中国传统哲学的基本精神
中国传统文化有哪些主要的精神
中国传统文化有哪些主要的精神中国传统文化主要的精神1、“人文精神。
炎黄时代已有其萌芽，以后孔子继承了商周的人文精神，又有创造性发展。
其特征是重视人的道德修养，主张通过自身的修养和学习，成为高尚的、有理想的人。
因而古代的人文精神特别重视礼仪，提倡德治，追求社会的和睦相处，并最终建立一个“天下为公的世界。
这些人文精神培育了中华民族积极进取、坚忍不拔、敬老养老、救济孤残、勤俭治家治国等传统美德。
2、“自然精神。
古代各个学派都从不同的方面探讨了人与自然的关系，即“天人关系。
《老子》一书提出的“道法自然，是中国传文化中“自然精神的出发点，强调要如实认识自然，不要附加人的主观想象。
而《庄子》一书则强调人们应当尊重自然，爱护自然，提出了保护生态平衡的卓越思想。
3、“奇偶精神。
我们的祖先在劳动实践中创立了“阴和“阳这个哲学概念。
当人们用这两个概念来解释自然和人事变化的时候，又在数字方面归纳出“奇“偶概念。
例如从“无音、“五色“五味中的“五看事物的构成与变化。
唐代后，中医又受“八卦说的影响。
奇与偶的离合，成为古代思维方式的一个显著特征。
于是相生相克、安危、动静、盈缺、尊卑、知行等相对的概念便应运而生。
孔子的“中庸说、老子的“抑损举补理论等，都是这种“奇偶变化的理论说明。
宋儒所说的“一分为二，也是奇偶的结合。
观察“一，要看到它自身的“二;最后又归结为“一，这时人们对于某事物才有了真切的认识。
4、“会通精神。
中国传统文化是国内个民族人民共同创造的结果，同时也吸收了外国的优秀文化，这种不断吸纳并完善的特质，就是“会通精神。
例如，西汉时期，儒、法走向了结合。
以后，儒、道又走向了兼容，并吸取了佛学的精华。
这在中国文化思想史上可以看得十分清楚。
中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。
因此，(1)钢健有为;(2)和与中;(3)崇德利用;(4)天人协调。
"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。
"(张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。
中华传统文化的精气神
中华传统文化的精气神中华传统文化，是中华民族几千年文明发展留下的宝贵遗产，它是中华民族的传统智慧和精神丰碑。
中华传统文化有着深厚的历史渊源，包括了中国古代的哲学思想、文学艺术、礼仪风俗、医学养生、以及诸多传统技艺等方面的内容。
而其中最为重要的一个概念就是“精气神”。
“精气神”在中华传统文化中是一个非常重要的概念，可以说它贯穿于中国古代思想体系的方方面面。
在中国传统文化中，精、气、神是一种内在的力量和质料，是宇宙万物的内在本质与动力。
而人体内的精气神则是指人的精神、生命力和情感等方面的内在能量。
在中国传统文化中，精气神被视为维系生命的重要元素，被视为维持人体健康、促进人的成长的重要力量。
首先来说“精”，在中华传统文化中，精通常指的是精华、精髓的意思。
在医学上，精指的是男性的精液，女性的卵子，生殖系统的精纯物质。
而在道家和佛教中，精还指的是心灵的精华，即人的精神、思想、道德、品格，是人的道德操守、内在修养的标志。
所以在中华传统文化中，“精”具有很多方面的含义，是人体的一种珍贵的财富。
其次讲“气”，气在中华传统文化中有着非常重要的地位。
在中医的理论中，气是万物之本，也是维持人体各种生命活动的基本物质。
气具有非常广泛的意义，它既可以指人体内的气血和呼吸气，又可以指人的精力、积极性和意志力等。
在道家思想中，气是构成世界的基本物质，它在宇宙中无处不在，无时不在运动。
气通常被视为万物生成的能量，它决定了人的健康和生命的状态。
最后说“神”，在中国传统文化中，神通常指的是一种非物质的，至高无上的存在。
在古代儒家思想中，神常常是指“天”，是宇宙的主宰，掌管着万物。
在佛教和道家思想中，神通常被理解为一种抽象的精神力量，是一种超越物质界的存在。
而在中国传统文化中，神通常被视为一种正义、善良、智慧、美德等方面的力量，是人们所崇拜和追求的对象。
综合起来看，中华传统文化中的“精气神”指的是人体内部所具有的非物质的能量，是人的精神和生命的力量。
中国古代哲学
• 《孟子· 尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ， 其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。” • “良知”，既是道德意识，也指最高本体。 王阳明认为，良知人人具有，个个自足 （先天的），是一种不假外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物 物。
第二节 中国古代哲学的宇宙观和人 生境界
在西方文化中，宗教处于核心地位。在 中国古代文化中，哲学处于核心地位。
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一、中国哲学的萌芽 古代哲学萌芽于商周之际 1、五行说： 西周初年的《尚书》提出五行学说，认为：金木水火土是 构成世界的最基本的事物 2、八卦说 《周易》以八卦说明自然现象和社会的关系。周易所包含 的占卜科学理论令今人大惑不解，以致出现了《易经》热。 3、阴阳说 殷周时期有了原始的“阴阳”观念。 战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把阴阳和五行观念 揉到一起，倡导阴阳五行说 总之，五行说、八卦说、阴阳说、包含着最朴素的原始的 哲学思想。
阳明心学： 思想核心：致“良知” （良知即本心、即理，乃天生，不必外求） 认识论： 强调自我主动，鼓励奋发立志 • 心外无物，心外无事，心外无理。 • 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知 之天理。 • 破山中贼易，破心中贼难。
• 王阳明（王守仁）是宋明理学中心学的集 大成者 • 先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树 问曰：“天下无心外之物，如此花树在深 山中自开自落，于我心亦何相关？”先生 曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于 寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你心外。”
• 一、生生不已、大化流行的宇宙观 • 中国哲学中的宇宙，是一个无限的宇宙， 创进的宇宙，普遍联系的宇宙，它包举万 有，统摄万象，无限丰富，无比充实。 东南西北、上下四方之空间为“宇”，古今 旦暮、往古来今之时间为“宙” ； 易穷则变，变则通，通则久
中国传统文化有哪些主要的精神
中国传统文化有哪些主要的精神中国传统文化和西方文化的交流已经有数千年了。
传统文化的主要精神相信很多人都很了解吧。
下面是由小编分享的中国传统文化的精神，希望对你有用。
中国传统文化主要的精神1、“人文”精神。
炎黄时代已有其萌芽，以后孔子继承了商周的人文精神，又有创造性发展。
其特征是重视人的道德修养，主张通过自身的修养和学习，成为高尚的、有理想的人。
因而古代的人文精神特别重视礼仪，提倡德治，追求社会的和睦相处，并最终建立一个“天下为公”的世界。
这些人文精神培育了中华民族积极进取、坚忍不拔、敬老养老、救济孤残、勤俭治家治国等传统美德。
2、“自然”精神。
古代各个学派都从不同的方面探讨了人与自然的关系，即“天人”关系。
《老子》一书提出的“道法自然”，是中国传文化中“自然”精神的出发点，强调要如实认识自然，不要附加人的主观想象。
而《庄子》一书则强调人们应当尊重自然，爱护自然，提出了保护生态平衡的卓越思想。
3、“奇偶”精神。
我们的祖先在劳动实践中创立了“阴”和“阳”这个哲学概念。
当人们用这两个概念来解释自然和人事变化的时候，又在数字方面归纳出“奇”“偶”概念。
例如从“无音”、“五色”“五味”中的“五”看事物的构成与变化。
唐代后，中医又受“八卦”说的影响。
奇与偶的离合，成为古代思维方式的一个显著特征。
于是相生相克、安危、动静、盈缺、尊卑、知行等相对的概念便应运而生。
孔子的“中庸”说、老子的“抑损举补”理论等，都是这种“奇偶”变化的理论说明。
宋儒所说的“一分为二”，也是奇偶的结合。
观察“一”，要看到它自身的“二”;最后又归结为“一”，这时人们对于某事物才有了真切的认识。
4、“会通”精神。
中国传统文化是国内个民族人民共同创造的结果，同时也吸收了外国的优秀文化，这种不断吸纳并完善的特质，就是“会通”精神。
例如，西汉时期，儒、法走向了结合。
以后，儒、道又走向了兼容，并吸取了佛学的精华。
