从孔子的美学思想看艺术的教育功能
孔子的教育学思想和美学思想
一、孔子的教育学思想和美学思想教育学思想：有教无类的教育观，因材施教、启发式的教育方式。
孔子所处春秋时期，在春秋之前，在当时平民百姓是没有资格去读书，获得教育的权利的，“学在官府”、“官师合一”、“政教合一”、“不官则无所授书”，教育、学术皆由“官府”世守，那时候的教育是“有类”的。
到了春秋时代，“天子失官，学在四夷”，文化下移，下层平民希望获得受教育的权利。
孔子顺应历史发展潮流，创办私学，实行“有教无类”的办学方针。
无论学生是怎样的身份、地位、民族都愿意去教他们，所以在孔子三千学生之中，来自当时各个国家地区的不同身份的人，绝大多数出身贫贱。
孔子对自己弟子的教育方法不是那种一味的灌输式教育，不管学生是否接受只管老师我说。
孔子对每一位弟子因材施教，让每一位弟子可以根据自身发展去接受教育，在因材施教的同时结合启发式教学方法，用孔子的话说，就是“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反，则不复也”。
他要求学生达到“愤”和“悱”的心理状态，然后再施以“启发”的方法，帮助学生打开思路。
所以他的弟子当中各种各样的人才都有，七十二贤士。
他的这些思想在《侍坐》当中得以体现。
美学思想：孔子的学说中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美学思想以“仁”为中心，孔子强调善与美相联系。
他认为美与善是密切联系而不可分的，甚至是善的同义词，如“里仁为美”（和有仁德的人在一起，这样才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之恶”（帮助和赞成别人做好事，不帮助和不赞同别人做坏事）等。
这里所谓的“美”是和善、德一个意思，二者可以混同使用。
在中国孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美学思想以“诗”为基础，提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
在《侍坐》篇中可以看出他关注的是具体社会中的人。
文质彬彬，是孔子典型的美学思想，它强调内容与形式的统一。
浅谈孔子音乐的美学思想
浅谈孔子音乐的美学思想孔子对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。
在音乐美学思想方面，对于后世音乐美学的发展，他也同样有着极其深远的影响。
孔子思想音乐美学核心思想孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，又为儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。
他对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。
他的是几千年来中国读书人的楷模。
在音乐美学思想方面他也对后世音乐美学的发展，也同样有着极其深远的影响。
他说过治国要“兴于诗，成于礼，立于乐”这样非常重视音乐的理论。
一、孔子的音乐美学思想核心孔子的思想是以“礼”“仁”为核心的，其中礼为表，是制度和等级所维持的。
而“仁”则为里，具体的表现方式就是以音乐的形式。
所以孔子的音乐美学思想核心就是“仁”。
孔子认为，音乐必须表现出“仁”的思想，否则是淫乐。
这既是孔子给美下的定义，更是孔子对美本质的认识。
孔子所说音乐所要表现“仁”，实际体现的是一种人道主义精神，即是如今国际社会所提倡的一种精神，但又比如今的人道主义更加深刻。
因为孔子的“仁”不仅包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值，也包括了无私和忘我。
“仁”是孔子音乐美学的基础和灵魂，渗透、贯穿了他音乐美学的各个方面。
孔子的仁既可以看作是一种对于现实社会改造的理想目标，也可以看作是孔子对每一个读书人的具体要求，既是梦想也是规范。
也就是说孔子的音乐美学思想的一种完美的追求，以道德为基础，以提倡人的生命人格发展为条件。
这对于当时仍处于奴隶社会背景下的孔子来说尤为显得伟大。
所以，孔子在音乐美学方面注重的是人在听音乐的时候所体现所得到的一种内在修养的提升，得到的一种仁爱、人文关怀的教育。
目的不在于人从音乐中得到了多大的欲望满足，得到了多少快乐的释放，而在于人在听音乐的过程中所建立起来的高尚思想与品德，提升各个阶层人民的修养，使得社会可以和谐的发展。
中国传统绘画美学观及其渊源——中国传统绘画中的儒道思想在当代
艺术与哲学同属于精神文化，两者有着密切的关系。
哲学通过对美学思想的影响，进而影响艺术的审美标准和发展方向，可以说是一个民族文化艺术发展的基石，任何民族在各时代的艺术都根植于本民族的哲学思想。
而艺术通过自身的特殊方式传播和体现着一定的哲学思想。
黑格尔将美学称为“艺术哲学”，明确指出美学在艺术和哲学之间的媒介作用。
中国传统哲学思想与中国绘画艺术正是典型的例证。
中国传统绘画美学观根植于中国古代哲学思想，具有丰富的文化底蕴。
没有中国古老的哲学思想，文化艺术将失去其内在的精神性。
尤其是在传统绘画艺术史上，文人画家在其作品中始终贯穿着自己所认同的哲学思想，赋予其作品精神与格调。
要了解中国绘画艺术，不能局限于单纯的美与艺术范畴，而应将艺术与哲学思想相结合，探究其精神内涵。
在中国古代哲学史中，占有重要地位的是儒家和道家思想，它们是中国文化艺术的主要思想来源，尤其是对中国古代绘画美学的形成和发展影响最为深远和直接，促进传统绘画从审美方式、审美趣味到表达方式的发展与演变。
