谈怎样学习古文字

谈怎样学习古文字最近经常收到一些青年同志寄来的古文字方面的稿子，同时也收到过几封询问如何学习古文字学的信件。

粉碎“四人帮”以来，古文字学有了很大的发展，取得了一定的成绩。

一些青年同志从事古文字学的学习，有的已经发表了有一定水平的论文。

这些，当然都是好现象。

但也有些青年同志苦于不知学习门径，不得其门而入；有的在学习中走了弯路，得出错误的结论。

这些，又都是令人惋惜的。

现在，想借《学语文》这个刊物，简单地和青年朋友谈谈如何学习古文字的问题。

意见并不成熟，仅供参考而已！古文字学的知识对于一个有志于中国传统文化研究的青年同志来说，确实是很重要的。

不仅对学习中文的同志是如此，就是对于学习历史、哲学、古典文学的同志也是如此。

这里简单的举几个例子。

商代是我国历史上一个重要的奴隶王朝，但是记载商代历史的文献材料却少得可怜，只有《史记·殷本纪》和《竹书纪年》中的少量资料。

今天我们研究商代历史的主要资料，就是清末以来在河南安阳陆续出土的甲骨卜辞。

又如《老子》是一部重要的哲学著作，但传世本《老子》中有不少字句不易理解。

1973年长沙马王堆汉墓中出土了帛书本《老子》，经与传世本校勘，发现传世本的第八十章、第八十一章，帛书本在第六十七章之前。

依据帛书本，就可以纠正传世本排列上的错乱现象，读起来文通字顺。

马王堆帛书是用古文字写成的，如果没有古文字学的知识，就很难应用帛书本《老子》来进行研究。

再如《诗经》中所收各诗的写作年代，仅凭文献很难确定。

著名的古文字学家于省吾先生认为：“我国的韵文，从不见于商代甲骨文和金文，乃萌芽于周初。

《周颂》中属于西周前期的作品约十篇左右，有的一篇中仅二、三句押韵。

《鲁颂》和《商颂》都象春秋前期所作。

《大雅》、《小雅》的撰著时期，有的属于西周末期，有的属于春秋早期。

.....至于《国风》，则象春秋前期所作，属于西周末期是很少的。

”（《泽螺居诗经新证》卷中，138—139页）于老的这些看法是根据对甲骨、金文的多年研究总结出来的。

以上随手举出的几个例子，都说明了古文字学知识对学习研究中国古代历史、哲学、文学......的重要作用。

虽然早在大汶口文化中已经有个别的图象文字，但是目前人们所能见到的最古老的成系统的文字则是商代后期的甲骨文。

它是刻在龟甲、兽骨上的占卜刻辞。

甲骨文已经具备了后世所称的象形、指事、会意、形声、假借几种造字方法。

然而它的图画性较强，如鸟作壶作。

同偏旁也不固定，如同样可以表示行走之意。

这些说明它具有早期文字的特点。

这里必须强调的是，文字是记录语音的符号，语言首先是靠语音表达思想的。

所以即使是在甲骨文时代，汉字也不是单纯的形象字。

比如河作就是从水，声，沚作就是从水，止声。

有的书中把古文字单纯作为象形字对待，不考虑古文字中的语音因素，是错误的。

商末、西周及春秋战国时代的铜器铭文称为金文。

金文是甲骨文的延续，它的图画性比甲骨文要小，偏旁也比甲骨文固定。

社会文化的发展要求图画性强的文字向线条性文字发展。

战国时期秦国形成一种籀文（又称大篆）。

据《说文解字》所引籀文看，它“大抵左右均一，稍涉繁复。

象形、象事之意少而规旋矩折之意多”（王国维《史籀篇疏证序》，《观堂集林》卷五）这正说明了它的线条性。

由籀文再进一步简化，便形成所谓篆书（又称小篆），也就是《说文解字》所说解的那种字体。

至此汉字就完全成了线条性的文字。

但这只是文字发展的一个方面。

在春秋战国时期，我国历史发生了重大的社会变动，由奴隶制度成了封建制。

随着社会的变动，原来由卜人、史官垄断掌握的文字，也普及到了一般人，甚至工匠的手中。

当时关东六国的文字，有的为了实用而进行简化，有的为了增强装饰性又进行繁化。

繁化、简化，交叉进行，再加文字书写中的讹变以及方音等因素，就使文字变化多端。

不仅如此，当时六国文字又几乎各有自己的特点。

这样，六国的文字就非常难于辨认。

这些六国文字，通常称为战国文字。