这在中国文化思想史上可以看得十分清楚。
中国传统文化概论第16章 中国文化的基本精神(特征)
系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一， 1926年到厦门大学任文学院长，1927年任外交部秘 书，1932年主编《论语》半月刊，1934年创办《人 间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为 中心，以闲适为格凋”的小品文。
化社会 十二、中国文化是兵文化（雷海宗《中国文化与中
国的兵》） 十三、中国文化是孝文化（钱穆、谢幼伟） 十四、中国文化是隐士文化（蒋星煜《中国隐士与
中国文化》）
梁济（1858年—1918年），名济，字巨川，以字行。 广西临桂人。 祖先系蒙古族，巨川八岁时随母从山西返回北京，
嫡母刘氏寒灯授业。光绪十一年，举顺天乡试。清 末任内阁中书（四品）官职，十余年不迁。1906年 调京师巡警厅任教养局总办委员。民国之后，曾在 民政部供职。1918年9月27日，写《敬告世人书》， 11月8日，60岁生日前夕投积水潭（北京静业湖） 自尽，有遗书万余言。死后溥仪谥其号贞端。
徐志摩评述道：“梁济的自杀是一种特殊价 值，梁济是为了自己的理想——‘随你叫它什 么吧：天理、义、理想或是康德的范畴—— 也就是孟子所说甚于生的那一点’而献出自 己的生命，因此这一行为具有不可磨灭的精 神价值。”
梁漱溟兄弟编印遗著《桂林梁先生遗书》六 种。
林语堂(1895－1976－)福建龙溪人。原名和乐，后 改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕 业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学 系，1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比 锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，
第四章 中国文化的基本特征
第一节 关于中国文化特征的基本观点
一、传统文化的基本特征与传统文化基本精神 中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是 中华民族的民族精神。
中国古代哲学思想
中国古代哲学思想一、中国古代哲学的发展与流变国古代哲学思想源远流长，博大精深。
中国古代哲学萌芽于殷周，西周初年的《尚书.洪范》就提出五行学说，以金木水火土五种元素作为构成世界最基本的事物。
殷周时期的《周易》，就有了原始的“阴阳”观念，《易经》从人们生活经常接触的自然界中选取了天（乾）、地（坤）、雷（震）、山（艮）、火（离）、水（坎）、泽（兑）、风（巽）八种东西作为说明世界上其他更多东西的根源，体现了朴素的唯物主义，同时，它又以上述八卦来说明自然现象和社会关系，体现了朴素辩证法思想。
到春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，成为中国哲学史上最为辉煌的时期，在此基础上，中国哲学在其两千多年的发展中出现了许多的哲学家和哲学流派，他们各自体现了时代的精神面貌，成为中华民族精神文化的不同基因，至今仍然有着广泛而深刻的影响。
其中影响最大的，有以下四个时期的哲学思想：先秦哲学、两汉经学、佛教哲学、宋明理学。
1、先秦哲学先秦哲学主要指先秦至汉初这一时期的哲学。
在诸子蜂起、百家争鸣的环境下，产生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂等各家，其中最为重要的是儒、墨、道三家。
先秦的儒家也往往被称之为原始儒家，发端于孔子，其代表人物还有颜子、曾子、子思、孟子、荀子等，从原始儒家的的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》等可以把握原始儒家的思想。
儒家的开山鼻祖是孔子，孔子儒学思想产生的时代是春秋战国时期，其时，“天下无道”（《论语.季氏》），周礼已崩溃。
为了恢复周礼，实行自己的政治理想，孔子提出了以“仁”为核心的一整套学说。
孔子关于“仁”的论述很多，最基本的是仁者“爱人”和“克己复礼为仁”。
（《论语.颜渊》）仁的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心，凡是人都有仁性，天生的恻隐心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到“己所不欲，勿施于人”（《论语.颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语.雍也》）；仁还是一种效、忠的品质，能做到在家庭、家族内部父慈子孝、兄友弟恭，在社会生活中“忠君爱国”。
中国传统哲学的基本精神
中国传统哲学的基本精神中国传统哲学的精神是什么?自20世纪初就不断有学者对这一问题进行探讨，譬如辜鸿铭认为，中国传统哲学的基本精神就是孔子说的“礼”;梁漱溟认为是“调和持中”;冯友兰认为是“极高明而道中庸”;杜国庠认为是“实事求是”，张岱年则认为是“自强不息、厚德载物”。
当然还有其他一些概括和说法，如把“忠恕之道”、“和合”、“天人合一”等看作是中国传统哲学的基本精神。
可见，在这个问题上，还有很大的意见分歧。
在这里，本文试图从四个方面概括中国传统哲学的基本精神。
道德修养与外在事功相统一的内圣外王之道。
“内圣外王”一词最早是在《庄子·天下篇》中提出来的。
内圣就是一套道德修养功夫，外王就是要让人的这套功夫发挥作用，用来治国平天下。
《大学》开篇讲的修身、齐家、治国、平天下，就是对内圣外王之道的最好解说。
内圣外王是中国传统哲学的最高政治理想，也是中国古代知识分子的最高理想追求。
它把个人的道德修养与政治紧密联系在一起，体现了中国文化中道德与政治的统一。
这是中国传统哲学中非常重要的一个特点贵和尚中、和而不同的和谐精神。
传统的和谐思想主要体现了一种中正、中和、均衡、和合、协调的特征。
但是，和谐不是消灭矛盾差别，而是在承认有矛盾有差别基础上的和谐，是和而不同、求同存异，是强调矛盾的统一与均衡，是多样性的统一。
和谐是中国传统文化追求的最高境界和最终目标。
中国传统的贵和尚中、和而不同思想，表现在中国政治文化的各个方面、各个领域。
譬如，重视人与自然的和谐相处，追求社会的和谐和人际关系的和谐等等。
当然，这种贵和尚中、和而不同的和谐思想毕竟是传统的和谐思想，它产生在以血缘关系为基础的自给自足的小农社会里，它所强调的是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
这种和谐与我们现在所提倡的和谐存在着本质上的区别，阴阳互补、动静互根的辩证思维。
中国传统哲学具有丰富的辩证思维特征，中国古代思想家很早就习惯于用整体的、对立统一的思维视角来认识世界。
中国哲学的特点
中国哲学的特点中国哲学的特点中国哲学源远流长，历史悠久，具有深厚的文化底蕴。
中国哲学不同于西方哲学的思维方式和认识方式，更融入了中国传统的思维方式和文化内涵。
本文将从思维方式、学术意义、思想内容及历史影响等四个方面，探讨中国哲学的特点。
一、思维方式中国哲学的思维方式具有较强的综合性、整体性和含蓄性。
首先，中国哲学的思维方式注重把握事物的整体性，强调事物之间的联系和统一，不同于西方哲学的一分为二的思维模式。
阳明心学提倡“知行合一”，认为人应保持身心协调、统一一致。
其次，中国哲学相信人与自然、社会之间存在着紧密的联系，强调人与自然、社会的和谐共存。
孔子的“天人合一”思想便是对此的体现。
最后，中国哲学强调深意难诉，重视蕴含在语言之外的含义。
诸如象征、比喻这些文化手段被广泛运用，不仅仅是为了简化问题，而是为了通过可贵的隐喻使人们更好地理解思想。
二、学术意义中国哲学在学术研究领域具有不可替代的作用。
中国哲学不仅是中华文化的瑰宝之一，也是人类哲学思想的重要组成部分。
在东亚的文化传统中，中国哲学一直扮演着重要角色。
在西方哲学传播的过程中，中国哲学也于1920年代成为了西方哲学中的一种趋势。
1950年代以来，中国哲学被引进到国际哲学界，成为世界哲学研究重要的一部分。
在此基础上，中国哲学的研究也在不断发展，成为独立且逐渐成熟的学科。
三、思想内容中国哲学的思想内容具有深厚的人文主义特征。
首先，中国哲学始终将人文视为核心思想。
从孔子的“仁”的思想和老子的“道”的思想，到现代的新儒家和德行社会主义，都具有强烈的人文主义精神。
其次，中国哲学所关注的是人与自然、人与社会的关系。
中国哲学倡导的是健康的生活方式，强调人的道德修养和个人的精神追求。
最后，中国哲学所强调的是内在的自由和个性。
对此，黄宗羲曾说：“天地所以能够长久者，以其无为而自然。