因此，儒道思想构成了中国美学思想的主体，两者相互渗透、互为补充，形成了中国绘画美学思想的丰富性、整体性和独特性。
儒道思想同中国传统绘画艺术一样，曾经一度被忽视和排斥。
但随着社会和人们思想的发展，人们对哲学和艺术的态度更加包容，因此，儒道思想及其载体之一——绘画艺术又重新得到重视和发展，并在当代社会主义人文价值观的主旨下找到契合点，使其具有更深刻的现实意义。
文章以中国古代绘画美学观为基点，从它的主要思想源泉——儒道思想的美学观探究其形成的源头，分析哲学思想与绘画艺术对于人们精神意识、价值观的影响，找到两者与当代主流价值观的契合点，重新审视传统思想与美学观对于当代社会主义价值观的启迪作用和儒道思想在当今的现实意义。
一、中国传统绘画美学观的渊源——儒道思想哲学家罗素说，要了解一个时代或者民族，必须首先了解其哲学。
哲学是一切文化的核心，是民族精神的体现。
艺术则是人们知识与情感、理想与意识的综合心理产物，是人们精神世界的外化。
浅谈先秦时期孔子的音乐美学思想
隧；塑曼：凰．浅谈先秦时期孔子的音乐美学思想尚媛(宝鸡文理学院音乐系，陕西宝鸡721013)脯要】先泰时期的音乐思想在整个中国古代音乐美学芄上占有非常重要的地位，奠定了古代社会音乐美掌思想及相关文化心理的基础。
不仅从审美的角度认识音乐创作、表演、鏊赏等音乐活动的本质和规律，并且从哲学、心理学、教育学等多角度展开论述，使英具有独特的美学价值，在思想史上具有更为深远的意义和影响。
本文以儒家学派刨始人孔子为代表，进步阐述儒家音乐思想的主要内容，旨在为以后的音乐文化发碾产生积极的影响。
法；键词】儒家；乳于；音乐思想我国系统的音乐美学思想最早可追溯到两千八百年前的周朝。
在春秋战国时期，随着阶级分化和阶级斗争日趋复杂化和尖锐化。
在意识形态领域，形成了“诸子百家，竞相争鸣”的局面。
人们对“美”的认识和审美意识也在逐渐深化，并且以自己的音乐观念及其审美意识去影响社会音乐生活。
先秦时期有关音乐美学思想的理论，最具代表性的有儒家、墨家、道家三个流派。
其中，以孔子为代表的儒家学派的音乐美学思想体系对我国后世的音乐文化发展产生了及其深远的影响。
儒家的音乐思想，要从孔子谈起。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，鲁国(今山东曲阜东南)人。
中国儒家学派的创始人，春秋末期伟大的思想家、礼乐教育家、政治家，是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。
孔子一生的理想是在新的社会文化条件下，复兴礼乐，尊崇周公。
其立身于教育，终老于教育。
虽曾从政，但受排挤不得其志，无法实现其政；台理想，结果愤而出走，周游列国。
最后返回鲁国，主要从事乐教以及其他活动，直至终老。
晚年在鲁国编订古代文化典籍镝》、倘=f务、喀蓉彰◇等，教授弟子。
孔子的弟子将他的谈话和他与弟子的问答，辑成啪，成为研究孔子思想的主要资料。
作为思想家，孔子的美学思想与他的乐教实践经验，乃至音乐的知识修养有密切的关系；作为教育家，孔子以礼乐教育为其主张，他的音乐美学思想及其乐教实践，直至今日，仍然对今天的文化教育产生持久而广泛的影响。
艺术概论复习资料
艺术概论复习资料填空题艺术的审美教育包括以情感人、潜移默化、和寓教于乐。
孔子提出的美学思想是以礼和乐为中心。
建筑、园林和工艺美术都属于实用艺术。
语言艺术主要包括诗歌、散文、小说和剧本等不同的文学体裁和样式。
戏剧、戏曲、电影和电视都属于综合艺术。
任何实用艺术首先都应当具有实用性。
在造型艺术中，摄影艺术可以最逼真的再现现实生活中的人物、事物和景物。
音乐、舞蹈都属于表情艺术。
经济基础决定艺术的发展艺术家对生活的体验包含主观心灵的情感体验艺术构思是一种复杂的精神活动意蕴是艺术作品的最高境界任何艺术作品都自觉不自觉的表现了艺术家主体的人格品德符号有两种：推理性符号和表现性符号。
现实美高于艺术美黑格尔说，艺术史的起点是建筑写实是艺术语言最基本的表达方式。
情景交融是意境的主要内容和根本特征。
物我同一是中国艺术家所追求的最高境界。
罗丹说：艺术就是情感。
美就是形象的真理。
戏曲是中国的传统戏剧形式。
音乐剧起源于欧洲的通俗歌舞剧。
悲剧起源于古希腊。
电影和电视是最年轻的艺术。
建筑是在原始的巢居和穴居的基础上发展起来的。
“外观”是席勒美学中一个重要的范畴。
继承艺术遗产的原则是批判的原则。
艺术的民族性来自民族精神。
世界艺术是为整个世界所共赏的民族艺术。
“主题”一词始创于德国，本是音乐术语。
语言是人类最基本的交往、表意的工具和方式。
在艺术接受和欣赏的初级阶段，视、听知觉是接受的主要方式。
艺术往往通过典型的艺术形象反映出一个时代的生活和人们的精神面貌。
艺术的认识功能基于对现实生活的真实反映。
题材是从素材中提炼、加工而形成的。
艺术常识对应题美术类《向日葵》梵高、后印象主义绘画《游春图》隋代展子虔山水画《马拉之死》大卫新古典主义绘画《洛神赋图》两晋顾恺之人物画《格尔尼卡》毕加索立体主义绘画《双喜图》宋代崔白花鸟画《错误的镜子》马格利特超现实主义绘画《清明上河图》宋代张择端风俗画《最后的晚餐》达芬奇文艺复兴绘画《潇湘图卷》五代董源山水画建筑类米兰大教堂意大利大金字塔埃及吴哥窟柬埔寨圣索菲亚大教堂土耳其万里长城中国科隆大教堂德国卢浮宫法国巴黎铁塔法国泰姬陵印度文学类《战争与和平》列夫.托尔斯泰《悲惨世界》维克多.雨果《鼠疫》加缪《红楼梦》曹雪芹《静静的顿河》肖洛霍夫《神曲》但丁《巨人传》拉伯雷《西厢记》王实甫《牡丹亭》汤显祖《哈姆雷特》莎士比亚《唐吉可德》塞万提斯《尤利西斯》乔伊斯《窦娥冤》关汉卿《浮士德》歌德电影电视类（导演或者演员或者角色）《泰坦尼克号》詹姆斯.卡梅隆《拯救大兵瑞恩》斯皮尔伯格《射雕英雄传》郭靖与黄蓉《笑傲江湖》东方不败《罗生门》黑泽明《霸王别姬》陈凯歌《甲方乙方》冯小刚《功夫》周星驰《东成西就》张学友饰洪七《楚留香》郑少秋《鹿鼎记》陈小春饰韦小宝《魔戒三部曲》彼得.杰克逊音乐舞蹈类《命运交响曲》贝多芬《春之圆舞曲》约翰.斯特劳斯《帕格尼尼主题狂想曲》拉赫玛尼诺夫《大河之舞》苏格兰踢踏舞《天鹅湖》古典芭蕾《费加罗的婚礼》莫扎特《尼伯龙根的指环》瓦格纳《孔雀舞》杨丽萍辨析题所谓“现实美”，即现实中美的事物的美。
