《中华文化四十七堂课：从北大到台大》对高中历史教学的启示
高中历史教学中的中华文化认同教育思考
当代教育实践与教学研究一、高中历史教学中建立文化认同教育机制的意义1.培养学生对知识的理解程度在新课程标准中，继承中华民族优秀传统以及弘扬民族精神是重要的情感教育目标，教师要在实际教学过程中真正践行历史课程的情感教育功能。
中华文化博大精深，在高中教材中涵盖非常多的知识点，因此，教师要建立健全针对性的教学机制和教学管控措施，能从潜移默化的教学理念中提高学生的人文精神，帮助学生树立健全的人格。
利用中华文化认同教育机制进行知识点的渗透和教育，能在落实教育内容以及教育内涵的同时，确保教育体系的完整性。
例如，人教版初中历史必修三中，《中国传统文化主流思想的演变》就是对我国思想百家争鸣时代思想渊源的讲解，突出了我国传统文化的内涵。
2.培养学生的民族自豪感高中时期是培养学生人生观、价值观、世界观的重要时期，因此，教师要充分认知学生作为学习主体的价值，在教学过程中渗透中华文化体系，从而引导学生树立正确的三观。
加之历史课本身就是基础性课程，在课程结构中提高教学内容的完整性和有效性，需要进一步建构中华文化认同教育的思想理念，集中培育优化的民族传统以及自强不息的人文精神。
在高中历史课堂教学过程中，中华文化认同教育也能为学生培养自信的人生观提供有力的支撑，从而建构格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的人生观念。
3.培养学生的学习兴趣在教学机制建立的过程中，要想从根本上提高学生的学习效率，就要从学生的学习兴趣出发，确保学生能全身心的投入到课堂教学中来。
因此，教师借助中华文化认同教育机制建构更加完善的学习框架，营造历史神秘感，激发学生对历史教学的兴趣。
例如，在介绍中国水利事业发展中的“都江堰”“郑国渠”等建筑时，宏伟壮阔的堤坝结构和桥梁建筑，都会提高学生的学习热情。
另外，在讲解素纱禅衣、唐三彩、司母戊大方鼎等内容时，为学生勾勒出我国古代绚丽的行业版图，学生能在学习过程中感受到中华文化特有的内涵和时代价值。
图一：唐三彩二、高中历史教学中建立文化认同教育机制的措施为了进一步提升学生学习高中历史的兴趣，教师借助中华文化认同教育机制，在完善教学策略的同时，确保教学结构和框架体系更加贴合实际需求。
中华文化四十七堂课
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》读后感天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。
——余秋雨记得曾经有人向我提起中医和西医，他认为中医是迷信，有人认为龙在西方很凶恶，劝说中国换另一种文化图腾时，秋雨先生重复了两遍开头所说的话。
的确西方有些观念比我们先进，而在西方之前我们华夏已经精彩的活了五千年。
活出了诸子百家，活出了秦汉帝国，活出了盛唐大宋。
这些能过说是白活吗？显然不能！们不应该活在别人的阴影里，一个个体，一个民族的价值判断，不是由一些和我们几乎不相干的人来断定的。
而是由我们本身选取那些经过历史长河的荡涤留下的那些宝贵的文化积淀。
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书，通读完这本书，颇有些感悟。
感悟一、这是一本不仅凝聚了余秋雨先生几十年研究成果和心血，还饱含了海峡两岸名校学子对中华文化的深深热爱和深入探究精神，表现形式独特，文化渊源厚重、历史轮廓清晰，观点见解鲜明，值得一读的好书。
本书所记录的是余秋雨先生几年前为北京大学中文系、历史系、哲学系和艺术学院的部分学生开设的一门以中华文化史为内容的课程。
在这门课的教学中，师生之间有很多讨论，每次课后学生又会提出很多文化问题要余先生快速回答（即“闪问”），而且这四十七堂课的全部课程当初都由香港凤凰卫视播出，很受大陆观众欢迎，初版时书名叫《问学余秋雨》。
不久，台湾顶级出版家高希均教授等又将此书在台湾出版，还加进了一批台湾大学的学生对余秋雨的“闪问”，后经余先生补充和删改，一本包含了北大和台大这两所大陆和台湾著名大学的学生共同参与完成的新书于今年四月新版发行，立即成为畅销书，轰动了华语世界。
海峡两岸知名学府的高材生们如此关注中华文化史，积极踊跃地跟余秋雨先生讨论交流，这无不说明余秋雨先生授课方式的独特和开放，更说明余先生这样的大陆一流学者对中华数千年文化史的研究观点独特而有深度、见解新颖而极富吸引力。
我虽是个普通的小学语文教师，几十年来，由于对中华文化的爱好，中华文化史也略知一二，读完此书，通过余先生给北大、台大学子所上的这四十七堂课，有主次、较全面地了解了从殷商时期的甲骨文起始到明清两朝约3400年的中华文化源远流长、博大精深的历史，并为之深深地感动和赞佩。
学历史的意义究竟在哪？台大教授一席话,受益良多!