故曰：‘天下无为，而无不为。
’”中国哲学当中的个人价值和自由精神是中国哲学的重要标志，也是现代价值观体系的重要组成部分。
天人合一精神基本内涵
天人合一精神基本内涵1.引言1.1 概述引言是文章中非常重要的部分，它的作用是为读者提供一个概括性的介绍，引起读者的兴趣，并明确文章的主题和目的。
而本文的引言部分将从以下几个方面进行概述。
首先，天人合一精神是一种古老而深刻的哲学思想，它是中华文化的瑰宝之一。
天人合一的含义是指人和自然、人与人之间的和谐统一，其核心理念是认为人与自然是相互依存、相互影响的，而人类的生命和行为必须与自然界协调一致，与他人和睦相处，形成一种共生共荣的关系。
其次，天人合一的历史渊源可以追溯到中国古代的先秦时期，通过对自然观察及思考，古代智者逐渐领悟到了人与自然的紧密关系，并在哲学体系中形成了天人合一的理论。
这一思想在后来的儒家、道家、佛教等传统文化中得到了深入的发展与传承。
最后，本文的目的是通过深入分析天人合一的基本内涵，探讨其对个人和社会的意义，展望其在未来的发展。
通过对这一深刻而古老的思想进行研究和探讨，我们可以更好地理解人类与自然的关系，培养和谐的家园生态，促进社会的持久发展和进步。
通过本文的阐述，我们希望读者能够深入了解天人合一的基本内涵，认识其对个人和社会的重要意义，并对未来天人合一思想的发展持有积极的展望。
接下来，我们将在正文部分对天人合一的含义、历史渊源和哲学思想进行更为详细的阐述。
1.2 文章结构本文将通过以下几个部分展开对天人合一精神基本内涵的解析。
首先，引言部分将概述本文的主要内容，介绍天人合一的基本概念，并说明本文的结构和目的。
其次，正文部分将详细阐述天人合一的含义、历史渊源和哲学思想。
其中，将分别探讨天人合一的含义，从不同角度解读其内涵；然后，深入探讨天人合一的历史渊源，分析天人合一在古代哲学和文化中的渊源和发展；最后，对天人合一的哲学思想进行核心解析，理解其深刻内涵和哲学观点。
最后，结论部分将总结天人合一的基本内涵，概括主要观点和论述，强调其重要价值和深远意义。
同时，还将探讨天人合一对个人和社会的意义，分析其对人际关系、社会和谐以及个人发展的积极作用，并对未来天人合一的发展进行展望。
中国古代哲学凝聚了传统优秀文化的基本精神
中国古代哲学凝聚了传统优秀文化的基本精神，深刻地影响着中国文化的发展。
它把宇宙看作是一个对立统一、变化不息的运动过程。
这一过程不仅是自然界万事万物生生不已的创新过程，而且是人类到的精神与天道融合，不断升华发展的过程。
中国传统哲学凝聚了传统优秀文化的基本精神，是中华民族数千年文明发展的结晶。
自古以来，中国人对宇宙奥妙的探索，对人生至高境界的追求，对丰富生活意义的探讨，对理想价值新年的树立，主要都是通过哲学来实现的。
中国古代哲学博大精深、源远流长，其中，道家“自然逍遥，清静无欲，崇尚自然，反对人为”的思想观念给我留下深刻的印象。
生命中最重要的是什么？以道家而言，它期望人的生命达到一种智慧的解脱，无论现实世界发生什么事，都不会对我们构成限制或障碍，因为精神的力量可以超越它们。
以老子为例，他认为要从区分到避难，最后再到启明。
从“道”来看一切，才能得到解脱。
换言之，老子的思想比较偏向于对人生许多事情都要“保持距离”，这样才能保全自己。
学习道家之后，就像把握了最基本的防身之道，可以了解自己的限制，划定自己努力的范围，而不会随波逐流。
谈到道家不得不谈的就是庄子，庄子，姓庄名周，字子休，生活于战国时期，先秦道家的重要人物。
在道德文化领域，人们如是说:《汉书•艺文志》曾云“诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。
诸子之中，唯独老子和庄子的学说超然于百家之外，并不参与到“取合诸侯”的行列之中。
老子思想有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
老子思想暂且不谈，今天我们着重来谈谈庄子思想。
庄子思想是道家的进一步发展，所以也是不以人类为中心，表现出超越的性格，所超越的是空间、时间、义与利、生与死等相对的观念。
庄子是先秦诸子中对生死问题思考最深入、影响最大的一位。
他以理性主义、自然主义、个体主义为出发点来探讨生死问题，形成了“全生”、“保身”、“逍遥”的生命观和超越、达观的死亡观，调和了生与死之间的紧张、对立和冲突，最后达到对生死的超越，以实现人生的大自由。
中华优秀传统文化――人文思想(儒家、道家、法家)
专题一人文思想综述中国传统人文精神,主要是指我国春秋战国时期开始形成的,并贯穿于传统文化之中的,以儒家仁爱思想为核心,注重人伦道德,追求崇高理想,肯定人的价值,重视群体和谐的理论和学说。
其基本内容为天地之性人为贵的人道精神、天地万物为一体的生命意识与宇宙情怀、自强不息的人生态度和进取精神、禀然大义的人格气节和高尚的情操、宽厚仁爱的道德。
当然，道家、法家、墨家、兵家等学派也在这种社会大环境中发展繁荣，和儒家共同给灿烂的中华文明留下浓墨重彩的一笔，浸透着浓郁的人文思想。
一、儒家基本思想：儒家学说是以"仁"为核心，"人为贵"为思想体系，仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌为其核心思想的学说。
基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治，体现着人文精神。
思想演变：1．xx时期——儒家思想被冷落（1）春秋时期：儒学创立,xx以仁的学说奠定基础（2）战国时期：成为显学,孟子荀子继承发展，孟子提出仁政，荀子则提出性恶论。
2．秦朝时期——法家独尊，焚书坑儒,儒家思想遭压制。
3．西汉时期——确立正统地位,儒家思想享“独尊”.（1）xx初期：盛行xx学,主张无为而治（2）xx时期：“罢黜百家,独尊儒术”,对儒家思想进行了发挥,增添了“君权神授”和“大一统”等思想。
4．魏晋南北朝--------儒学危机,儒佛道三教并立.5．隋唐时期——出现三教合一的趋势6．宋明时期——儒学复兴发展到理学新阶段,理学统治地位确立.出现了程朱理学和陆王心学。
7．明清之际——出现否定传统观念,提倡经世致用,批判君主专制的新思想8．维新变法运动时期——儒家思想出“新意”康有为提出托古改制，移花接木。
9．新文化运动时期——儒家思想遭受冲击，资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号。
10．新中国成立后——马克思主义居于主导地位,“文革”期间,“批林批孔”运动,儒学的统治地位被彻底推翻.12．新时期改革开放以来——儒家思想地位上升.儒家思想主要作为民族文化遗产被人们认识,取其精华,去其糟粕与新文化建设相结合。
浅谈中国传统文化的基本精神(浅谈中国传统文化的基本精神与当代大学生的家国情怀)
浅谈中国传统文化的基本精神（浅谈中国传统文化的基本精神与当代大学生的家国情怀）今天给各位分享浅谈中国传统文化的基本精神的知识，其中也会对浅谈中国传统文化的基本精神与当代大学生的家国情怀进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、中国传统文化的基本精神2、中国传统文化的特征与基本精神有哪些?这个解释很全面3、中华优秀传统文化的基本精神有哪些4、论述中国传统文化的精神5、中国文化基本精神的主体内容是什么?6、简述中国传统文化的基本精神?中国传统文化的基本精神基本精神包括刚健有为，自强不息，人本精神，天人合一，礼治精神等。
中国传统文化中的儒家文化主张“积极进取、建功立业”；道家文化主张“顺其自然、自我完善”；佛家文化主张“慈爱众生、无私奉献”。
1四个基本精神1.自强不息、刚健有为的进取精神2.贵和尚中、和而不同的和谐精神3.阴阳互补、动静互根的辫证思维4.民惟邦本、民贵君轻的民本思想2传统文化精神第一，刚健有为，自强不息：中国传统文化里一直贯穿着刚柔、动静、有为与无为等一系列相互对立又相辅相成，有着深邃辨证精神的范畴。
第二，人本主义精神：作为中国传统文化基本精神之一的人本主义，既不同于西方古典的以神为本，也不同于西方近代的追求个人的自由与民主价值。
第三，天人合一：天人合一是中国传统文化发展中提出的一个重要思想。
这一思想认为，自然的发展与人类的发展是相互影响相互作用的，人们应根据自然的变化来调整并规范自己的言行。
第四，礼治精神：中国传统文化，不仅贯彻实施着人本主义精神，而且也渗透着一种礼治精神。
作为一种社会理想的礼治精神，其实质是强调社会的有序，坚持社会的秩序。
中国传统文化的特征与基本精神有哪些?这个解释很全面1、中国文化的特征：第一，世代相传中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
中国传统文化(哲学)
中国传统文化（哲学）第一章智慧与信仰天人关系，是中国哲学的一个最基本的问题。