(完整word)浅析孔子美学思想
浅析孔子美学思想摘要孔子虽然没有专门谈论美学的专著，涉及到艺术的论述也比较分散,但是他的美学思想却极其丰富。
其美学思想集中表现在“中和之美"、“美与善的统一”、“仁学之美”等方面。
应深入研究孔子的美学思想对于弘扬中国传统文化、完善人格和提高人文修养有着启发借鉴的作用。
孔子生活在春秋战国时期的鲁国，是我国伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者.在中国二千多年的封建社会发展中,儒家思想一直占据着统治地位。
孔子“年少好礼”，酷爱音乐，当时的鲁国文化比较发达，较完整地保留着周代的乐舞,“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。
孔子以自己对艺术实践的亲身体验和对诗歌、音乐、舞蹈等的研究，极大地丰富了人们对艺术的理解.孔子的美学思想为后世中国古代美学的发展奠定了基础,因此对其进行深入研究是非常必要的。
本文从解读《论语》出发，归纳出了中和之美、美与善的统一、以仁学为核心的美学思想等几方面。
一、中和之美孔子的“中和"美学观是对美的本质问题辩证的阐释，自然界相互联系又矛盾对立，处于矛盾的对立统一之中。
中国传统“天人合一”、“天人感应"的观念认为人与自然、人与社会是和谐统一的有机整体。
孔子的中和思想建立在这个基础之上，并进行着有机的调节,积极的变通，是具有高度智慧的思想。
中和思想适当地把握了度的界限，是认识的辩证性、全面性的体现，充满了辩证的思维方法。
世界处在发展变化之中，存在两极又存在中立。
“中和"的实现能使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一起来，相互融合在一个集体中. 中和思想体现在美学之中表现为中和之美。
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
（《论语·八佾》）《诗》三百，一言以蔽之,曰:思无邪。
（《论语·为政篇》）乐则《韶舞》。
放郑声，远了妄人。
郑声淫，侯人殆。
(《论语·卫灵公篇》）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰:“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰:“过犹不及. "（《论语·先进》)《关雎》描写了男女之间朴素的爱情，孔子认为，情感不仅要能表达精神上的纯洁和崇高，更应该遵守道德规范，受到理智的制约。
论儒家音乐思想及其对我国音乐文化的影响
浅谈论儒家音乐思想及其对我国音乐文化的影响儒家音乐思想——以《乐记》为代表摘要:儒家思想影响了中国两千多年的文化，其音乐思想也对古代中国音乐思想的发展也是极为深远的。
先秦时期儒家音乐思想形成于孔子，发展于孟子，成熟于荀子。
荀子的《乐论》成为中国第一部音乐美学专著，从而奠定了儒家音乐思想在封建社会的地位。
文章审视儒家学的音乐观和儒家集大成之作《乐记》，从而正确地把握儒家音乐思想对后世音乐文化的影响和正确地继承传统音乐文化。
关键词:儒家音乐思想;《乐记》;孔子;音乐文化;影响“音乐思想，即音乐观，是指对音乐的看法’（1）。
从古至今对音乐的看法可谓众说纷纭，而儒家学派的音乐思想对我国音乐文化的影响最为深远。
谈到儒家音乐思想，当然少不了孔子。
孔子生活的时代，正值周土室走向衰微，社会急剧动荡，乃至礼崩乐坏。
为此，孔子感叹说:“郁郁乎文哉？吾从周！”(《论语·八佾》)周代的礼乐制，实际上是一种等级制，对于稳定社会秩序、巩固政治统治来说，无疑具有十分重要的意义。
孔子也正是看到周礼的这一面，才力推周礼的，他企图用周礼来维护封建统治，借以改变礼坏乐崩的社会现实。
这也恰恰反映出孔子对音乐社会政治教化功能的重视。
孔子是儒家最杰出的代表人物，他为我国古代音乐所作的贡献是多方面的。
一、整理《诗经》，保存古代文化典籍。
他把《诗经》这些保存在史官乐师手中的典籍解放出来，使它“飞人寻常百姓家”，成为广泛流传于社会的教科书，为我国古代音乐教育奠定了永恒的基础。
二、重视音乐教育在孔子的教育思想体系中，十分重视音乐教育。
他所设的六门课程:礼、乐、射、御、书、数中，音乐居于第二位。
他把音乐看成是人的修养最后完成的阶段，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”(((论语·泰伯)))。
孔子首创的私学重视音乐教育，对后世有一定影响。
三是礼、乐治国，强调音乐的社会功能。
孔子指出:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(((论语·八倩)))，主张要使用礼、乐的手段，来贯彻以“仁”为核心的学说。
孔子音乐思想的总结
孔子音乐思想的总结孔子是春秋时期的伟大思想家、教育家与道德楷模。
他提出了许多重要的思想和教育理念，其中包括音乐思想，对古代音乐的发展与美学的探索产生了积极影响。
下面是对孔子音乐思想的总结：首先，孔子强调音乐的教化作用。
他认为音乐是一种可以感染人心的艺术形式，具有教化和塑造人格的力量。