学历史的意义究竟在哪？台大教授一席话，受益良多！“以史为鉴”是我高中历史老师告诉我学历史的意义，在岁月的长河中不乏有许多惊人的相似，可当你将所学的历史知识运用到实际生活中时，却发现时代的变换使得这些方法不再适用于此时此景。
那么学史的意义为何呢？当你翻开一本历史书，抑或是课本，我们不难发现其中充满了抉择，而且每一个抉择都会改变历史的走向，此时，若是你将书本合上，设身处地地想下，倘若你是他，你会做出怎样的选择，历史又会发生怎样的改变。
而处在这个抉择中心的主角，他的所作所为是否合乎当时情势，是成功还是失败？那原因又是什么？你的想法与他们又差异在哪？究竟是由于什么导致的？所以对于历史而言，我们需要的不是单纯的“记忆”，而是逻辑的“思辨”。
一学历史的意义究竟为何？每门学科都有他存在的意义，而学历史的附带价值及就业方向可以是不被人所看好的。
在近代时期，中西方文人都将学习历史作为一名极为重要的学问，甚至认为这是成为人才的关键。
可是，时过境迁，许多人认为学历史没有什么用，即使你问那些学历史的人，他们也可能说不出个所以然。
而对于历史的观念的转变，现在与以往的差距出现的原因是现在人对于历史的学习方式。
现在教育的发展无疑是迅速的，中国教育从科举制转化为现代教育无疑是非常迅速高效的，但是，中国式的现代化教育是适应时代发展出现的，在体制化教育的发展下，为国家的各个方面都提供了全方面的人才，适应了就业市场的需求。
在这种体制化教育的情况下，批量化生产人才往往容易忽视个人的特产与兴趣，而人的本身——因材施教的人本教育往往会被忽视。
在这种情况下的历史，往往会使学生忘却历史的本意，留给学生们的印象恐怕唯有错综复杂的历史年代，拗口无比的人名与无法理解的历史事件。
除了应付考试，学这些的意义到底是为了什么？如此一来，年轻一辈对于历史的爱好程度会逐步下降，而对于历史的存在意义也不再知晓，这无疑是十分可怕的。
二就古代权贵文人而言，对于历史是十分重视的，就《资治通鉴》而言，宋末文人评价：为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术，为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民，为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。
读《中华文化47堂课》有感
读《中华文化四十七堂课》有感工作之余，闲来无事，读了余秋雨先生的《中华文化四十七堂课》，浅谈一下个人的感悟。
一、余秋雨先生的思维层次和语言技巧确实很高，这种
思维，用他自己的话说就是“独立”思维，即不屑
于装成“文化人”那样的商音羽调，也不附和当下
的功利思维。
简单的讲就是说话比较客观、独立。
二、讲到老子的无为而治，孔子的中庸之道、知天命，
讲得很生动，有点看小说的感觉；介绍屈原的篇幅
比较大，夹杂着对现代社会的批判；然后讲到了司
马迁，讲到了他对历史的贡献，讲到他朴素的文笔，
其中仍然有许多对现代社会官场生态的批判，这点
个人很认同。
三、这本书刚开始看觉得很无聊，提不起阅读兴趣，
渐渐地耐着性子看下去又觉得很深层，认可书中提
到的很多现代环境中的错误导向，但却又为自己的
无能为力感到惭愧。
四、后面还有部分没看完，从整本书来看，很多地方余
秋雨先生都在用当时的社会生态和现在的做对比，
提出了许多对现实的批判，但个别观点不认同，比
如他说到自己不用现代通讯工具、说到文章中不用
成语和形容词是不是有点太极端了？
五、以上纯属个人观点。
余秋雨先生的作品
作为余秋雨先生的忠实读者，这几年来，我几乎收集齐了他的所有作品。
由于余秋雨先生的作品持续畅销，因此市面上有众多版本的余秋雨作品。
这些作品之间关系复杂，既有纯粹的选集，又有收入部分新内容的选集，还有原版本的修订本。
在收集过程中，我对这些关系复杂的余秋雨作品也梳理出了一条比较清晰的脉络，故写此文，作为读者购书的参考。
第一辑学术四卷（1）原版本：《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》；（2）修订本：《观众心理学》、《中国戏剧史》、《艺术创造论》。
这四本学术专著是余秋雨先生早年的学术研究成果。
《戏剧理论史稿》于1983年由上海文艺出版社出版，获全国戏剧理论著作奖、全国优秀教材一等奖；《戏剧审美心理学》于1985年由四川人民出版社出版，获上海哲学社会科学奖；《中国戏剧文化史述》于1985年由湖南人民出版社出版；《艺术创造工程》于1987年由上海文艺出版社出版。
2005年上海教育出版社曾拟出版“余秋雨学术专著系列”，并依次更名为《戏剧思想史》、《观众心理学》、《中国戏剧史》、《艺术创造论》，但只出版了后三卷。
余秋雨书系第一版及第二版中，这四部学术专著依次更名为《世界经典戏剧学》、《观众心理美学》、《中国戏剧史》、《伟大作品的隐秘结构》，但这两版书系只出版了四本，包括《观众心理美学》和《伟大作品的隐秘结构》，另两本未出版。
在余秋雨书系的第三版和第四版中，这四部学术专著依次更名为《世界戏剧学》、《观众心理学》、《中国戏剧史》、《艺术创造学》。
第二辑散文六卷（1）原版本：《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》；（2）修订本：《山居笔记》（新版）、《千年一叹》（新版）、《我等不到了》。
个人认为余秋雨先生庞杂的文学作品中，最有价值的便是这六本——《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》。
这六本文集可谓是余秋雨先生文学作品的枝干，其他作品都可以看做是从这六本文集生发出来的，因此每当别人问我面对众多版本的余秋雨作品该买哪些时，我总会推荐这六本。