天人关系就是宇宙人生的根本问题。
孔子是天人之学的开创者之一。
《老子》、《周易》等经典的种种讨论也都是围绕天人问题展开的。
孔子把天看成是不断创造生命的自然界，天带有某种神圣性，人对于天应该敬畏和感恩。
在中国文化中，对天的敬畏和感恩一直延续下来，天坛的建筑就是这种思想的体现。
孔子思想的核心是“仁” ，“仁”的实质是爱，是对生命的尊重。
在孔子的影响下，中国人有一种强烈的生态意识，认为人与天地万物一体，都属于一个大生命世界，因而人应该从亲亲、爱人推广到爱天地万物。
孔子强调一个受教育者应该注重提升自己的精神世界，追求一种更有意义和更有价值的人生，从而开创了中国传统哲学独有的人生境界的学说。
孔子、老子、《周易》等开创的天人之学，是中国古代哲人最高智慧的结晶。
一、孔子的天人之学孔子，名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
春秋末期大思想家、大教育家，儒家学派创始人。
他的言论和生平活动记录在由他弟子或再传弟子编成的《论语》一书中。
孔子是古代中国人心目中的圣人。
《论语》一书是中国古代文化的经典著作。
在孔子以后几千年的中国历史上，没有哪一位思想家、文学家、政治家不受《论语》这本书的影响。
不研究《论语》，就不能真正把握中国几千年的传统文化，也不能深刻理解古代中国人的内在的心境。
在孔子关于“天” 、“人”的学说中，有很多思想体现了人类的普遍价值。
诚如美国当代学者赫伯特•芬格莱特所说，他在孔子《论语》中发现的是“人类兄弟之情以及公共之美” 。
这就是在2 1 世纪的今天，孔子的学说不仅受到中国人的重视，而且受到整个国际社会重视的原因。
天：生命创造之源在孔子之前，商代和周代，天命论是流行的观念，也就是把“天”看成是有意志的人格神。
孔子也受到这种天命论的影响。
但孔子在多数时候是将天看作是自然界。
孔子有一句有名的话：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉?”意思是说，天是不会说话的，天以四时运行和万物生长作为它的言说。
中国哲学史
在中国哲学以人为本的精神中，包含着尊重他人、尊重民意、与人为善、利 群利他、忧国忧民、严于律己、推己及人、向往高尚人格等合理思想，曾对 中华民族的形成发展发生极大的影响。
中國哲學簡史
中國哲學精神
内在超越
价值观的基本态度。 与以人为本的精神相一致。 所谓“内在”，是指肯定人生的价值，肯定在人性中存在着自我完善 的内在根据，因而不必否定人生的价值，不必寄希望于外力的拯救与 超拔；所谓“超越”，是指设定理想的价值目标，以此作为衡量自我 完善的尺度，作为意义追求或形上追求的方向。在中国哲学中，超越 性与内在性是联系在一起的，并不同彼岸世界相联系，因而没有神性 的意味。
中國哲學簡史
中國哲學精神
有容乃大
兼容性 中国哲学家有覃思精察、析入毫芒的头脑，有“海纳百川，有容乃大”的胸 怀。他们善于发扬本民族哲学的优良传统，也善于取他山之玉攻自家之石， 学习、借鉴、吸收、融会外国哲学的理论思维成果，并且进一步发展中国哲 学，使之获得新的理论形态。 东汉时期佛教的传入，传入多年以后，发展成了我们中国的佛教。 基督教和西方近代科学传入，它促使中国哲学出现了一种新的思维。 西方进化论的传入，与中国的“天行健，君子当自强不息”的传统哲学相 结合，促进了中国近代哲学的转型，丰富了中国哲学的内涵。 马克思主义的传入，使中国的思想资源进一步丰富，使中国哲学获得新的 理论形态，形成了毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”的重要思想。
※ 人性本善
孟子提出大量论证，来支持性善说。
“人皆有不忍人之心…无恻隐之心，非人也；无羞恶之心， 非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也 …” （《孟子· 公孙丑上》）
一切人的本性中都与生俱来“四端”,即儒家极其强 调的仁、义、礼、智。
中国哲学话语的“精神”概念解析
２０２４年第３期(总第３４４期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀习㊀与㊀探㊀索Ｓｔｕｄｙ＆Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.３ꎬ２０２４㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＳＮ.３４４中国哲学与文化研究中国哲学话语的 精神 概念解析柴文华ꎬ姜㊀楠摘㊀要: 精神 是研究所有精神谱系的基础性概念ꎬ汉语语境中的 精神 语义是指与 物质 相对的人的意识ꎮ 精神 有不同的类型ꎬ其中有人类精神㊁民族精神㊁地域精神㊁个人精神等ꎮ 精神 的主要特性之一是相互关联ꎬ按照中国哲学的话语ꎬ 一即一切 一切即一 ꎬ普遍联系不仅是 精神 的特性ꎬ也是宇宙人生的重要规定ꎮ 精神 与中国哲人所说的 心 大体相同ꎬ对人生㊁社会等有巨大的激励功能ꎮ 精神 还具有明显的创造功能ꎬ即基于人的主体性ꎬ不断更新对对象世界的认知ꎬ不断提高对对象世界的实践能力ꎬ从而推进人类社会和自身不断进步ꎬ如汤之«盘铭»所说的 苟日新ꎬ日日新ꎬ又日新 ꎮ梁漱溟从生命哲学的角度论证了创造是宇宙生命的本性ꎬ亦即人的本性ꎮ人类能创造的依据在于人有智慧㊁心或精神ꎬ它可以使人由 无能 变为 无所不能 ꎬ从而 转物 而不为 物转 ꎮ关键词:中国哲学ꎻ 精神 ꎻ语义分析ꎻ类型分析ꎻ特征分析中图分类号:Ｂ２㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００２－４６２Ｘ(２０２４)０３－０１２０－０８基金项目:国家社会科学基金重大项目 中华民族共同体的伦理认同研究 (２０＆ＺＤ０３７)ꎮ作者简介:柴文华ꎬ黑龙江大学哲学学院教授㊁博士生导师ꎬ哈尔滨工程大学人文社会科学学院兼职教授ꎻ姜楠ꎬ黑龙江大学哲学学院博士研究生ꎮ㊀㊀党的二十大报告提出要弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系ꎬ用好红色资源ꎮ中国共产党人的精神谱系涵盖了不同历史时期的近５０种精神ꎮ这些红色血脉ꎬ是我们全面建设社会主义现代化国家㊁实现中华民族伟大复兴中国梦的强大精神动力ꎮ尽管中国共产党人精神谱系的各种精神之间有同有异ꎬ但其基础概念是 精神 ꎬ我们有必要对其作出系统探讨和解析ꎬ从而进一步深化对中国共产党人精神谱系的认知ꎮ解析 精神 的语义㊁类型㊁特征等可以从多维视域展开ꎬ中国哲学话语就是其中之一ꎮ㊀㊀一㊁ 精神 的语义分析精神 一词有不同的语境ꎬ不同语境中的精神 在语义上大体相同ꎬ我们将重点梳理汉语语境中 精神 的基本语义ꎮ精神 的英文对应词是ｓｐｉｒｉｔꎬｍｉｎｄꎬｃｏｎ￣ｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ等ꎬ三者皆可指 精神 ꎬ但是语义上又有所区别ꎮｓｐｉｒｉｔ有人说源于ｓｐｉｒａｒｅ一词ꎬ也有人说源于古法语ｅｓｐｉｒｉｔ一词ꎮ词根ｓｐｉｒ－在拉丁语中意为 呼吸 ꎬ－ｉｔ则是分词形式ꎬ意为 结果 ꎮ过去人们相信 气 是人类精神和灵魂的表现ꎬｓｐｉｒｉｔ一词渐渐引申出 精神 灵魂 等含义ꎮ当ｓｐｉｒｉｔ指 精神 时ꎬ英译为ｔｈｅｐａｒｔｏｆａｐｅｒｓｏｎｔｈａｔｉｎｃｌｕｄｅｓｔｈｅｉｒｍｉｎｄꎬｆｅｅｌｉｎｇｓａｎｄｃｈａｒａｃｔｅｒｒａｔｈｅｒｔｈａｎｔｈｅｉｒｂｏｄｙꎬ意为人类非肉体的部分ꎬ其中包括人类的思想㊁感情和性格ꎬ是人类情感的一种依托ꎮ通常在使用时ꎬ会以名词词组＋ｓｐｉｒｉｔꎬ形容词词组＋ｓｐｉｒｉｔ的形式出现ꎬ或是以ｔｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆ＋名词词组的形式出现ꎬ这些组成皆可译作ＸＸ精神ꎮＭｉｎｄ侧重于人类的头脑㊁思想㊁思维㊁智慧ꎬ更多的是指相对于物质㊁肉体的 精神 含义ꎮｃｏｎ￣ｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ指意识㊁觉察ꎬ一般用于指人类大脑经过思考而形成的意识㊁思想ꎬ侧重指人类清醒的认知ꎮ众所周知ꎬ与中国传统哲学的模糊思维方式相关ꎬ古代汉语的 字 词 往往具有多种含义ꎬ０２１如 道 ꎬ其通常的意思是行走的道路ꎬ上升到哲学的维度则指法则㊁规律等ꎬ 天道 地道 人道 道法自然 等均是如此ꎻ又如 气 ꎬ通常指无形无象的气体ꎬ就哲学意义而言ꎬ有的是指构成世界万物的物质微粒(元气自然㊁虚空即气等)ꎬ有的则指人的气节(浩然之气等)ꎮ同样ꎬ 精神 在古代语境中亦有多重含义ꎮ精神 由 精 和 神 两个字组成ꎮ 精 始见于战国文字ꎬ其主要含义包括:一是指米之精华㊁白米中的佳品ꎬ即 食不厌精 之 精 ꎮ许慎«说文»云: 精ꎬ择也ꎮ从米ꎬ青声ꎮ 