他说：“由离人琴箫之声，使之意义美好，趋于礼义之道。
”孔子重视音乐对人们的情感、思想和行为的引导作用，认为通过合适的音乐教育，可以培养人的情感力量、道德意识和社会行为规范，从而使人能够成为一个更好的人。
其次，孔子强调乐的仪式与礼仪性质。
在古代中国，音乐往往与宴会、祭祀和礼仪活动紧密相连。
孔子非常重视乐的仪式性质，他认为音乐应当在一定的仪式框架下进行，并将音乐视为一种维持社会秩序、塑造文化认同的重要手段。
孔子主张通过音乐来培养人们的忠诚、尊敬和公正之心，从而维护社会的和谐与稳定。
第三，孔子对音乐的审美标准是“和”。
在孔子看来，“和”是指音乐的谐和与协调。
他认为音乐应当通过声音的和谐与协调，表达出一种美的感受和情绪，从而产生回旋和共鸣之感。
他说：“凡乐之起，和以其乐者也。
”孔子对音乐的审美追求是以谐和与和谐的价值观为前提，注重音乐的和声和节奏的协调统一，同时讲究节奏的适度、和声的标准和音调的和谐。
第四，孔子认为音乐具有社会团结和凝聚力。
孔子强调音乐可以成为社会团结和凝聚的纽带，以“乐以和为贵”为口头禅，并且认为通过音乐的练习和欣赏，人们可以沟通情感、加强感情交流，增进彼此之间的了解与信任。
他主张通过音乐活动来促进社会团结与和谐，提供人们共同体验和参与的机会，同时实现个人情感与社会意义的统一。
第五，孔子认为音乐是一种道德教育的手段。
他坚信音乐的实践和审美价值，可以塑造人的性格，提高人的道德修养。
孔子主张音乐教育要与德育相结合，通过音乐表达道德的关怀和追求，使人们能够感受到良善、善良之美，并将之内化为自己的道德准则和人格特质。
第三章 艺术的功能与艺术教育
第三章艺术的功能与艺术教育一、单选题1.“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”是以下哪位思想家的观点?( )A.庄子B.老子C.孔子D.孟子【答案】C【解析】早在先秦时期，孔子就讲过：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”这段话除了强调文艺为维护儒家的政治、伦理道德服务外，也指出了文艺具有两方面的认识作用：①文艺“可以观”风俗之盛衰，具有认识社会、历史的作用；②文艺还具有认识自然现象、增长多方面知识的意义。
2.西方哪位思想家认为19世纪英国作家狄更斯、萨克雷等人的作品“在自己的卓越的、描写生动的书籍中向世界揭示的政治和社会真理，比一切职业政客、政论家和道德家加在一起所揭示的还要多”?( )A.费尔巴哈B.黑格尔C.列宁D.马克思【答案】D【解析】马克思主义经典作家们历来重视艺术的审美认知作用，马克思在评价19世纪英国作家狄更斯、萨克雷等人的作品时说，他们“在自己的卓越的、描写生动的书籍中向世界揭示的政治和社会真理，比一切职业政客、政论家和道德家加在一起所揭示的还要多”。
这段话反映出艺术具有对于社会、历史、人生具有审美认识功能，能够更加深刻地揭示社会、历史、人生的真谛和内涵，更能反映社会生活的深度和广度，并且常常是通过生动感人的艺术形象，给人们带来难以忘却的社会生活知识。
3.哪位思想家在谈到巴尔扎克的社会小说《人间喜剧》时，认为从这里所学到的东西，“比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多”?( )A.马克思B.费尔巴哈C.恩格斯D.黑格尔【答案】C【解析】恩格斯在谈到巴尔扎克的社会小说《人间喜剧》时，认为从这里所学到的东西，“比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多”。
揭示了文学作品存在的审美认知作用，它能够更加深刻地揭示社会、历史、人生的真谛和内涵，更能反映社会生活的深度和广度，可以突破时间和空间的局限，真是做到了“观古今于须奥，览四海于一瞬”。
孔子的音乐美学思想
孔子的音乐美学思想一：孔子美学思想的基础仁由孔子创建的儒家学派所衍生出的音乐美学思想，奠定了整个中国古代音乐美学思想的发展。
在孔子的音乐思想中仁是文化思想的精髓，是孔子音乐美学的核心和出发点，在孔子的思想体系中仁具有伦理学的意义。
查《说文解字》，仁的本义解释为：亲也，从人从二。
儒家的观点认为，一个人是自然人，二人以上就成为社会人。
仁在《论语》中出现109次，是出现频率最高的汉字。
仁的基本含义有三种：一是仁德；二是仁者；三是等同于。
孔子仁的思想要义是爱人。
《论语颜渊》篇里樊迟问仁：子曰：爱人。
这里的爱是爱惜、爱护之意，为广义之爱，即大爱。
孔子曾称赞曾点时讲：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
（《论语先进》）这也是孔子关于仁的一种政治理想，更是一种审美境界。
《论语》中记载孔子讲：克己复礼为仁，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，己所不欲，勿施于人（《论语颜渊》）所谓克己复礼是说，在克己基础上的复礼才叫仁。
仁是人的内在品质，克己是要靠人对自身内在品质（即爱人的品德）的自觉。
礼是人外在的行为规范，它的作用是为了调节人与人之间的关系正所谓：礼之用，和为贵。
要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，这才符合孔子仁的要求。
在孔夫子看来仁是一种天赋的道德属性。
孔子生活的春秋时期，旧有的社会体制正在解体，而新的社会秩序尚未建立。
孔子希望以仁的文化理念来教育人民，通过群体的努力建立理想的社会秩序。
而仁的实质正是治民的一种手段。
在大道不行上德不再，礼制崩溃、乐制破坏的情况下，孔子提出并推广仁具有开创性意义。