中国文脉
人世间，仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。
文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。
汉字大约起源于五千多年前。
较系统的运用，大约在四千年前。
不断出现的考古成果既证明着这个年份，又质疑着这个年份。
汉字产生之后，经由“象形——表意——形声”这几个阶段，开始用最简单的方法记载历史，例如王朝谱牒。
应该夏朝就有了，到商代的甲骨文和金文，已相当成熟。
但是，甲骨文和金文的文句，还构不成文学意义上的“文脉之始”。
文学，必须由“意指”走向“意味”。
这与现代西方美学家所说的“有意味的形式”，有点关系。
既是“意味”又是“形式”，才能构成完整的审美。
这种完整，只有后来的《诗经》，才能充分满足。
《诗经》产生的时间，大概离现在二千六百年到三千年左右。
《诗经》中，有祭祀，有抱怨，有牢骚，但最主要、最拿手的，是在世俗生活中抒情。
其中抒得最出色的，是爱情。
这种爱情那么“无邪”，既大胆又羞怯，既温柔又敦厚，足以陶冶风尚。
先秦诸子，都是思想家、哲学家、教育家、社会活动家，没有一个是纯粹的文学家。
但是，他们要让自己的思想说服人、感染人，就不能不运用文学手段。
先秦诸子的文学品相分为三个等级——第一等级：庄子、孟子；第二等级：老子、孔子；第三等级：韩非子、墨子。
孔子开创了中国语录式的散文体裁，使散文成为一种有可能承载厚重责任、端庄思维的文体。
孔子的厚重和端庄并不堵眼堵心，而是仍然保持着一个健康君子的斯文潇洒。
更重要的是，由于他的思想后来成了千年正统，因此他的文风也就成了永久的楷模。
他的文风给予中国历史的，是一种朴实的正气，这就直接成了中国文脉的一种基调。
中国文脉，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那种朴实的正气却颠扑不灭。
因此，孔子于文，功劳赫赫。
本来，孔子有太多的理由在文学上站在老子面前，谁知老子另辟奇境，别创独例。
余秋雨
人物经历
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省 余姚县桥头镇（今属慈溪市）， 余秋雨演讲相册(19张)1962年毕业于培进 中学，1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文 学系。“文化大革命”期间，余秋雨的父 亲被同事诬陷错划为“右派”，叔父遭到 红卫兵及造反派的残酷迫害而含冤自尽。 1969年—1971年，余秋雨赴江苏吴江县太 湖农场劳动（即下放五七干校）。1975 年—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下， 到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古 代文献，研习中国古代历史文化。 二 十世纪八十年代，陆续出版了《戏剧理论 史稿》、《中国戏剧文化史述》、《戏剧 审美心理学》、《艺术创造工程》以及 《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列学术著作。先 后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学 社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。
学术评价
余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚 的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于 千年文明长河之中。首部散文集《文化苦旅》依 仗着作者渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感 悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示 了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域 提供了崭新的范例。他的近作《借我一生》又创 立了“记忆文学”的新体裁，被香港《亚洲周刊》 评为年度“全世界十大最重要的书籍”之一。 余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊 崇。例如他在1983年出版《戏剧理论史稿》，此 书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现 代的文化发展和戏剧思想的史论著作，在出版后 次年，即获北京全国首届戏剧理论著作奖，十年 后获北京文化部全国优秀教材一等奖；而另一本 于1985年发表中国大陆首部戏剧美学著作－《戏 剧审美心理学》，次年亦荣获上海市哲学社会科 学著作奖。其学术成就可见一二。 有评论家 誉之为：左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述 艺术理论，也不失其丰赡高深。
余秋雨的主要作品
余秋雨的主要作品文化苦旅《文化苦旅》1992年大陆出版1995年台湾出版文化苦旅是余秋雨先生的代表作，书主要是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的游览过程为线索，思想非常深刻，语言也极有震撼力，揭示了中国文化巨大的内涵，其中对人性的拷问也极为深刻。