二是指动物体内的生殖物质ꎬ即 精子 ꎮ三是指精灵鬼怪ꎬ即 妖精 ꎮ四是指物质中最优良的东西ꎬ即 精华 ꎮ五是指专一ꎬ如 精诚 等ꎮ六是指与 粗 相对应的细密ꎬ如精密㊁精细㊁精确㊁精制㊁精雕细刻等ꎮ七是指人的生机活力ꎬ即精力ꎮ八是指完美ꎬ如精美㊁精益求精等ꎮ九是指精神ꎬ如殚精竭虑ꎮ 神 始见于西周金文ꎬ古字形由表示祭台的 示 和表示雷电的 申 构成ꎬ指供奉㊁祭奠神灵之义ꎮ后有许多衍生义ꎬ主要有:第一ꎬ天地万物的主宰者ꎬ 山林川谷丘陵ꎬ能出云为风雨ꎬ见怪物ꎬ皆曰神 («礼记 祭法»)ꎬ 幽则有鬼神 («礼记 乐记»)ꎻ第二ꎬ超人的能力ꎬ如神奇㊁神勇㊁神医㊁神速㊁用兵如神㊁料事如神等ꎻ第三ꎬ艺术作品的内在精神ꎬ如神韵等ꎻ第四ꎬ精神或心神ꎬ 不能为君者伤形费神ꎬ愁心劳意 («墨子 所染»)ꎮ精神 两个字连在一起ꎬ与上述 精 和 神 的含义类似ꎬ除了指人的精力㊁活力㊁生气㊁神态㊁精明之外ꎬ还主要指人的意识㊁理念等ꎬ如 道家使人精神专一ꎬ动合无形ꎬ赡足万物 («史记 太史公自序»)ꎮ 夫人之所以为人者ꎬ非以此八尺之身也ꎬ乃以其有精神也ꎮ («潜夫论 卜列»)王符在这里指出ꎬ 精神 比肉体重要ꎬ它是人之为人的依据ꎬ这体现了一种精神(理性)人类学的观点ꎬ与古希腊哲学所说的人是理性的动物相类似ꎮ所以ꎬ古代汉语语境中的 精神 与现代汉语语境中的 精神 的主要含义是相同的ꎬ只不过有笼统㊁含混的地方ꎮ就 精神 的现代语义来说ꎬ精神＝意识＝人的心理＝心(包括有意识和无意识ꎬ理性和非理性)ꎻ 精神 还指人类精神中的优良品性ꎬ如牺牲精神㊁奉献精神㊁红色精神ꎬ等等ꎬ这多是被修饰的作为名词的 精神 ꎻ但如果其作为修饰词则是褒贬并存的ꎬ如精神抖擞㊁精神焕发㊁精神恍惚ꎬ等等ꎮ与此相关的概念还有 认识 ꎬ包括感性认识和理性认识ꎻ 思维 多指理性认识ꎻ 思想 指思维活动的成果ꎮ因此ꎬ 精神 是与 物质 相对的概念ꎬ指人的意识ꎬ这与古代汉语语境中的 精神 含义是一样的ꎮ㊀㊀二㊁ 精神 的类型分析精神 有不同的类型ꎬ从中国哲学的视域看ꎬ有人类精神㊁民族精神㊁地域精神㊁个人精神等ꎮ人类精神即人类的普遍精神ꎬ它存在于每一个民族㊁每一个地域㊁每一个个体之中ꎬ是民族精神㊁地域精神㊁个人精神中的共相性元素ꎮ民族精神是一个民族所共有的精神ꎬ各个民族精神中又有一些共同的精神元素ꎬ从而构成人类精神ꎮ地域精神特指一个国家或民族内部不同地域的精神ꎬ它们的共同性构成了民族精神ꎮ个人精神是指个体人的精神ꎬ个人与他人㊁社会密切相连ꎬ所以脱离关系网络的个体是不存在的ꎬ同时人又是一个历史存在㊁类存在ꎬ这也就决定了个人精神与其他个人精神㊁地域精神㊁民族精神㊁人类精神存在着内在的相关性ꎬ个人精神中包含着地域精神㊁民族精神㊁人类精神的元素ꎬ地域精神㊁民族精神㊁人类精神通过个体精神体现出来ꎮ从一定意义上说ꎬ个人精神和各种精神有时难以有明确的边界ꎬ而是更多地表现为地域精神㊁民族精神和人类精神ꎮ(一)人类精神人具有大致相同的对象世界㊁大致相同的生理心理结构ꎬ这些构成了精神共同性的基础ꎮ中国现代哲学家冯友兰曾经提出过一个 抽象继承法 ꎬ把命题的意义分为抽象意义和具体意义ꎬ认为我们所要继承的是传统哲学命题中的抽象意义ꎮ这种观点曾引来争议和批评ꎬ但我们觉得是正确的ꎮ无论哪个时代㊁哪个民族的精神中都包含超越历史时空的普遍性ꎬ这是作为 类 的人的基本依据ꎮ中国传统哲学也是这样ꎬ它包含了超越历史时空的普遍价值ꎮ１２１人类精神与人类共同价值息息相关ꎬ人类共同价值体现了人类精神的价值追求ꎮ２０１５年９月２８日ꎬ习近平总书记在纽约发表的«携手构建合作共赢新伙伴ꎬ同心打造人类命运共同体»的讲话中指出ꎬ 和平㊁发展㊁公平㊁正义㊁民主㊁自由ꎬ是全人类的共同价值 ①ꎮ在２０２１年不同场合的讲话中ꎬ习近平总书记多次提到人类共同价值ꎮ人类共同价值凝聚了人类不同文明的价值共识ꎬ反映了世界各国人民普遍认同的价值理念的最大公约数ꎬ顺应历史潮流ꎬ契合时代需要ꎬ是习近平新时代中国特色社会主义思想的又一重大理论成果ꎬ也说明了人类共同精神的存在ꎮ(二)民族精神民族和国家这两个概念既相互联系ꎬ又相互区别ꎮ民族指在大致相同的地域㊁具有大致相同的生活习俗和文化背景的人群ꎮ国家是地理政治概念ꎬ包含确定的领土㊁定居的人民㊁政府㊁主权等要素ꎮ民族和国家往往是交叉的ꎬ一个国家可以有多个民族ꎬ一个民族也可以生活在多个国家ꎬ而由单一民族构成的国家或者一个国家只有一个民族的情况则很少见ꎮ中国是一个以汉族为主㊁多民族共同发展的国家ꎬ同时ꎬ中华民族也构成了一个 文化中国 ꎮ美国以美利坚民族亦即欧裔美国人为主ꎬ也有相当数量的非洲裔㊁拉丁裔㊁亚洲裔美国人ꎬ还有少量的印第安人㊁夏威夷原住民㊁阿拉斯加原住民等ꎮ俄罗斯以俄罗斯族为主ꎬ也包括众多的少数民族ꎬ如乌克兰族㊁白俄罗斯族㊁哈萨克族㊁德意志族㊁楚瓦什族㊁巴什基尔族㊁莫尔多瓦族㊁乌德穆尔特族㊁马里族ꎬ等等ꎮ英国以英格兰人为主ꎬ还有威尔士人㊁爱尔兰人和苏格兰人等ꎮ法国以法兰西人为主ꎬ还有日耳曼人㊁斯拉夫人㊁布列塔尼人ꎬ巴斯克人㊁科西嘉人㊁北非人等ꎮ德国有德意志民族(日耳曼民族的一支)㊁丹麦人㊁弗里斯兰人㊁吉普赛人㊁索布人等ꎮ(三)地域精神本文的地域精神特指一个国家或民族内部的不同地域精神ꎮ地域精神与地域文化紧密相连ꎬ地域文化包含地域精神ꎬ地域精神是地域文化的精华ꎮ中国地域文化和地域精神最早的繁荣时代是春秋战国时期ꎬ但其也经过了长期的孕育过程ꎮ考古学的发现表明ꎬ早在仰韶文化㊁大汶口文化㊁龙山文化中(距今约４０００~７０００年)ꎬ已经出现了贫富差别㊁剩余产品㊁父权制㊁私有制㊁城堡㊁对偶婚㊁杀殉等ꎬ还在不同地域发现了陶文ꎬ这足以证明中华文明早在５０００年前就已初露曙光ꎮ中华文明的源头还蕴含于口口相传的远古神话传说中ꎬ所有这些神话传说都包含着历史的影子ꎮ«韩非子 五蠹»记载ꎬ 上古之世ꎬ人民少而禽兽众ꎬ人民不胜禽兽虫蛇ꎬ有圣人作ꎬ构木为巢以避群害ꎬ而民悦之ꎬ使王天下ꎬ号曰有巢氏ꎮ民食果蓏蚌蛤ꎬ腥臊恶臭而伤害腹胃ꎬ民多疾病ꎬ有圣人作ꎬ钻燧取火ꎬ以化腥臊ꎬ而民悦之ꎬ使王天下ꎬ号燧人氏 ꎮ此外ꎬ还有伏羲ꎬ又称庖牺㊁包牺等ꎮ«周易 系辞下»曰: 古者包牺氏之王天下也ꎬ仰则观象于天ꎬ俯则观法于地ꎬ观鸟兽之文ꎬ与地之宜ꎬ近取诸身ꎬ远取诸物ꎬ于是始作八卦ꎬ以通神明之德ꎬ以类万物之情ꎮ 这就是说ꎬ在远古时代中华民族发展的过程中ꎬ有巢氏发明了筑巢为室ꎬ燧人氏发明了钻木取火ꎬ伏羲氏创作了八卦ꎬ从而使远古的人类一步步脱离了动物界而走向文明ꎬ这是中华民族文化的萌生时期ꎮ还有我们比较熟悉的炎帝(神农氏)㊁黄帝(轩辕式)等ꎬ他们和勤劳的人们共同使中华文明的曙光越来越灿烂ꎮ«商君书 画策»记载ꎬ在炎帝时代ꎬ 男耕而食ꎬ妇织而衣ꎬ刑政不用而治ꎬ甲兵不起而亡 ꎻ炎帝死后ꎬ社会上出现了 以强胜弱ꎬ以众暴寡 的现象ꎬ所以 黄帝作为君臣上下之仪ꎬ父子兄弟之礼ꎬ夫妇妃匹之合ꎬ内行刀锯ꎬ外用甲兵ꎬ故时变也 ꎮ这个 时变 意味着私有制的出现㊁国家机器的建立ꎬ也意味着中华民族已经迈入文明的门栏ꎮ经夏商周三代ꎬ到了春秋战国时期ꎬ地域文化形成了规模ꎬ出现了来自远古又影响后世的源远流长的河洛文化㊁齐鲁文化㊁燕赵文化㊁关陇文化㊁荆楚文化㊁吴越文化㊁巴蜀文化㊁岭南文化等ꎮ河洛文化(分布地以今天的河南省为主)指２２１①«携手构建合作共赢新伙伴ꎬ同心打造人类命运共同体»ꎬｈｔｔｐ://ｔｈｅｏｒｙ.ｐｅｏｐｌｅ.ｃｏｍ.ｃｎ/ｎ１/２０１８/０１０４/ｃ４１６１２６－２９７４６０１０.ｈｔｍｌ.以洛阳为中心ꎬ雄踞中原的文化ꎬ其起源于远古ꎬ兴盛于夏商周ꎬ影响了整个中国传统文化ꎬ是中华文化多根系的源头之一ꎮ河洛文化有河图洛书㊁二里头㊁甲骨文等文化标识ꎮ由于河洛地区是历史上十三朝古都所在地ꎬ因此河洛文化亦可被称为当时的王畿文化ꎮ有学者将河洛文化精神概括为开放㊁包容㊁凝聚㊁统一等ꎮ齐鲁文化是春秋战国时期齐国和鲁国(以今天的山东省为主)共同创造的文化ꎬ是北方文化的杰出代表ꎬ其中出现了儒家㊁墨家㊁兵家等影响深远的学术流派和思想体系ꎬ以孔子㊁孟子㊁荀子㊁墨子㊁孙武等人的思想为代表ꎮ齐鲁文化精神以儒家精神为主ꎬ提倡天人合一㊁内圣外王㊁仁礼一体㊁以德治国等ꎮ也有学者把齐鲁文化精神概括为人定胜天㊁自强不息㊁经世致用㊁厚德仁民㊁崇尚气节㊁大公无私㊁勤谨睿智等ꎮ燕赵文化是春秋战国时期燕国和赵国(以今天的河北省为主)所创造的文化ꎬ有学者根据韩愈的说法ꎬ认为燕赵文化精神是慷慨悲歌㊁好气任侠ꎬ其相关人物以 风萧萧兮易水寒ꎬ壮士一去兮不复还 的荆轲为代表ꎮ关陇文化的关陇大体指甘肃以东和陕西的关中㊁汉中等地域ꎬ对于关陇文化ꎬ正史中多有记载ꎬ其包括泾水文化㊁大地湾文化㊁六盘水文化等ꎮ提到关陇文化精神ꎬ有不少的形容词ꎬ如 金戈铁马 大漠雄风 质朴豪爽粗犷悍厉 雄健磊落 慷慨激昂 等ꎬ也有学者把 齐鲁文化 概括为伦理主义ꎬ把 楚越文化 概括为浪漫主义ꎬ把关陇文化概括为现实主义[１]ꎮ荆楚文化是春秋战国时期楚国人(当时的楚国主要分布在今天的湖北㊁湖南㊁河南㊁安徽等地)创造的文化ꎬ其主要人物有屈原㊁老子㊁庄子等ꎮ荆楚文化具有浪漫㊁思辨等特点ꎬ有学者把荆楚文化精神概括为 