词，行王道以统一天下。
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”——————————————————————————————————————————————曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢？”——————————————————————————————————————————————曰：“保民而王，莫之能御也。
”安没有人能抵御他。
莫，代词，没有人说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”——————————————————————————————————————————————曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。
”——————————————————————————————————————————————曰：“何由知吾可也？”说：“从哪知道我可以呢？”——————————————————————————————————————————————曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”到哪里?之，往说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：‘牛到哪里去？”——————————————————————————————————————————————对曰：“将以衅钟。
”古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。
衅，通“釁xìn”古代指杀牲取血涂物用以祭祀（那人）回答说：“将用牛来衅钟。
”——————————————————————————————————————————————王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”恐惧发抖的样子走向受死的地方大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”——————————————————————————————————————————————曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”之乎您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。
”——————————————————————————————————————————————曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了. ——————————————————————————————————————————————百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”——————————————————————————————————————————————王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊(biǎn)小，吾何爱一牛？的确有这样(对我误解)的百姓狭小吝啬（齐宣王）说：“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？——————————————————————————————————————————————即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”——————————————————————————————————————————————曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？莫怪。
异，对……感到奇怪他们怎么知道呢?恶，代词，表疑问，怎么（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？——————————————————————————————————————————————王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”伤痛、哀怜有什么区别呢?择，区别您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”——————————————————————————————————————————————王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”——————————————————————————————————————————————曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。
没有害处，等于说没有关系仁道，行仁政的途径（孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”厨房有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子远离厨房。
”——————————————————————————————————————————————王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖(ｃǔｎｄｕó)度之。
’夫子之谓也。
同“悦”，高兴见《诗经·小雅·巧言》。
别人有什么心思，我能够揣测到。
(这话)说的就是您这样的人。
夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。
……之谓也，……说的就是……齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。
’说的就是先生您。
——————————————————————————————————————————————夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。
夫，句首助词。
乃，这样内心有所触动的样子我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。
先生您说的这些，在我心中很有同感啊！——————————————————————————————————————————————此心之所以合于王者何也？”这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”——————————————————————————————————————————————曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”整车的柴报告古代重量单位视力鸟兽秋天生的羽毛，意思是非常纤细大王相信吗?许，相信、认可（孟子）说：“有人给大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗？”——————————————————————————————————————————————曰：“否！”（齐宣王）说：“不相信。
”——————————————————————————————————————————————“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？单单是为什么呢?独，单单、仅仅，副词（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，究竟是为什么呢？——————————————————————————————————————————————然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
没有受到爱护。
见，表示被动既然这样那么，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被爱护，是没有布施恩德。
——————————————————————————————————————————————故王之不王，不为也，非不能也。
”成就王业，取得天下所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”情形怎样区别（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，有什么区别？”——————————————————————————————————————————————曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
挟着泰山越过北海。
太山，即泰山。
北海，渤海（孟子）说：“挟着泰山跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。
’这确实是做不到。
——————————————————————————————————————————————为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
对长辈弯腰作揖。
枝，通“肢”，肢体。
一说，折枝，就是折树枝向长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。
’这是不肯做，不是不能做。
——————————————————————————————————————————————故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
”大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。
——————————————————————————————————————————————“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
天下可以在手掌上运转。
比喻天下很容易治理尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；爱护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上转动。
——————————————————————————————————————————————诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’见《诗经·大雅·思齐》。
给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
刑，通“型”，作榜样。
寡妻，谦辞。
御，治理《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’——————————————————————————————————————————————言举斯心加诸彼而已。
这是说拿这样的心加在他人身上罢了。
举，拿、拿起。
斯，此、这样。
诸，之于，合音词说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
——————————————————————————————————————————————故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
所以，如今（您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有办法安抚妻子儿女。
——————————————————————————————————————————————古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！——————————————————————————————————————————————今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，究竟是什么原因呢？权，然后知轻重；度，然后知长短。