整本书向读者展示了余秋雨先生渊博的文学和史学功底，以及书中丰厚的文化感悟力和艺术表现力，该书也为当代散文领域提供了崭新的范例。
山居笔记《山居笔记》1995年《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。
为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。
投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。
记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。
这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。
霜冷长河《霜冷长河》1999年惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。
清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。
它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。
它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。
很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样……千年一叹《千年一叹》2000年这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。
完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。
在文化里缓步前行——读《从北大到台大》有感(1000字).docx
在文化里缓步前行——读《从北大到台大》有感带着一种悠闲的心态，到文化的大观园里漫步，从含风影残的甲骨文开始，沿着历史的河，细嗅诸子百家的芬芳，采一朵唐诗之花，撷取宋词的典雅。
跟着余秋雨的脚步，向着《从北大到台大》的路标，在文化的走廊里缓步前行……从北大到台大，从商代到民国。
文明的胎记诞生于中华大地，商代轰然而至，一场文化之旅启程。
自饕鬄纹现世，以审美历史学的眼光扫视四方，稷下学宫淬炼思想，而至世界文明分工，老子言道，“为无为，事无事，味无味”，“大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷”，兼爱非攻，慧眼识谋。
中华文化屹立千年，近代耻辱，中华文化陷入进退维谷之困境，幸有歌声从远方传来。
从北大到台大，从甲骨文到启蒙思想。
歌声从远方传来，中华如一个遍体鳞伤的武士，在奄奄一息的时候，突然听到了自己童年的歌声，他精神一振，想起生命的本原，思考生命的价值。
他撑着长矛慢慢地站起来，而那童年的歌声就来自甲骨文。
甲骨文展开文明精彩的一页，而后孔子降世，虽一路冷遇却造就名垂千古的伟大，西狩获麟，了此一生；庄公梦蝶，无喜无忧。
屈原摄提贞于孟陬，惟庚寅以降，长江推举他出场，政治易逝，文化永存。
何为诗人？诗人能注意树木幽深处的花开花落，体验奇山怪水的似梦似幻，巫风浓郁处的人神对话，大江险峻处的生死抗衡。
以至后来启蒙思想的出现，中华文化一度陷入混乱，命运多舛中不禁令人感慨，中华文明没有宁静的“美”过吗？远方醉吟的行者带来了否定的答案。
从北大到台大，从唐诗到宋词。
远方醉吟的行者带来了否定的答案，高吟《将进酒》，散尽千金财，本为天上人，自然无尘埃。
而老杜却非不应景地在江边叹萧萧落木，悲滚滚长江，更待菊时，泪系故园心。
李白与杜甫，一个充满欢乐的高歌挺进，一个饱含诚恳的沉郁苍凉，这正是历史的分野。
而到了宋代，便是文化的精雅大汇集。
想到苏轼，想起他“但愿人长久，千里共婵娟”的诚挚祝福；想到辛弃疾，想起他“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的突发狂喜；想到陆游，想起他“山盟虽在，锦书难托”的难言之隐；想到李清照，想起她“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的满腹愁思；想到晏殊，想起他“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的淡淡哀伤；想到柳永，想到他“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的无悔相思；想到秦观，想起他“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的美好愿望；想到欧阳修，想起他“人生自是有情痴，此事不关风与月”的爱情自白；想到贺铸，想起他“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”的无边愁绪……从北大到台大，有正直的文人态度和文人情怀。
北大授课：中华文化的四十七课
01
第35章一 座默默无声 的高峰
02
第36章光 耀千古的三 百二十四个 字
03
第37章第 一个知名画 家
04
第38章因 谦恭而参与 伟大
05
第39章凉 州风范
06
第40章中 华文化为什 么会接纳佛 教
01
第41章文 明的制高点
02
第42章盛 唐是一种心 态
03
第43章诗 人排序
04
第44章顶 峰对弈
06
第46章多 记一个名字
05
第45章没 有人救他们
01
第47章夕 阳下的诗意
02
第48群疲惫的文 学大师
04
第50章九 十年的尘埃
06
第52章五 百年斯文所 寄
05
第51章文 化专制下的 沉闷