筚路蓝缕 的进取精神ꎬ 博采众长 的开放精神ꎬ 眷恋故土 的爱国精神ꎬ 不鸣则已㊁一鸣惊人 的创新精神等ꎮ吴越文化分布在以太湖流域为中心ꎬ包括今天的上海㊁江苏南部㊁浙江安徽南部㊁江西东北部等地区ꎬ现在也被称为江浙文化ꎮ吴越文化被誉为中国文化中精致典雅的代表ꎬ以 河姆渡文化 良渚文化 西湖文化 丝绸文化 为主要内容ꎬ有学者把吴越文化精神概括为 海纳百川 聪慧机敏 经世致用 敢为人先 等ꎮ巴蜀文化指四川盆地的文化ꎬ主要分布在现在的四川和重庆等地ꎬ有三星堆㊁金沙㊁罗家坝㊁城坝等文化标识ꎮ巴蜀文化精神主要体现为开放和包容ꎬ其绵长久远㊁神秘灿烂㊁封闭中有开放㊁开放中有封闭ꎮ岭南文化来源于中原文化ꎬ但在历史发展中ꎬ也形成了自己的特色ꎬ岭南文化涵盖了两广文化㊁海南文化ꎬ其中的广东文化又包含潮汕㊁客家㊁广府等民系文化ꎬ在中国近代文化中占有突出地位ꎮ有学者把岭南文化的精神概括为多元㊁开放㊁兼容㊁务实㊁创新等ꎮ根据 精神 的相关性特性ꎬ我们可以发现ꎬ在上述所列举的地域精神中ꎬ共同的东西居多ꎬ如宽容或兼容㊁开放㊁进取㊁务实㊁创新等ꎬ但不同的地域精神皆有各自的特色ꎬ例如河洛文化精神中的稳健㊁齐鲁文化精神中的经世㊁燕赵文化精神中的慷慨㊁关陇文化精神中的豪迈㊁荆楚文化精神中的浪漫㊁巴蜀文化精神中的惊奇㊁吴越文化精神中的优美㊁岭南文化精神中的开放等ꎮ(四)个人精神每一个个体由于所在的国家㊁民族㊁地域㊁历史的不同而存在着差异性ꎮ正如世界上没有两片完全相同的树叶㊁人不能两次踏进同一条河流一样ꎬ世界上不存在两个完全一样的人ꎬ因为每个人在这个世界上都是独一无二的ꎬ包括体貌㊁精神诸方面ꎮ中国现代哲学家贺麟曾经指出: 文化乃是精神的产物ꎬ精神才是文化真正的体ꎬ精神才是真正的神明之舍ꎬ精神才是具众理而应万事的主体ꎮ就个人言ꎬ个人一切的言行和学术文化的创造ꎬ就是个人精神的显现ꎮ就时代言ꎬ一个时代的文化就是那个时代的时代精神的显现ꎮ就民族言ꎬ一个民族的文化就是那个民族的民族精神的显现ꎮ整个世界的文化就是绝对精神逐渐实现或显现其自身的历程ꎮ [２]１２０贺麟这里主要谈的是精神和文化的关系ꎬ认为文化是精神的显现ꎬ这是一种精神文化本体论ꎬ有其理论局限ꎮ但是他指出了个人精神是通过个人的一切言行和学术文化创造表现出来的ꎬ没有两个人的言行和学术文化创造是完全一样的ꎬ所以个人精神都具有自身的独特性ꎮ虽然说每个生命个体在这个世界上是独一无３２１二的ꎬ个人精神和个人精神之间不会完全相同ꎬ但却包含很多共同性的东西ꎬ与地域精神㊁民族精神㊁人类精神有着内在的关联ꎮ个人精神的共同性在同一阶层㊁同一地域㊁同一民族之内体现得更为明显ꎬ主要表现在价值认同上ꎬ即对善恶是非的共同判断ꎮ就中国而言ꎬ早在商周时期ꎬ人们就对某些价值理念或行为规范有着共同的判断标准ꎬ这既是官方的提倡ꎬ也是民众的自觉ꎮ例如孝 ꎬ 孝 在商代就已产生ꎬ 刑三百莫重于不孝 («吕氏春秋 孝行»)ꎬ不孝被视为大罪ꎮ从«诗经 凯风»等篇中可以看出ꎬ 孝 在商周之际已经十分流行ꎬ得到了普遍的认可和赞美ꎮ又如 谦谨 ꎬ 温温恭人ꎬ维德之基 («诗 大雅 荡之什 抑»)ꎬ 令色令仪ꎬ小心翼翼 («诗 大雅 蒸民»)ꎬ 如履薄冰 如临于谷 («诗 小雅 小宛»)ꎮ又如 正直 ꎬ在«尚书 皋陶漠»中ꎬ 直而温 被列为 九德 之一ꎮ在«尚书 洪范»中ꎬ 正直 被列为 三德 之首ꎮ又如节俭ꎬ«易 节»中提出了对待节俭的不同态度ꎬ赞扬 安节 (安于节俭)和 甘节 (以节俭为乐)ꎮ春秋战国以后ꎬ虽然不同时期人们的价值理念不甚一致ꎬ但民间对儒家的仁义礼智信等多有认同ꎬ这种状况一直持续到近代ꎮ㊀㊀三㊁ 精神 的特性分析精神 的特性是多重的ꎬ这里重点分析它的相互关联性㊁激励功能㊁创造功能等ꎮ(一)相互关联性精神 的主要特性之一是相互关联性ꎮ按照中国佛学的观点ꎬ一即一切ꎬ一切即一ꎬ本体和现象是一体的ꎬ犹如中国现代哲学家熊十力的 体用不二 论ꎮ这种观点虽然具有思辨色彩和绝对同一化的嫌疑ꎬ但却点明了普遍联系不仅是精神的特性ꎬ也是宇宙人生的重要规定ꎮ中国现代哲学家方东美特别强调宇宙万象的广泛联系ꎬ认为宇宙万象是彼此渗透㊁你中有我㊁我中有你㊁浑然一体的关系ꎮ方东美还用机体主义阐释宇宙是一 旁通统贯之整体 种种完整立体式之结构 广大和谐之系统 ꎬ它 恒深蕴乎中国各派第一流哲人之胸中ꎬ可谓千圣一脉ꎬ久远传承 [３]４０４ꎬ是中国传统哲学的基本精神之一ꎮ方东美借用赵孟頫夫人管仲姬的情词打比方ꎬ 把一块泥ꎬ捻一个你ꎬ塑一个我ꎬ将咱两个一齐打破ꎬ用水调和ꎬ再捻一个你ꎬ再塑一个我ꎬ我泥中有你ꎬ你泥中有我 ꎬ方东美说ꎬ 我之中有你ꎬ你之中有我ꎬ这是何等亲切!中国哲学家一向把天与人也看得同样亲切ꎮ这种思想在中国哲学上逐处皆是 [４]３５ꎮ方东美的弟子㊁韩国哲学家金忠烈把这种学说称为 横向宇宙观 ꎬ认为 中国人横向的宇宙观是一种关联宇宙观ꎬ自然把宇宙和人紧密联系起来 [５]ꎮ唯物主义辩证法认为ꎬ联系具有客观普遍性ꎬ是世界上一切事物的客观本性ꎬ世界上的任何事物㊁任何现象都不是孤立存在的ꎬ都与其他事物或现象有着广泛的联系ꎮ精神 作为一种高级形态的生命现象ꎬ自然处在广泛的联系之中ꎮ所有类型的精神都与个人精神密不可分ꎬ离开无数的个人精神ꎬ就无所谓其他精神ꎮ精神具有普遍性和特殊性ꎬ人类精神代表着普遍性ꎬ个人精神代表着特殊性ꎬ民族精神和地域精神兼具普遍性和特殊性ꎮ由于普遍性和特殊性构成的相互关联结构ꎬ普遍性寓于特殊性之中ꎬ特殊性中包含着普遍性ꎮ所以人类精神寓于民族精神㊁地域精神㊁个人精神之中ꎻ民族精神寓于地域精神㊁个人精神之中ꎬ包含人类精神ꎻ地域精神寓于个人精神之中ꎬ包含民族精神和人类精神ꎻ个人精神体现着地域精神㊁民族精神㊁人类精神ꎮ(二)激励功能精神 与中国哲人所说的 心 是大体相同的ꎮ中国哲人所说的 心 可以分为本体之心㊁道德之心㊁认知之心等ꎬ对人生㊁社会等有巨大的激励功能ꎮ甲骨文㊁金文中的 心 字ꎬ指人的一种脏器ꎬ引申为思维器官ꎮ«诗经»中就有 心 字出现ꎬ如«诗经 小雅 小旻之什 巧言»中有 他人有心ꎬ予忖度之 句ꎬ此 心 指的是心思ꎮ先秦论 心 较多的是孟子和荀子ꎬ孟子提出了系统的心性论ꎬ在他看来ꎬ 心 有双重含义:一是伦理学层面上的心ꎬ指善心ꎬ即所谓的 四心 四端 ꎬ孟子认为ꎬ这种善心由于后天环境等因素ꎬ或多或少地被人们丢失了ꎬ这就需要 求其放４２１心 ꎬ恢复善性ꎬ成为圣贤ꎬ而要实现这一目标ꎬ就必须进行 寡欲 反求诸己 养浩然之气 等长期而艰苦的道德修炼ꎮ孟子所谈的善心实际上涉及精神的激励功能ꎮ二是认识论层面上的心ꎬ指理性ꎬ如冯契所指出的那样ꎬ就认识能力来说ꎬ孟子区别了感性和理性ꎬ他把人的感性叫作 小体 ꎬ把理性叫作 大体 ꎮ在孟子看来ꎬ 耳目之观 是 小体 ꎬ 心 是 大体 ꎬ感官如果不受思维的指导ꎬ在与外物接触时ꎬ就容易受蒙蔽而入迷途ꎬ而 心 的职能是思维ꎬ思维能够把握理义ꎮ孟子在这里肯定了理性的重要价值ꎬ希望人们通过理性去把握理义ꎮ荀子的 心 论也是伦理学和认识论的统一ꎬ但偏重于认识论ꎬ心指相对于天官 (耳㊁目㊁鼻㊁口㊁形)而言的 天君 ꎬ它来源于 天官 接物而又统帅 天官 ꎮ在荀子看来ꎬ心有 征知 ꎬ即理性所进行的比较㊁分析㊁判断等活动ꎮ荀子还提出心虚壹而静的认知方式或途径ꎬ可以使认识达到无蔽的大清明状态ꎮ牟宗三认为ꎬ荀学与孟学同来源于孔学ꎬ但其差别也是明显的ꎬ两者的差别主要在于荀子向外ꎬ只强调礼仪法度ꎬ孟子向内ꎬ揭示了心性是价值之源ꎻ荀子也讲 心 ꎬ但荀子之 心 指观 理 之心ꎬ而非生 理 之心ꎬ此是理在心外之论ꎬ而非理在心中之论ꎬ故荀子的 心 论与孟子的四端说差异很大ꎮ荀子的 心 是不含理的空心ꎬ不是道德主体ꎬ偏重于观物ꎮ按照冯友兰的观点ꎬ宋明的 心学 发端于程颢ꎬ 程明道 即心学一派之先驱也 [６]８６９ꎮ程颢认为ꎬ 仁者浑然与物同体 ꎬ孟子的 不忍人之心 就是这种联系的表现ꎬ人们只要 以诚敬存之 ꎬ本来的合一就会在适当的进程中恢复ꎮ冯友兰指出ꎬ这就是程颢哲学的一般观念ꎬ后来被陆九渊和王守仁详细地发挥了ꎮ陆九渊说ꎬ 宇宙内事ꎬ乃己分内事ꎻ己分内事ꎬ乃宇宙内事 («宋史 陆九渊传»)ꎬ 宇宙便是吾心ꎬ吾心即是宇宙 («陆九渊集»卷三十六)ꎮ而王阳明说宇宙是一个精神的整体ꎬ他和陆九渊都主张 心即理 ꎬ无 心外之物 ꎬ无 心外之理 ꎬ认为有忠孝之心ꎬ即有忠孝之理ꎬ无忠孝之心ꎬ即无忠孝之理ꎮ可以看出ꎬ陆王所讲的 心 是本体之心和道德之心的统一ꎬ把 心 和天㊁宇宙㊁性㊁理等关联起来ꎮ自鸦片战争中国的国门被打开之后ꎬ中华民族和中国传统文化就逐步陷入危机之中ꎬ中华民族向何处去㊁中国文化向何处去就成为人们所思考的普遍的时代问题ꎮ一批先进的思想家开眼看世界ꎬ力图吸收西方先进的东西ꎬ从器物㊁制度㊁文化等方面向西方学习ꎬ以寻求救亡图存的道路ꎮ康有为㊁梁启超㊁谭嗣同㊁章太炎等ꎬ普遍看到了人的主观意志的重要性ꎬ大力倡导 心力 ꎬ体现了深沉的家国情怀和鲜明的时代精神ꎮ康有为在«孟子微»中把 不忍人之心 等同于 仁 电 以太 ꎬ认为这是人人先天就具有的ꎮ在他看来ꎬ 