二：孔子的艺术审美标准孔子曾讲人而不仁如礼何，人而不仁如乐何（《论语》）孔子是以仁的实现为礼乐的实现前提的[1]，然而仁并不是礼的附庸而是礼乐的核心。
孔子认识到在面临着社会形态变更转型的历史时期要想企图建立起来新的社会秩序礼乐，就必须首先提倡在人际关系中建立一种亲仁之爱的情感基础，孔子把仁的观念注入到了礼的内涵之中创造性的提出这样一种文化精神，祈望用这样一种博爱的精神来教育人们从而建立一种理想的社会秩序[3]。
第一讲孔子及儒家文艺美学思想[教育]
![第一讲孔子及儒家文艺美学思想[教育]](https://img.taocdn.com/s3/m/4446cdc251e2524de518964bcf84b9d528ea2c21.png)
第一讲孔子及儒家文艺美学思想概述：孔子主“仁”重“礼”，崇“乐”尚“中和之美”。
孔子“思无邪”、“尽善尽美”、“文质彬彬”、“兴观群怨”等文艺观念，对后世文学批评产生了深远影响。
孔子文艺美学思想的核心：中庸（子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。
”）中庸的内涵：符合“礼”，执其两端。
本节另一重点《礼记·乐记》。
第一部分：孔子的文艺美学思想《论语》节录：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”（孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。
我遵从周朝的制度。
”）子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
”（孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
”）子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”（孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
”）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。
文采和朴实，配合适当，这才是个君子。
”）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。
”）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。
”子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
试论儒家与道家音乐美学思想异同
试论儒家与道家音乐美学思想异同【摘要】儒家与道家是中国古代两大主要思想流派，它们在音乐美学思想上有着独特的见解和理念。
儒家注重音乐的教化作用，认为音乐应该以道德为根基，着重于端正人心；而道家则推崇自然与自我融合的状态，认为音乐应该让人心灵得到放松与净化。
在音乐美学思想方面，儒家注重音乐的教化作用，道家注重音乐的启迪启发作用，二者对音乐的价值和功能有着不同的见解。
而在现代社会，儒家与道家的音乐美学思想仍然对人们的音乐欣赏和创作产生影响。
儒家与道家音乐美学思想在一定程度上是相辅相成的，都有其独特的价值和意义，可以为现代音乐文化的发展提供有益的启示。
【关键词】关键词：儒家、道家、音乐美学思想、异同对比、影响、现代意义、共同点、差异性、总结1. 引言1.1 背景介绍儒家与道家是中国古代两大重要的思想流派，对音乐美学思想产生了深远的影响。
儒家强调礼乐之道，认为音乐是人类情感的表达方式，可以调和人心以达到道德修养的目的。
儒家音乐美学思想主张以雅乐为主，强调音乐的和谐、纯洁与崇高。
而道家则更注重自然之音，认为音乐应该与自然融为一体，追求宁静和自然美。
道家音乐美学思想倡导的是无为而治，追求心灵的平静和超然。
在古代中国，儒家与道家对音乐美学思想的异同之处备受关注。
儒家强调音乐的教化作用，强调乐德合一；而道家则更注重音乐的本质，追求自然和神秘之美。
儒家与道家对音乐美学思想的讨论不仅体现了两种不同的审美观念，也反映了古代中国对音乐的深刻理解和探讨。
本文将深入探讨儒家与道家音乐美学思想的异同之处，比较二者对音乐的认识和价值观念，探究其对古代中国音乐文化的影响，并思考其在当今社会的现代意义。
通过对儒家与道家音乐美学思想的深入探讨，我们可以更好地理解中国古代音乐文化的丰富内涵，感悟古代智慧对我们的启示。
1.2 问题提出在音乐美学领域，儒家和道家都有着独特的思想和观点。
儒家注重礼乐之道，强调音乐对人的教化作用，倡导“仁者爱乐”，强调音乐的道德价值和教育功能；道家则注重自然与宇宙之道，追求心灵的宁静与自然的和谐，将音乐看作是表达自然之美和生命能量的方式。
艺术学补充答案
P2 第１题结合艺术的社会功能来谈答：艺术的社会功能（1）审美认知作用。
（2）审美教育作用。
(3)审美娱乐作用。
1、艺术的认知功能：艺术作品总是反映我们的客观和主观世界，透过艺术作品，我们可以认识到丰富多彩的主客观世界，扩大我们的视野，丰富我们的生活。
如，西方的现代派艺术等，可结合具体作品来谈；2、艺术的教育功能：艺术来源于生活，而高于生活，艺术表现着我们生活的方方面面，艺术作品表达了艺术家一定的思想情感，欣赏者会从中得到启迪和感悟，艺术作品起到潜移默化的教育作用。
如，一些现实主义题材的作品，可结合具体作品来谈；3、艺术的审美功能：艺术作品是以审美为目的，运用艺术的手段而创作的，它给欣赏者最直观的感受就是审美感。
如，中外一些优秀的艺术作品，可结合具体作品来谈。
P２第２题2、“艺术生产”理论给艺术学研究提供了哪些启示？答：第一，艺术生产理论揭示了艺术的起源，性质和特点。