第54章太不容易了
第53章远方的目光
北大授课：中华文化的四十七课
读书笔记模板
01 思维导图
03 读书笔记 05 作者介绍
目录
02 内容摘要 04 目录分析 06 精彩摘录
思维导图
本书关键字分析思维导图
学生
评论家
闪
台北
胎记
第章
世界性
课
先生
文化 文学
字
中华文化
名字
高峰
诗人
千古
目光
默默无声
内容摘要
本书是一部课堂实录，初版后竟然立即畅销海峡两岸，成为马英九先生巡视台北书市时的首购之书，而参加 课程的各位学生，全都成为社会各界竞相招聘的对象——这就是本书创造的奇迹。文化史家潘之刚教授说：“此 为平生所见有高度、有裁断，又有趣味的中国文化史。环顾身旁，从中学生到老学者都爱不释手。”本书前半部 分，是北京大学学生、台湾大学学生与余秋雨先生之间迅如雷电的“闪问”、“闪答”，涉及当代社会大量艰涩 的话题。但一来一往之间，却显得那么干脆、痛快、幽默，充满了阅读愉悦，被评论家誉为“高速运动状态下撞 击出来的文化哲学”。
中华文化四十七堂课读后感 (2)
中华文化四十七堂课读后感中华文化四十七堂课是一本介绍中华文化的书籍，全书由福建师范大学的陈嘉映与林文峰合著，旨在帮助人们了解和传承中华文化。
本书不仅涵盖了中华文化的众多方面，也蕴含着诸多思考和启发。
作为读者，我对中华文化的热爱始于小时候，那时候我们学校有一个中华文化课。
那个老师很善于讲故事，通过讲述具有代表性的历史人物、传奇故事和少数民族文化等来激发我们对文化的兴趣和热爱。
而读完这本书后，我的文化视野得到了极大的拓展。
在本书中，作者以点带面、因果推理等方式来传达中华文化的价值和精髓。
通过对诗词、书画、哲学、历史、文艺、音乐等方面的讲解，让我更好地了解到中华文化的多样性和内涵。
在阅读过程中，我深深感受到中国文化的博大精深，也对于一些文化传承的重要性有了更深的理解。
同时，在读书之前，我对于中华文化的一些传统礼仪和风俗，只是停留在了表层的认知，而在读书之后，我才发现这些传统礼仪和风俗都蕴含着深刻的文化内涵和历史背景。
本书的重要性在于它为我们提供了一种系统地了解中华文化的方式。
它既可以作为一本入门书来了解中国文化，也可以作为一本进阶书来深入探究中华文化的内涵。
在现代化的进程中，人们对于传统文化的了解和传承变得越来越重要。
而本书所传达的价值观和思想观念，也对于现代社会的发展具有一定的启示和借鉴意义。
通过阅读本书，我也思考到了一些创新的想法。
在当前社会背景下，我们应该更好地利用新技术、新媒体来普及中华文化，并且将中华文化与现代生活相结合，让文化和时代同步前行，推动中华文化不断更新和发展，以应对人们日益增长的文化需求。
同时，我们也可以在创新中，将传统文化与现代产业发展结合起来，开发出更多中华特色的产品和服务，助推中华文化的走出去，真正让世界认识到中华文化的魅力和价值。
总之，通过阅读中华文化四十七堂课，我对中华文化有了更深入的理解和认知，也思考到了一些创新的想法和观点。
希望未来能够有更多的人能够关注和传承中华文化，让中国传统文化在现代社会中继续焕发出新的光彩。
中华文化四十七堂课读后感
中华文化四十七堂课读后感文化是一个国家文明的象征，浓缩着民族的智慧。
中华文化其浩瀚的典籍记录了悠久的历史，铸就了中华民族知书达礼的品德，其传统伦理延续了几千年，奠定了中华的凝聚力和向心性。
其独特的思维方法影响了世世代代，构成了东方思维的模式，形成了中华民族的整体性及和—谐性，从而使中国成为了一个能包容多种文化及融合数十个民族组成的泱泱大国。
中华文化是东方文化的发端，其文化名人、文化典籍、伦理思想皆曾经对东方文化的发展产生了重大影响。
所以，中华文化是世界文化的重要组成部分。
中华文化不仅是中国的，而且是全人类的。
弘扬中华文化、中华精神，无疑对人类文明有着深远的意义。
在这个漫长的暑假，同时也是最清闲、最轻松的暑假我重新拾起《》细细品读，感触良多。
中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》就仿佛置身于文明当中。
《弟子规》的首篇总序告诉我：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。
它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。
首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。
百善孝为先。
行孝是为人子的本分，如果一个人连父母都不懂得孝顺，那么他便丧失做人的根本。
一个连自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身边的亲人、朋友、同事，所以也就更谈不上回馈社会。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。
如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。
这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。
《弟子规》是根据《》编写的。
其中的礼仪规范是做人的根本。
就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。
做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。
读中国文化47堂课有感
读《中国文化四十七堂课》有感和很多人一样，最初知道余秋雨都是通过他的《文化苦旅》，那时就想他真的到了那么多地方么，其路途艰难可想而知。