不忍人之心 发于外就是 不忍人之政 ꎬ 不忍人之心 是万事万物包括人类社会存在和进化的根源ꎮ康有为也提到过 心力 ꎬ他在«京师保国会第一集演说»中指出ꎬ要救亡图存ꎬ就必须增强心力ꎬ除此之外别无他法ꎮ梁启超提出 境者心造 的命题ꎬ十分重视心力的功能ꎬ认为 心力是宇宙间最伟大的东西ꎬ而且含有不可思议的神秘性ꎬ人类所以在生物界占特别位置者就在此 [７]８２－８３ꎮ在他看来ꎬ心力的伟大ꎬ是人优越于其他生物的依据ꎮ梁启超赞扬宗教和唯心论能培养㊁激发人们舍身救世的精神ꎬ认为其有助于培养㊁激发人们的心力ꎬ而 报大仇ꎬ雪大耻ꎬ革大难ꎬ定大计ꎬ任大事ꎬ智士所不能谋ꎬ鬼神所不能通者ꎬ莫不成于至人之心力 [８]１１５ꎮ梁启超之所以倡导唯心论ꎬ是因为他认为唯心论能造就人物ꎬ使人们能够破除生死利害的束缚ꎬ激发勇猛无畏的精神ꎬ从而投身于救亡图存的大业中ꎮ谭嗣同说: 心之力量ꎬ虽天地之大ꎬ可以由心成之㊁毁之㊁改造之ꎬ无不如意ꎮ [９]４６０他充分肯定了心的巨大功能ꎮ章太炎也曾提出 自贵其心ꎬ不依他力 的主张ꎬ并大力提倡佛教ꎬ他认为一旦佛学复兴ꎬ人人皆自贵其心ꎬ不再敬畏外界ꎬ就能勇猛无畏ꎬ对革命事业大有好处ꎮ应当说ꎬ康有为㊁梁启超㊁谭嗣同㊁章太炎的时代ꎬ是一个救亡图存㊁变革㊁革命的时代ꎬ是历史上少有的人心思变㊁激昂奋发㊁热血沸腾的时代ꎮ在某种程度上ꎬ他们大力倡导发扬 心力 具有一定的历史合理性ꎬ其目的是救亡图存㊁振兴中华ꎬ但同时我们也应该看到ꎬ就实践层５２１。
中国传统哲学中的天人合一思想
试论中国传统哲学天人合一的思想天人合一是中国传统文化的总特征，也是中国传统文化基本精神中最根本的一条。
它不但是中国哲学——儒家的基本概念，而且是一切其他的思想体系，如道家、佛家的出发点和归宿。
尽管中国传统文化的三维结构是以“儒”为主干的，但是其三维结构的两翼——“道”、“佛”也对“天人合一”思想作了不同的解释。
因此，全面理解“天人合一”思想的内涵就应该联系“儒”、“道”、“佛”对它不同的解释，并赋予它新的时代意义。
一、产生“天人合一”思想的社会历史条件在中国古代的传统思想文化中，由于地理环境、民族特质、经济生活、风俗习惯等合力作用的结果，产生了多元文化团，再加上春秋以来，社会处于急速变革时代，因而产生了纷纭多端的诸子百家学说。
但是当我们拨开诸子学说表面那种光怪陆离的外貌，就会发现他们所阐述的学说里，有着两个共同的基本元素，这就是“天”与“人”。
不论哪一学派、哪位思想家，展开论述的首要问题都是“天”、“人”和它们之间的关系问题，这绝不是偶然的。
我国古代是个大陆农业型的社会，人们的生活和命运都系于农业收成的丰欠。
寒暑时至，风雨调匀，就能获得好收成，稍有不和不顺，就会遭致灾害，甚至饿殍遍野。
古代人们为了从听命于天的境遇中解放出来，使生活条件得到些许的改善，人们的一项重要工作就是观察天象、了解寒暑风云变化的规律，并试图在理论上作出解释。
人们早就意识到土地是“财之本”，不误农时是“货之源”，“天”(自然条件)和“人夕”(农业劳动)相结合就构成了社会财富的主要来源。
因而中国古代的思想文化,就不仅限于讲究人与人之间的协调和人类自身的完善，还讲究人与自然的和谐。
下面我们就分别来看看儒、道、佛三家的“天人合一”思想。
二、儒家的“天人合一”思想“天人合一”思想可以追溯到殷周时期，《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神。
”殷人把神看成是天地一切的主宰，凡事求卜，这实际上是一种原始的蒙昧崇拜人神关系。
到了春秋战国时期，诸学派建立了各自的天人观，其中，儒家学派的天人观构成了“天人合一”思想的主脉。
中国哲学的基本特性
中国哲学的基本特性岭南大讲坛宋志明核心提示：中国哲学浓缩地反映出中华民族特有的民族性格、社会心理、风俗习惯、价值观念、思维方式、认知结构等等，简言之，浓缩地反映出中华民族的特有传统。
中国哲学的民族性也就是中国哲学区别于其他民族哲学的特质，这种特质构成中国哲学独特的精神风貌。
中国哲学的基本精神大体上可以概括为自强不息、实事求是、辩证逻辑、以人为本、内在超越、有容乃大等六点。
1自强不息中国哲学有着悠久的历史，早在两千多年以前，我们先哲就创立了独特的哲学思维模式，创立了一个个独具特色的哲学理论体系，标志着中华民族很早就进入了高度抽象的哲学思维阶段。
与古希腊哲学相比，中国哲学不但毫不逊色，并且保持着更旺盛的生命力。
中国哲学源远流长，绵延数千年而从未中断过。
这在世界历史上是绝无仅有的。
中国哲学浓缩地反映出中华民族特有的民族性格、社会心理、风俗习惯、价值观念、思维方式、认知结构等等，简言之，浓缩地反映出中华民族的特有传统。
中国哲学的民族性也就是中国哲学区别于其他民族哲学的特质，这种特质构成中国哲学独特的精神风貌。
我认为，中国哲学的基本精神大体上可以概括为下面六点。
《周易·乾卦·象传》上说：“天行健，君子以自强不息。
”这句话最能体现中国哲学的积极进取意识。
中国古代哲人崇尚健动，以动态的眼光看待世界、看待人生。
在他们看来，宇宙是生生不息、流迁不止的运动过程，不存在任何一成不变的东西。
《易传·系辞》上说：“天地之大德曰生。
”一个“生”字最能体现中国哲学的特有风格。
古希腊哲学家从“有”(存在)开始他们的哲学思考，中国哲学家从“生”(形成)开始自己的哲学思考。
由于彼此的思路不同，古希腊哲学的理论思维成果是原子论；而中国哲学的理论思维成果是元气论。
“气”与原子的不同之处在于，它既是宇宙万物的质料因，又是宇宙万物的动力因。
这种动态的、有机的宇宙观是中国哲学的独到之处。
中国哲学家立足于动态的宇宙观，也以“生”作为人类社会的最根本原则，他们鼓励人们积极进取，奋发向上，高扬乐观主义精神。
四千精神中的哲学内涵-概述说明以及解释
四千精神中的哲学内涵-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容可以写为：在当今社会中，人们面临着各种各样的压力和困惑。
然而，四千精神作为一种积极向上的精神状态，给了我们很大的启示和冲击。
四千精神源于中国古代的儒家思想，强调个体的努力和追求卓越，同时又注重社会责任和价值观的建立。
它代表着一种对于自我完善和社会进步的追求，蕴含了丰富的哲学内涵。
四千精神可以追溯到古代的经典著作《论语》中的“四千金”，这四千金指的是四种品质：知、仁、勇、德。
其中，“知”代表着知识和智慧，它要求个体不断学习和探索，不断提高自己的见识和理解力；“仁”代表着关爱和善良，它要求个体具备同情心和包容心，积极参与社会公益事业，推动社会的进步与和谐；“勇”代表着勇敢和决心，它要求个体敢于面对困难和挑战，积极追求个人目标和理想；“德”代表着道德和品质，它要求个体具备高尚的道德观念和行为准则，以身作则，影响他人。
四千精神不仅仅是一种个人追求，更是一种社会责任和价值观的建立。
在当代社会中，人们常常追求物质利益和短期快乐，往往忽视了精神层面的追求和社会责任的承担。
四千精神提醒我们要回归内心，重新审视自己的价值观和行为准则。
只有在我们追求自我完善的同时，还要思考如何为社会做出贡献，帮助他人，推动社会的发展和进步。
因此，本文将围绕四千精神展开深入探讨，从不同角度阐释其哲学内涵，并探讨如何将其转化为现代社会的实践指导。
通过解读四千精神中的哲学内涵，我们或许能够找到一种新的生活方式，更好地应对当下的挑战和困惑，并为社会的进步做出自己的贡献。
接下来的章节将对四千精神的不同要点进行详细阐述，以期带给读者启发和思考。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以如下所示：文章结构部分旨在介绍本文的组织结构，确保读者能够清楚地了解文章的脉络和内容安排。
本文将按照以下几个部分展开论述。
首先，引言部分将为读者提供对文章主题的概述。
在概述部分，我们将简要阐述四千精神的背景和意义，以便读者对文章的主要讨论点有一个初步的了解。
中国传统哲学的核心是人而不是宇宙,是人生观而不是宇宙
中国传统哲学的核心是人而不是宇宙，是人生观而不是宇宙观，是社会观而不是自然观。
这种特质决定了中国传统哲学研究对象的重点是人，并且是关于群体的、社会的人，而不是孤立的、个体的人。
医学是极为复杂的学问，尽管医学涉及领域非常广泛，但医学的基本任务还是在社会、环境的背景下研究人体的生理功能、病理变化以及与疾病的诊断和防治。
中国传统哲学研究的主要领域与医学的任务和主要研究内容是非常相近的，而作为具有普遍指导意义的哲学，对中医学理论体系的形成和发展必会产生极大影响。
探讨中国传统哲学对中医的影响，对研究中医是会有裨益的。
医学划分有两个标准，若以时间分，则有传统医学和现代医学之不同；若以地域分，则有东方医学和西方医学之区别。
中医学是东方医学的一个分支，有着悠久的历史，历代的医学文献记载着大量的医学经验。