艺术的起源离不开人类的社会实践活动。
第二、艺术生产理论阐明了两种生产的“不平衡关系”，即它的发展不能脱离一定时代的物质生产条件。
但作为一种特殊的精神生产又具有相对的独立性。
第三、艺术生产理论揭示了艺术系统的奥秘，即揭示了艺术作品与欣赏者，对象与主体，生产与消费之间的相互依存，相互转化的辩证关系。
P２第３题3、艺术形象是内容与形式的统一。
答：所谓艺术形象是内容与形式的统一，它们意义首先是指任何艺术形象都离不开内容，并且总是以一定的形式来体现、表现内容。
是两者的有机统一。
其次，在艺术欣赏中，直接作用于欣赏者感官的是艺术的形式，例如一首乐曲的优美的旋律，鲜明的节奏。
或者一幅油画的丰富而和谐的色彩等。
然后由这种形式或生动而鲜明地展示出或含蓄而微妙地蕴涵着深刻的思想内容。
P４如何理解艺术起源与人类实践活动的密切关系？法国结构主义学者阿尔都塞，理论研究范围相当广泛，尤其是他将结构主义符号学与精神分析学结合起来，用于研究马克思主义关于经济基础和上层建筑的理论，用于意识形态批评研究。
鲁迅对孔子的评说
究竟应当如何对待孔子学说?马克思主义认为：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大运动，是有重要的帮助的”(毛泽东：《中国共产党在民族战争中的地位》)这是把孔子做为中国历史上第一位有重大贡献的人物来评价的，不仅如此，还必须认真地总结、批判地继承这一份珍贵的文化遗产。事实上，五四时期李大钊做为具有初步共产主义思想的知识分子，就曾对孔子问题做过恰如其分的论述。他说：“孔子者，历代帝王专制之护符也”(《孔子与宪法》)，“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲。故余掊击孔子非掊击孔子之本身，乃掊击孔子的历代时君雕塑之偶象权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也”(《自然的论理观与孔子》)。李大钊坚持把问题提到一定历史范围之内来考察，明确地把孔子本人与历代封建统治者所雕塑的孔子偶象区别开来的观点，是符合历史唯物主义的，这对当时和后来的文化运动具有重要的指导作用。
孔子学说在中国两千多年封建社会的历史上，经过附会和演释，已成为历代封建王朝统治的精神支柱。历代封建帝王和反动统治者不断对孔子加官进爵，顶礼膜拜，以借孔子的偶象来维系他们的专制统治。到了五四时期，中国诞生了一批接受资产阶级现代文明教育的新人和积极投身于社会革新的热血志士，也产生了信仰共产主义的知识分子，他们反对旧道德，提倡新道德；反对旧思想、提倡新思想；于是出现了一批“打倒孔家店”的英雄，鲁迅也是其中重要的一位。如果就抨击封建专制、封建礼教，反对复古倒退的意义上讲，“打倒孔家店”无疑是有巨大历史功绩的，但从当时运动中存在的好便一切皆好，坏就一切皆坏的历史唯心主义来看，对孔子学说全盘否定，又不无偏颇。当今时代，用实践是检验真理的唯一标准的观点，用历史唯物主义观点来探讨如何评价孔子学说，探讨鲁迅和孔子在某些方面的联系与差异，是不无意义的。
艺术学概论之第六章艺术的功能和艺术教育
从广义上讲，“艺术教育”作为美育的核心，它的根本目标是培 养全面发展的人，而不是为了培养专业艺术工作者。艺术教育作 为美育的核心内容，它对人们道德的完善和智力的开发也将产生 深远的影响，它可以丰富人的想象力，发展人的感知力，加深人 的理解力，增强人的创造力，培养全面发展的人。
在当代的社会中，广义的艺术教育显得更加必要和紧迫。
3.艺术教育的任务和目标
艺术教育的根本任务和目标，就是培养全面发展的人才 。
艺术的任务具体可以从这样几个方面来理解：
普及艺术的基本知识，提高人的艺术素养。
艺术具有审美认 知功能，它在帮 助人们认识社会 人生时，能够发 挥其他社会科学、 自然科学所不能 代替的作用。
2.审美教育作用
艺术的审美教育作用，主要是指人们通过 艺术欣赏活动，受到真、善、美的熏陶和 感染，思想上得到启迪，实践上找到榜样， 认识上得到提高。在潜移默化中，其思想、 感情、理想、追求发生深刻的变化，从而 正确地理解和认识生活，树立起正确的人 生观和世界观。
艺术的社会功能主要包括审美认知作 用、审美教育作用、审美娱乐作用。
1.审美认知作用
PART ONE
术的审美认知作用，主要是指人们通过艺 鉴赏活动，可以更加深刻地认识自然、认 社会、认识人生。
“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之 事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
——《论语》
艺术的审美认识功能表现在两个方面: 一方面 是对社会、历史、人生的审美认识作用。
艺术的作用
由于社会发展的迫切需要，构建和谐社会已成为全社 会的共识。和谐社会的构建，不仅是经济学问题，更 是一个涉及中哲学、社会学、心理学、伦理学、美学 （艺术学）等人文社会学科的综合性理论及其实践问 题。无论是在整个人类社会的发展变迁的动态过程中， 还是在当下执政党作为执政理念的和谐社会的构建中， 艺术教育是不应该忽视且十分重要的问题，艺术教育 在当代社会不仅具有提升社会成员个人艺术素养与审 美观念的作用同时也含有更深层次的作用。
试论儒、释、道思想中的中国美育观念
试论儒、释、道思想中的中国美育观念摘要：尽管明确提出“审美教育”这一概念以及形成系性的审美教育理论是近代的事情，但人们对于审美教育的实践和探讨却是古已有之。
基于美育是培养完美人格的教育这一视角，本文就以中国传统文化中儒、释、道思想为核心，选取三家最具代表性的人物思想做为主线。