旅途固然苦涩，而他的文字，读后我内心也常有苦涩的感觉，总觉得那些字迹看似犀利却包含很多有些无奈。
这次偶然看了这本《中国文化四十七堂课》，这本书的初版叫《问学余秋雨》，按照作者的话来说就是“书中的主体内容，就是我在北大开设的课程，这是一部我心中的中华文化史”。
我现在只看了前面七课，但也有算有一些感悟，不吐不快，所以在这里就简单谈谈我的一些看法，权当是读书笔记吧。
看书之前先谈谈简介，这简介不知是谁写的，只记得里面有“以点带面”一词，当时看到我就笑了，这实在不是什么高明的词汇，称赞文章精悍和老师教学功力时都常用这一词。
我当时一笑也只是觉得俗气，其它并未在意，而书读了一部分后才恍然觉得这“以点带面”一词说的着实恰到好处。
细想不难发现，中国文化何其精神博大，哪怕其中一个时代、一个人，甚至一篇文章，出几本也讲不透彻的实在太多，用四十七堂课想讲个大概也实在是很难，而余先生选择突出一点带起整个时代无疑是明智的。
另外，该书的一个亮点就是“闪问”“闪答”这种课堂方式，使说书中的论点更多元化，读者的思维也相应跟着发散起来。
有人说“好的问题就是答案”，在这本书里我是体会到了，先生的提问有的放矢，每每都说道问题的矛盾所在，轻易便引发了学生和读者的心灵风暴。
这本书可说是以时间为顺序，大概是从商代开始讲起，明显侧重于早期。
“理由是，那个时期创建了中华文化的奠基元素，安顿了中华文化的精神魂魄。
相比之下，后来那些漫长的历史走廊，尽管故事多多，则不妨快步走过。
”先生从中国文化的童年时代开始讲甲骨文，又到少年时代讲诸子百家，一直往后，像长者给孩子们讲自己的发家史那样如数家珍，千年沧桑，娓娓道来。
同时，先生很重视文化的立体感，就像谈轴心时代，把同时期各个人类文明放到一个台面上来谈，如稷下学宫和雅典学院；而在讲甲骨文时提到当时中国的社会政治情况，又把文化嵌入到它特定的历史时期。
《中华文化四十七堂课》读后感
《中华文化四十七堂课》读后感《中华文化四十四堂课》内容简介：采用了一个新颖的形式来解读中华文化，即采用课堂讨论的为形式，再加上课后与学生间的“闪问”、“闪答”，使《中华文化四十四堂课:从北大到台大》精彩纷呈而明白晓畅。
对于中华文化史的讲述，《中华文化四十四堂课:从北大到台大》也不是按部就班地泛泛而谈，而是以点带面。
对于文明早期特别强烈的文化亮点，在余先生看来，它造化安顿了中华文化的时代精神魂魄，重点论述；而对于中期那些漫长的历史走廊，则快步走过。
这是余秋雨心中一本的一部中华文化史，也是一部充满强烈色彩感的一个系列中华文化史。
余先生以其饱学和情感，向儒者传递文化记忆，以人类四大古文明中保留最完整也最璀璨的中华文化，敲响世界文明之钟。
《中华文化四十四堂课：从北大到台大》一书繁体版2021年在台湾出版，在华语世界风行一时。
中华文化四十七堂课读后感，来自当当网上才书店的网友：借用书中的一句话总结：中国思维的一大弊病，就是喜欢凭着局部印象作的判断，自始至终缺少理智判断，而理性控制的宽容前提是宏观比较。
这本书很好也很可观的艺术总结和阐述了我们博大精深的中国文化。
说实话这也是我第一次觉得余秋雨真的是一位心存大爱而优秀品质又十分可爱的文化大师。
他的那些谆谆教导，就算让我听这个叛逆的摇滚少年听了，都会产中华文化四十七堂课读后感，来自卓越网上书店的网友：既然是课堂，那么内容就是师生之间的讨论。
余秋雨，自不必说了，跟他深入探讨的几个国内的学生，都是硕士、美国麻省理工学院或者研究生之类的，不论男女，大都才貌双全。
书首有录像和介绍。
而与其宜兰讨论文化课题的台湾的几名高材生，却仅仅有几行即席的介绍，照片也无的。
书还没看完，只看了前四章。
从讨论商朝开始，到老子、孔子，后面的还没看。
余秋雨《北大授课：中华文化四十七讲》简介
余秋⾬《北⼤授课：中华⽂化四⼗七讲》简介余秋⾬《北⼤授课：中华⽂化四⼗七讲》简介 【余秋⾬《北⼤授课：中华⽂化四⼗七讲》内容简介】 余秋⾬先⽣曾⽤⼀年时间，为北⼤中⽂系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学⽣讲授中华⽂化史，课程整理出版后在两岸⼤受欢迎。
2012年，这部中华⽂化史由余先⽣全新增订并题名为《北⼤授课》。
全书分为两部分，前半部分，是北⼤学⽣、台⼤学⽣与余秋⾬先⽣之间迅如雷电的“闪问”、“闪答”，涉及当代社会⼤量艰涩的话题。
⼀来⼀往之间，⼲脆、痛快、幽默，充满阅读愉悦，被评论家誉为“⾼速运动状态下撞击出来的⽂化哲学”。
后半部分，则为扎实的四⼗七堂⽂化史课程，书中保留课堂讨论的形式，将师⽣之间对中华⽂化的思考与对话原貌呈现，既可聆听中华⽂化的源远流脉，亦能在不同思维⽅式的精彩碰撞中感受中华⽂化绵延新⽣的魅⼒。
书中其他⼈名均是参与课程的学⽣。
这是⼀场回溯中华⽂化的激荡之旅，也是⼀场诚挚有趣的智慧对谈。
正如余秋⾬先⽣在⾃序中所说，⽂化可以滋润⽣命，⽣命也可以滋润⽂化。
中华⽂化的前途，就看有多少年轻⽽⼜美好的⽣命来滋润它。
●“⼀门好的课程，是⽣命与⽣命的碰撞。
”(余秋⾬) ●轰动海峡两岸、三年畅销百万册。
马x巡视台北书市⾸购之书。
余秋⾬⼼中唯⼀中华⽂化史定本。
全新增订，珍藏⾸选。
●⾛进北⼤，跟随余秋⾬，开始激荡⼈⼼的中华⽂化之旅。
最才思敏捷的课堂讨论，最诚恳的⽣命应答，最难以忘怀的47堂课。
愿你的⼼中也永远有这样⼀个教室，有所热爱、有所思考、有所感悟。
【余秋⾬《北⼤授课：中华⽂化四⼗七讲》节选】 第四课⽂明的胎记 余秋⾬：对于商代的⽂化记忆，我们只讲了甲⾻⽂的发现，就差不多花费了⼀个⽉。
⽂化是⼀件兜底的⼤事，表⾯上看起来温⽂尔雅，实际上“⼀脉之颤，⼗⽅震动”。
因此我要在⼀次唤醒范例上花费那么多时间。
现在我们可以⼀窥其中的内容了。
先要问⼀问⼤家：你们对商代有什么印象? 王牧笛：商代给我的印象是⼀个似神似⿁的朝代。