中医学是在古代唯物论和辩证法思想的深刻影响下，以整体观念为主导思想，以脏腑经络的生理和病理为基础，在长期的医疗实践中，形成的一种独特、系统、完整和科学的理论体系。
中医学在创建学术体系时曾直接大量地利用了当时的哲学成果。
滥觞于春秋战国之际的气、阴阳、五行等哲学范畴，应用于医学，构建了中医学的理论框架，促进了中医学的学术发展，并变成了中医学的重要概念。
气是中国传统哲学范畴中的本原论和中介论，具有唯物论的思想内涵。
在《管子》的“内业”和“白心”等篇，宋、尹学派提出了精气构成万物和“化不易气”的学说。
气是生成万物的本源，《淮南子·天文训》说：“宇宙生气，气有涯垠。
清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
”受此影响，中医学认为构成人体的最基本物质是气，《素问·天元纪大论》指出：“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。
”《素问·六节藏象论》谓：“气合而有形，因变以正名。
”气是构成万物的基本物质，自然万物由气聚合而成，而气聚合的结构不同和性质差异，表现出了复杂多变的万事万物。
人也是天地之交的产物，是宇宙万物的一个组成部分，《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。
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中国传统哲学的基本精神
2009年03月24日 08:23:15 来源：人民日报
中国传统哲学是相对于中国近代哲学和现代哲学而言的。
学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期到1840年鸦片战争以前的中国哲学称为传统哲学。
中国传统哲学在整个中国文化体系中起着主导作用。
黑格尔把中国传统哲学、西方哲学、印度哲学并称为世界三哲学。
今天，人们关注中国传统哲学，是期望能从中得到新的启示。
发展脉络
现在一般把中国传统哲学划分为七个阶段，即先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学。
先秦子学。
先秦时期诸子并起、百家争鸣，思想异常活跃，涌现出一大批思想家，如孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子等，形成了众多思想流派，其中最有影响的当属儒家、道家、墨家和法家。
先秦哲学探讨的重点侧重于政治、伦理、道德、人生等问题。
可以说，先秦子学奠定了中国哲学的基础，掀起了中国哲学发展的第一次高潮。
两汉经学。
汉代统治者经过长时间的思考后，终于在汉武帝时期采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
从此，儒家思想始定于一尊，成为官方意识形态和主流思想。
从孔子创立儒家学派到儒家思想成为中国封建社会的指导思想，用了大约近400年时间。
此外，在汉代，佛教开始传入中国，这是外来文化第一次与中国本土文化接触。
汉代的主要哲学家有董仲舒、王充等。
魏晋玄学。
魏晋时期，一反两汉时期繁琐的经学及神学目的论，尊崇老子、庄
子及《周易》，号称“三玄”。
这一时期，在思想上和思维方式上出现了一次大的解放。
魏晋玄学讨论的核心问题主要有：一是名教与自然的关系；二是本与末、有与无、动与静、一与多的关系；三是语言和思想的关系；四是肉体和精神的关系。
魏晋玄学的主要代表人物有王弼、裴（危页）、欧阳建、郭象、范缜等。
魏晋时期，道教、佛教思想也在兴起，儒释道三教首次处于三足鼎立、势均力敌阶段。
隋唐佛学。
佛教自汉代传入中国后，经魏晋南北朝数百年的碰撞与融合，至隋唐时期出现了繁盛的局面，形成了众多的佛教流派。
在隋唐佛教诸宗派中，禅宗是流传最广、影响最大的，是佛教中国化、世俗化的典范。
隋唐佛学探讨的中心议题之一是佛性问题，也就是心性论问题，内容包括人的心理活动、感觉经验、道德观、社会观、认识论以及宗教实践等。
宋明理学。
宋明理学是以儒家思想为主，糅合了释、道两家思想而创立的一种新的哲学形态。
这是儒家思想发展的第二次重大转折。
宋明理学是中国封建社会后700年的指导思想。
宋明理学主要有程朱（程颢、程颐、朱熹）理学、陆王（陆九渊、王阳明）心学和张王（张载、王夫之）气学三大流派。
宋明理学探讨的内容和范围十分广泛，如宇宙论、本体论、人生论、心性论、知行观、修养论、境界论等。
明清实学。
明清之际的思想家大都反对宋明理学，把理学看作是虚学。
明清实学反对空谈心性，提倡经世致用；反对封建专制，提倡思想解放，因而具有早期启蒙思想的性质。
实学思潮遍及当时的政治、经济、科学和文学艺术等各个领域，主要代表人物是顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等。
乾嘉朴学。
清王朝建立后，开始实行文化专制主义，大兴文字狱，人们不敢再谈论政治，因而转向了训诂考据。
朴学以考据为主要治学方法，文风朴实简洁，重证据罗列，少理论发挥，也称乾嘉汉学、乾嘉考据学。
乾嘉朴学最突出的学术贡献就是对传
统的文字学、音韵学、训诂学、目录学等进行了系统整理，并使之获得了空前发展。
基本内容
中国传统哲学的基本精神是什么？自20世纪初，就不断有学者对这一问题进行探讨，譬如辜鸿铭认为是孔子说的“礼”，梁漱溟认为是“调和持中”，冯友兰认为是“极高明而道中庸”，杜国庠认为是“实事求是”，张岱年则认为是“自强不息、厚德载物”。
当然，还有其他一些概括和说法，如把“忠恕之道”、“和合”、“天人合一”等看作是中国传统哲学的基本精神。
可见，在这个问题上还有较大的意见分歧。
我认为，应该从四个方面概括中国传统哲学的基本精神。
道德修养与外在事功相统一的内圣外王之道。
“内圣外王”一词，最早是在《庄子·天下篇》中提出来的。
内圣，就是一套道德修养功夫；外王，就是要让人的这套功夫发挥作用，用来治国平天下。
《大学》开篇讲的修身、齐家、治国、平天下，是对内圣外王之道的最好解说。
内圣外王是中国传统哲学的最高政治理想，也是中国古代知识分子的最高理想追求。
它把个人的道德修养与社会政治紧密联系在一起，体现了中国文化中道德与政治的统一。
这是中国传统哲学非常重要的一个特点。
贵和尚中、和而不同的和谐精神。
传统的和谐思想主要体现了一种中正、中和、均衡、和合、协调的特征。
但是，和谐不是消灭矛盾差别，而是在承认有矛盾有差别基础上的和谐，是和而不同、求同存异，强调矛盾的统一与均衡，是多样性的统一。
和谐是中国传统文化追求的最高境界和最终目标。
中国传统的贵和尚中、和而不同思想，表现在中国政治文化的各个方面、各个领域。
譬如，重视人与自然的和谐相处，追求社会的和谐和人际关系的和谐等等。
当然，这种贵和尚中、和而不同的和谐思想毕竟是传统的和谐思想，它产生于以血缘关系为基础的自给自足的小农社会里，强调的是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
这种和谐与我们现在所提倡的和谐存在着本质上的区别。
阴阳互补、动静互根的辩证思维。
中国传统哲学具有丰富的辩证思维特征。
中国古代思想家很早就习惯于用整体的、对立统一的思维视角来认识世界，具体说有五大思维模式。
一是整体思维。
就是以普遍联系、相互影响、相互渗透、相互制约的观点来看待世界及其一切事物。
二是阴阳思维。
认为世界上的一切事物都是由阴阳两个方面构成的，一方以另一方的存在为基础。
三是象数思维。
就是借助具体的象数认识体悟外界事物，是在经验认识的基础上，通过类比、模拟、联想等方式，阐述事物的深刻道理。
四是中庸思维。
就是主张做事不偏不倚，不走极端；处理问题要执两用中，考虑问题周全。
五是实用理性思维。
主张为人处事讲实用，务实性、功利性强。
民惟邦本、民贵君轻的民本思想。
中国是一个传统农业国家，自古以来就重视以民为本。
早在殷商时期，就提出了“民惟邦本，本固邦宁”的思想，成为早期民本论的代表。
从此以后，重民思想就一直没有中断过。
可以说，从先秦一直到汉代的陆贾、贾谊、王符、仲长统，到隋唐的王通、韩愈、柳宗元，到宋元的李觏、张载、范仲淹，到明清之际的顾炎武、黄宗羲、王夫之，都对民本思想进行了丰富和发展。
其中，黄宗羲的民本思想达到了中国传统民本思想的最高峰，它已经超越了儒家重民、爱民、为民请命的局限，触及到了民主、民治、民主监督等新层面。
中国传统哲学究竟有哪些价值可以为现代所用，值得认真研究。
但有一点需要指出，我们所说的传统文化并非指死的过去的东西，而是指活的现在的东西，是指对后世有价值、有影响、有益的东西。
悠久灿烂的中华文化影响着中华民族的思维方式、民族心理、审美情趣和行为习惯。
在经济全球化时代，我们应当更加尊重自己民族的传统文化，合理开发和利用传统文化这一重要思想宝库，既提高中华文化在世界上的认同度，又增进不同文化之间的交流和理解。
（王杰。