在分别论述中，文章融入各家的哲学根基，崇奉的理想人格，以及修炼完美人格的途径三个方面，试图来呈现中国传统文化思想中所蕴含的美育观念。
关键词：儒、释、道完美人格美育一、儒家美育思想1、孔孟美育观（仁君子圣贤礼乐教化）孔子是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家,他非常重视通过美育培养理想的人格。
首先要明确“仁”是孔子整个思想的核心。
“君子务本，本立而道生。
孝梯也者，其为仁之本与？”（《论语·学而》）“仁”是一种源于血缘的人性的道德情感,是一种原始的人道主义和博爱精神。
孔子认为“仁”是美产生和存在的依据，主张培养以“仁”为核心的君子人格。
《论语·泰伯》中提到：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”孔子作为儒家学派的创始者,他的美育思想在历史上影响很大，在他的影响下,形成了一种重诗教、乐教和礼教的传统。
孔子认为“不学诗，无以言”要成为一个仁人君子,首先要学诗,因为“《诗》三百，一言以蔽之,曰：‘思无邪’。
”（《论语·为政》）所以，《诗》成为孔子教学的重要教材。
除此之外，“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”（《论语·阳货》）《诗》是艺术,不是枯燥的道德说教,而是情与理的结合,欣赏诗歌可以使人产生情感上的审美愉悦,在潜移默化中接受诗中的伦理道德。
这个效果是单纯的道德教诲所不能比拟的，因此, 诗教构成了孔子美育观中的一个重要内容。
孔子对音乐美有很高的感受力和欣赏力，他认为“乐”能以艺术之美陶冶人的性情,净化人的心灵,使人自觉地接受和实行“仁道”。
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯。
第三章 艺术的功能与艺术教育
❖ 艺术作为一种特殊的精神产品，正是因 为它能给人们带来审美的愉悦和心理的快 感。
❖ 艺术作品之所以特别受人欢迎，在于它能
给人以精神上的享受，通过欣赏艺术使人
们的审美需要得到满足，精神上产生一种 愉悦、美感。
艺术审美娱乐功能的另一个作用，是使
人们通过艺术欣赏得到积极的休息，从而以 新的精力去投入新的工作。
第二节 艺术教育
❖ 艺术教育是美育的核心，其根本目 标是培养全面发展的人。艺术教育承 担着开启人的感知力、理解力、想象 力、创造力，使人的内心情感和谐发 展的重任。
一 美育与艺术教育
❖ 孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的思想， 奠定了中国古代教育“礼乐相济”的思想。
❖ 古希腊的柏拉图把审美视为是道德教育 的一种特殊方式。
我国的艺术教育发展
❖ 全面推行素质教育，以及认真贯彻德 智体美全面发展的教育方针，我国逐步形 成了幼儿园、小学、中学到大学的一整套 艺术教育体系。艺术教育的重要性受到重 视，艺术教育的实施逐渐得到推广。
三 艺术教育的任务和目标
❖ 艺术教育的根本任务和目标，就是培养 全面发展的人才。具体可以从这样几个方 面来理解：
❖ 美育理论体系的建立则在世界近代史上 才开始的。18世纪德国美学家席勒在《美 育书简》中提出“美育”这一概念。
❖ 席勒审美教育就是通过审美教育把感 性的人变成理性的人。“感性冲动”“理 性冲动”“游戏冲动”
西方美育思想对中国美育产生的影响
❖ 最早公开将美育与德育、智育相提并论 的是清末学者王国维。
艺术审美教育作用的特点：
❖艺术审美教育作用的第一个特点是 “以情感人”。
❖艺术审美教育作用的第二个特点是 “潜移默化”。
❖艺术审美教育作用的第三个特点是 “寓教于乐”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
人 人 都献 出 一 份 爱
”
的 思想 与 亲 子之 爱
,
献爱心
“
”
的社 会 活
动
,
不 就 与孔 子
仁学
”
有 一 脉 相 承之 处 吗 ? 孔 子 竭 力 提 倡 和 推 行 的
“ ”
,
仁学
” ,
是建立 在
。
他 所理 想 的 早 期 氏族 社 会 才 具 有 的 由血 缘 关 系 而 构成 的
现 在看 来 显 得有 些 荒 稽 而 不切 合 时 宜
的 基 础 之上 的
虽然
但细 细 分 析
。
,
他 这 思 想 的 本 意 在于 突 出人 的相互 依
强 调 了人 与人 之 间应 当情 同
。
存 的 社 会性 关 系
手足
“
、
,
反 对 人 脱离 社 会
, ,
、
脱 离群 体 去 与 鸟兽 同群
亲子 般 地 互助 互 爱
, 。
而 不是 互相 残杀 蹂 埔
他 努 力 宣 扬 和 赞 美个 体人 格 的 主 动 性和
完成 人 的 全 面 发展
这 正 是 孔子 美 学 观 的深刻 之处
” ,
( (卫 灵公 ) )
“
当仁
,
不让 于 师
。 ”
( (卫灵 公 ) ) 并且 只 要 君 ( (颜 渊 } ) 这样
,
仁
于是
“
四 海 之 内 皆 兄弟 也
孔 子就 把在 他之 前 受原 始 图 腾 祟 拜 而 禅 传 下 来 的 宗 教神 学 等 外 在 信 仰 所 左 右 和 影 响 的 人 变 为 在社 会 伦理 规范 的 实 践 中去 积 极 寻 求 自身 欲 望
表 明 了 孔子 对艺术 在 实 现 人 的 全 面 人格 理 想 中
,
的作 用 的重 “
“
仁学
”
”
的最 高 境界 不是 别 的
。
恰 就是 自由 的 境 界
审美
,
孔 子要 求把 社 会 的
礼治
和 理 性 的 以 往 规 范 变 为人 们 出 自天 性 的 自觉 要 求
以
“
孔 子 由于 留恋 旧 秩 序
。
,