《中华文化四十七堂课》读后感（精选9篇）
《中华文化四十七堂课》读后感（精选9篇）《中华文化四十七堂课》篇1历时三年读完了这本书，最终也没有买。
其实还是很值得一读的。
三年前在尔雅书店初读，两个多小时没有感觉就过完了；两年前在理工大学图书馆又看到，读到屈原；昨天，还是在尔雅书店看完全书。
依稀记着每次阅读此书，都会不知不觉的流泪。
有同情、有感动、有激动、有说不出的感觉。
这种课堂氛围让我依稀见到稷下学宫的影子，但要有这种课堂，也只能是北大台达这样一流学府基础知识一定扎实的学生。
纵贯中国文化史，那些当仁不让的思想先师，那些拯救中华文明于危难之中的前辈。
都让我深深的对他们作揖。
读此书，才理解中华文明为什么是世界上唯一一个没有断层的文明，这句话被我们的课本说烂了，但是真正理解了，却又是那样的充满敬意。
曾经的辉煌，战乱，百家争鸣。
那些被忽略被重视的历史创造者，才构成了我们的今天。
儒墨道法、屈原、曹操、李杜、白刘、岳飞、陆秀夫、朱熹、曹雪芹……不仅仅是艺术，更是在用艺术构建这中华文明的精神脊梁。
中华文明无疑是优秀的，虽不完美。
但却是我之爱。
《中华文化四十七堂课》读后感篇2古记载了中国五千年以来的悲与苦，蕴涵了五千年来中国人民的喜与乐，蕴含了中华五千年来宝贵的文化。
本书采用新颖的文字与精美的图画相结合的方式，读者不仅可以欣赏到精美的文字，还能够欣赏到栩栩如生的手绘图，以图解文，图文并茂，辅之以朗诵艺术家配乐朗诵，音，画，文三位一体，生动形象，带给读者丰富的人生感受和审美体验。
本书分为七个单元：投桃报李，高山流水，杨柳依依，东望故园，心怀天下，抚今追昔，冰清玉洁。
每一首诗就像一杯茶，难受时品其味为苦，愉快时品其味为甜。
假如你想喝上一杯好茶，就得尽情尽心，细细品尝。
古人云：“外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。
”书读得越多，便越能体会到读书的乐趣：我们沐浴着父母的恩泽而来，所以人的一生就是感恩的一生，当然友情是人世间最宝贵的精神财富。
“多情自古伤离别”，离别之情自古以来就成为文学创作的一个重要主题；故乡是海外游子永远的牵挂；爱国主义是中华民族的优良传统。
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》(1000字).docx
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》手头上的这本书，是余秋雨的新书《中华文化四十七堂课：从北大到台大》，它成了我近期的枕边书。
自从在当当买的新书到手后，每晚临睡前，缓缓翻看几页，听余秋雨上一堂中华文化史，就慢慢养成了习惯。
已经上到了第39课《多记一个名字》，讲书法家颜真卿在书法之外的壮伟一生，他光耀千秋的文化人格。
颜真卿平叛安史之乱的艰苦卓绝和丰功伟绩，千古书法名帖《祭侄帖》淋漓墨迹、痛苦线条、倔犟笔触背后，哥哥颜杲卿和侄子颜季明全家三十几口全部被杀害的惨痛，痛斥叛将李希烈的凛然大义，竟读得我热血沸腾，也不能寐。
有几年没这么认真读余秋雨的书了，想起了读高中时，班里一本《文化苦旅》人人排队争看的日子。
作为余秋雨近年来唯一的新作，该书自有其存在的价值。
尤其特别的是，以“闪问闪答”的方式来解释“文化”的内涵，既通俗易懂，又不失风趣，沿袭着余秋雨的睿智，将中华文化史融化在这四十七堂课里。
这四十七堂课给人们普及中华文化的精华所在，也给人们展示了另外不同的思想角度。
北大台大骄子们的思想角度，余秋雨独特的思维视角，给我们展示的是不同于课堂、不同于传统观念的文化领域的想法。
这是一本很特别的书。
一直很认同一种说法，一切的学问归根结底是人学。
这本书对我最大的益处是使我重新认识了一些人。
余先生写人，有几笔不可谓不精彩。
第一笔是老子与孔子。
书中老子和孔子接连写成的，先写老子，接着就写孔子，其中不乏比照。
自汉代董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”之后，孔子及其身后的儒家文化就一直被强化再强化，最后就浸染到中华民族的血液里，其核心观念“忠孝节义”几乎成为民族的负担，以致“五四”时期一度有“打倒孔家店”的狂潮，虽偏激，但并非没有道理。
然而余秋雨并不认为塑成雕像的孔子是真的孔子，孔子的形象被形式化、单一化了。
其实孔子的价值观是多元化的，就比如说他对于“忠”的定义，并非愚忠。
《论语》中有处涉及到孔子对于事二主的管仲的评价，基本还是肯定的。
北大授课读后感
《北大授课——中华文化四十七讲》读后感《北大授课——中华文化四十七讲》以历史发展为顺序,从中华文化最初的记忆——神话传说开始,历经了不同的朝代和时期,以余秋雨教授讲解,其学生讨论、发表观点的形式,向我们展现了不同时期中华文化的发展和为其做出重大贡献的人,让我们领略到中华文化的博大精深、源远流长。
读完《北大授课》后,我颇有感想。
首先是老子的思想给了我很大的启发。
老子崇尚“为无为,事无事,味无味”“道可道,非常道;名可名;非常名。
”“无用即是大用”这些理念概括起来就是“争无争”,争取做到没有任何刻意的争取,顺应自然的发展,不去做过多的干涉。
老子的思想主张追求原始的美,不去刻意改变世间的自然之美——这是一种无与世争的态度,但这放到社会中,要求大多数人追求“无为”,显然不切实际,也是非常不利于社会的发展和进步的。
但我们也可以学习老子的学说积极的地方。
过度地追求或是强调某件事物的时候,就会偏离本意,甚至会往相反的方向发展。
这就叫做“物极必反”。
譬如说,许多女生为了追求“美”,每天在自己的脸上涂抹,涂抹成虚假而又雷同的形象,这就是走向了不美。
因此,在追求某种事物的时候,我们要把握“度”,更加注重它的本质,同时也要应该留一些空间给它原始、自然的一面。
不过度张扬、也不要“无为”,不走两个极端,这才是真正能做好一件事应有的态度。
反对极端主义和单边主义,是中华文化的重要思想成果“中庸之道”的核心。
事实证明,“中庸”在大多数时候能够符合事物的发展规律,值得我们认真得领悟和学习。
《北大授课》向我们剖析了历代文化繁荣发展的各种因素。
综合各种因素,我得出了一个重要的结论:文化事业的发展需要“包容”。
包容,包含了宽容与接受,在这里,我们可以把其理解为:促进共同繁荣。
包容,不仅体现在领导者的包容,放宽文化交流的限制,也在于社会中的个体乐于文化的交流。
这一点,历史上许多时期也印证了这一观点。
比如说,春秋战国时期的“诸子百家争鸣”的景象。
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《中华文化四十七堂课：从北大到台大》对高中历史教学的启示
作者：刘畅
来源：《中学政史地·教学指导版》2012年第11期
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书的主体内容是余秋雨老师以整整一年时间，为北京大学中文系、历史系等部分学生开设的一门课程，内容是中华文化史。
本书重在探讨现代人对漫长的中华文化史的感悟，内容精彩纷呈而明白晓畅。
作为一名高中历史教师，笔者被余秋雨老师上的历史课深深地震撼和吸引了。
通读此书后，不由得有了一种想法：尝试着将由此书中汲取的灵感和启示应用到自己的教学中。
一、教学安排——高坡滚石，大胆取舍
对于中华文化史的讲述，余秋雨老师并不是按部就班地泛泛而谈。
在余秋雨老师看来，中华文明早期的一些文化亮点应特别关注，因为它们安顿了中华文化的精神魂魄；而对于后期那些漫长的历史走廊，则应快步走过。
余秋雨老师讲甲骨文、屈原、司马迁等均用四课时，而讲元文化、明清文化等只用一课时，即高坡滚石型，前详后略。
当然，余秋雨老师的教学安排有很大的自由度，不像中学历史教师，既要考虑课程标准，又要顾及联考、会考等。
但“用教材教，而非教教材”是新课程历史改革的重要理念，“用教材教”提倡教师对教材的二次开发。
高一历史教学内容繁多，如何取舍一直是很多教师面临的难题。
笔者认为，历史课教学既要纵横古今，又要突出重点。
如何判断重点？首先，坚持客观标准——课程标准和教学指导意见。
其次，坚持自己的判断，做个性化的整合。
最后，坚持以生为本，重点讲解学生普遍难以理解的问题。
二、教学形式——深度碰撞。
有效讨论
对稷下学宫和雅典学院这样的历史场景，笔者一直心向往之。
遥想那时，大师云集、百家争鸣、谁与争锋。
当我读到《中华文化四十七堂课：从北大到台大》时大有怦然心动之感。
余秋雨老师的教学形式比较特殊：课堂的主体部分是师生讨论，课后师生间会进行“闪问”、“闪答”。
余秋雨老师的讲解和总结总是精练和开放的，而不是简单地呈现结论。
这里是灵感与智慧的深度碰撞，这里对历史的集体思考生成了一个个风生水起的文化现场。
反观我们的高中历史课堂，仍存在一些低效甚至无效的“虚假繁荣”，如此深度的讨论景象则非常鲜见。
如何才能提高课堂讨论的有效性？笔者的思考和尝试如下：首先，充分动员。
通过动员，使学生认识到知识经济时代交流的必要性和重要性。
其次，简单准备。
多在周末或节假日给学生布置讨论题目。
最后，求同存异。
我们把伏尔泰的名言“我不同意你说的每一个字，但誓死捍卫你说话的权利”作为讨论的原则，使学生真正感受到民主的氛围和研讨的价值。
课堂讨论实例：关于陈独秀的评价（材料略）。
师：人们常说“性格决定命运”，首先请大家用几个词来形容陈独秀的性格。
生：倔强刚烈、身处艰难气若虹；书生意气、我行我素、天生的斗士；爱国者、开拓者、抵抗派……
师：请同学们从近代化史观角度来谈谈陈独秀的历史作用。
生：从近代化角度看，他发起了新文化运动，倡导民主科学，参与创建中国共产党。
从思想文化和政治组织层面推动了中国的近代化。
生：我认为由于他的右倾错误使中共在大革命中损失惨重，这对中国的近代化进程造成了一定的延滞作用。
当然，也应该看到，在当时共产国际高度集权的情况下，陈独秀的自主性很小，他没有能力超脱共产国际。
师：请一位同学简要、全面地对陈独秀进行评价。
生：我从辨证法角度来谈谈，一方面……另一方面……
师：纵观陈独秀一生，起起落落，可谓“独而秀，秀而独”。
史学界对陈独秀的评价一直存在争议，但在研究态度上，越来越重视回到当时的历史环境中去评价其理论和实践。
有兴趣的同学可从更新的角度去发掘，从而有新的收获。
三、教学特色——文学史学。
双重滋养
著名文学理论家孙绍振教授说：“中国现代散文除了极少数屈指可数的篇章以外，还没有他（余秋雨）这样的熔思想、智慧、情感为一炉的大容量和大深度的话语……可以说，他在当代散文史上的功绩，是从审美的此岸架设了一座通向审智的桥梁……”余秋雨老师在《中华文化四十七堂课：从北大到台大》中展示出的深厚的文学功底渊博的历史知识及其对历史、人性的敏锐感悟力，使我们得到了文学史学的双重滋养。
笔者摘抄了部分精彩的话语用于课堂教学，受到了学生的一致好评。
如关于老子的“中国第一个哲学家老子就是一位伟大的清道夫，他的文化遗嘱就是永远做减法，走向极简”。
关于爱国主义的“爱国主义不应该变成专制主义。
历史证明，失控的爱国主义加上专制主义，也就是法西斯主义”。
感谢余秋雨老师为我们上了中华文化史的生动一课，笔者受益匪浅。
最后套用余秋雨老师《文化苦旅》序末中的一句话，表达我的人生期望和教育理想：我无法不老，但我还有可能年轻。
我不敢对历史教学改革有什么祝祈，却希望自己的教学能使我和学生们有一种苦涩后的回味、焦灼后的会心、冥思后的放松、苍老后的年轻。