对从 远古 原始 部 落 的 巫 术礼 仪
采 用强
”
“
演 化来 的
张
,
周礼
”
采取 竭 力 维护 的 态 度
,
然 而 当他 感 到 旧 秩 序 土 崩 瓦 解 无 可 挽 回
”
制 手 段 不 能 有 效 遏制 时
是天 赋 于 的
,
便提 出 了
“
“
仁
的主 张
。
,
试 图 从伦 理 道 理 方 面 维 护
在于
“
乐 以 治性
。
故 能成 性
:
“
成性亦 修 身也
乐
” ,
,
:
“
君子学 道则
小人
。 ”
爱人
小 人 学道 则 易 使
“
( ( 阳货 》 )
游 于艺
、
意 思 是 通过
志 于道
、
可 使 君子
,
爱人
”
” ,
易
,
使
”。
孔 子后 来 又 提 出 了
,
”
他说 书
, 、
据于 德
。
依于 仁
礼
” 、
游 于艺
(《 述
尤其需
。
游
”
同时更 带 有 一 种 自 由感 或 自 由 愉 悦 的 含 义 游于 艺
,
这 正 是 艺术 创 造 的 感 受
即 审 美 感受
孔 子提 出
。
” ,
表 现 了 他 对 人 的 全 面 发展 的 要 求
,
主 张 人 应 当在 驾 驭
、
客 观 世 界 的规 律 性 中取得 身 心 的 全 面 自由
竭 力 维 护 旧 秩序 阻 挡历 史 车 轮 的 前 进
、
他是 站 在 旧 制 度 的 立场 上 去
, ,
然 而 如 果 我们 撇 开 历史 与 时 代 背景 的 制 约 去 看
孔 子 这 种 来 自于 早 期 氏族 公社 时 代 才 有 的 原 始 人 道 主 义 和 博 爱 精 神 理想 境 界
,
。
知 之者 不 如 好 之 者
“
,
( 《 雍也 )
主张
:
“
好有 盛 衰
” 。
不如 乐 之 者 深
也
。 ”
孔 子不 赞 成 用 强 制 的 手法 去 迫 使 人
行仁
:
”
,
导 之以德
,
然 而 现 实 生 活 中极
。” ,
少见 有 以 行 是
“
仁 义道 德
”
”
为乐 的
。
,
于是 他 叹 日
。
’
吾 未 见 好 德 如 好 色 者也 兴于 诗
的
, 。
却 象征 着 人 类崇 高 的
,
这 和后来 马克 思
,
恩格 斯所 创 立 的 科 学 共 产 主 义 社会 理想 模 式 中 的人 与 人之 间
。
的新 型关系
有 着 异 曲同 工 之 处
“
仅 就其 思 想 及 对 后 世 的 影 响 来 看
“
是极有意 义与 价 值
“
当今 社 会所 大 力 倡 导 和 弘 扬 的
,
使 人乐 于
,
“
为仁
” 、
服礼
”
的 内 在功 能
。
这 就 使孔 子 对 作 用 于 人 的 感
情为 重 要 特 征 的 审 美与 艺术产 生 了 浓厚 的 兴 趣 与足 够 的 重 视
。
很 自然地 归 结 出他 的美 学观
“
正是 在 这一 点 上 的 自然延 伸
,
孔子 的
,
“
仁学
”
同他 的 美 学 相 联 结
立 于礼
”
。”
么 怎 样才 能 改 变这 一 状 况 呢 ? 当然 是 艺 术
孔子 提 出
, ,
( (子罕 ) } 那 成 于乐 兴
。 ”
“
”
从学 诗 起 始
,
的意思
, 。 ”
他说
“
:
“
文 之 以礼 乐
, 。
并 可 以 为 成 人矣
“
( (宪问 ) )
并说
“
,
,
“
乐
”
之所
“
以有 如 此 重要 的 作 用
必 须对他 的
,
首 先 要 了 解孔 子 整 个 思 想 的核 心 来 一 番剖 析
。
仁学
。
。
孔 子 的美
要 了 解他美 学
“
仁学
”
孔子 所处 的 是 春 秋 时 代
是 一 个 激 烈 动 荡 与 变 化 的 时期
。
。
早 期 奴 隶 制 正 逐 步走 向 衰
,
落
,
代之 而 起 的 是 新 兴 的 封 建 势 力
收稿 日 期
1望〕 8
.
5
.
15
樊宁
:
从孔 子 的美学 思 想看 艺 术 的 教 育 功 能
一
、
仁 学 : 孔 子 美 学 思 想 的基 础
,
— 学 思 想 实 际 上 是 他 从 仁学 出 发 去 观 察和 解 决审 美 和 艺 术 问 题所 得 出 的 结 论
思 想 精 神实 质
,
要 了 解 与探 研 孔 子 的 美 学 思 想
。
言 传 身教
,
,
留 下 了 大 量 的 言论 与 著述
“
这些 言 论 与著 述 是 他从 长 期 的教育 实 践活 动 的 研 讨 中反 复 论 证 过来 的
中总 结 出 来 的
用
。
是 同 他 的 弟子 在
教学 相长
”
现 在 看 来其 中不
少 理 论 及观 点 仍具 有 一 定 的 科 学 性 与哲 理 性 透 着他 的 美 学思 想
。
个 体 的 心 理 欲求 同社 会 的 伦理
孔 子 的美 学 实 际 上是 他 的
规范 两 者 间 的交 融 统 一
”
成 为孔 子 美 学 最 为 显 著 的 特 征
仁
。
我 们 可 称 之 为 审美 的 心 理 学
—
“
伦 理学
”
,
或心 理 学
—
伦理 学 的美 学
二
、
“
游于 艺
”
:
孔子
仁学
的最 高境 界
如d t e h
,
i h
e h g
e
st s
恤g e
u o l哈 以 押 忱 m t 仪爪f e h 咖 id e e s h et s o f c 山拟g i ht h a s st e e b h t b 吻 i n r si a e c e o f o s t i n i D l n e s 玩 V i h 此
、
—
君 子 何 患 乎 无 兄弟 也 ? 要求
、
理 念 与 信 仰 等 等 合 理满 足 与 实
现 的人 复礼
、
。
这是 中 国 古代 对 人 的观 念 的一 个 大 的 突 破 与 飞 跃
。
,
实现 了 作为