秦国的文字比较保守，所以一般所说的战国文字，并不包括当时的秦国文字在内。

公元前221 年，秦始皇统一中国，实行“书同文”的政策，废除了六国文字，在全国统一使用篆书。

但从出土的材料看，当时真正使用的文字并不是篆书，而是一种既具有篆书结构特点，又具有后来隶书笔法的所谓秦隶（如睡虎地云梦秦简）或古隶（如马王堆汉墓的遣册）。

这种字体，实际上是由篆书向隶书转变的过渡状态。

以上就是我国古文字发展的简介。

古文字学一般有两个内容：一、研究古文字的起源，古文字由甲骨文向篆书发展的规律。

秦隶和古隶虽是隶书，但因为它和篆书有不可分割的关系，所以也在古文字研究的范围以内。

二、研究用古文字写成的资料：它包括甲骨卜辞、铜器铭文、石刻铭文、竹简帛书、玺印文字、钱币文字，陶器文字等等。

所谓学习古文字学，就是指的学习这两方面的知识而言。

下面我们就围绕着这个内容给大家介绍一些书籍。

关于古文字学方面的知识，可以阅读已故著名古文字学家唐兰先生写的《古文字学导论》。

这是唐先生三十年代在北大教学时的讲义，解放后曾重印过三次，最近一次是1981年由齐鲁学社重印的。

它是一部在古文字学研究方面有指导意义的著作，对初学者尤其是如此。

书中提出四种考释古文字的方法，至今仍为学者所使用。

唐兰先生的另一部著作《中国文字学》，虽然也涉及了不少古文字学以外的内容，但它对中国古文字发展的论述，是有重要参考价值的。

东汉许慎的《说文解字》收录的只是小篆，用它来研究整个古文字，显然是不足的。

但小篆毕竟是通古今文字之流变的桥梁，同时《说文》中又保留有大量古训，因此学习古文字读《说文》是必要的。

但不要迷信它，要用出土的材料和它印证。

初学可读王筠的《说文句读》，进一步要读清段玉裁的《说文解字注》。

前面我们说过学习研究古文字不考虑语音因素是错误的，所以学习古文字的同志一定要具备一些音韵学的知识。

每一个古文字都是在一定的文章或字句中出现的，因此掌握古人的语法修辞习惯对正确释读古文字是非常必要的。

传统的训诂学在研究古人的语法修辞习惯上有相当的成果，是学习古文字的必修科目之一。

对古文字资料的释读研究，也是学习古文字学的重要内容。

一、关于甲骨文可以读郭沫若先生的《卜辞通纂》。

这部书共收甲骨900多片，分干支、数字……等八类进行考释。

读者既可以通过它认读常见的甲骨文字，同时也可以学习考释甲骨文的一般方法。

它虽然出于30年代，但至今仍不失为学习甲骨文的一本较好的入门著作。

进一步掌握甲骨学的知识，应该读陈梦家先生的《殷虚卜辞综述》。

这部书分门别类地、系统地介绍了甲骨学的各个内容和当代对甲骨研究的成果。

至于查阅甲骨文的字形出处，可以使用孙海波先生编的《甲骨文编》。

二、关于铜器铭文，应该先读郭沫若的《两周金文辞大系图录考释》。

这部书从传世铜器铭文中选择史料价值较高者进行考释研究，西周部分依王世先后进行排列，东周部分依国别进行排列。

它结合两周历史，考证铜器铭文，是我国研究铜器铭文的一部重要著作。

我们读这部书，既可以熟悉常见金文的字形，又可以从中了解铜器铭文文体的特点、常见的金文语法规律，又可以学习考释研究金文的一般方法，同时还可以学到西周春秋史的知识。

三、至于石刻、竹简、帛书、玺印、钱币、陶器等方面的文字学资料，因为缺乏上面所说的那种综述性的研究专著，所以初学者只有在掌握了古文字基础知识以后，自己去进行摸索。

这里向读者推荐一些参考书籍或文章。

石刻资料最重要的属《石鼓文》，可以参看郭沫若先生的《石鼓文考释》。

竹简：解放后出土的重要的有以下几批：1953年湖南长沙仰天湖楚墓出土的战国竹简1953年河南信阳长台关楚墓出土的战国竹简1965年湖北江陵望山楚墓出土的战国竹简1972年湖南长沙马王堆一号汉墓和1973年三号汉墓出土的汉初竹简1972年山东临沂银雀山汉墓出生的汉初竹简1973年湖北江陵凤凰山10号汉墓和1975年168号汉墓出土的汉初竹简1975年湖北云梦睡虎地秦墓出土的秦代竹简1978年湖北随县曾侯乙墓出土的战国竹简。

其中已经全部或大部分发表，并经过充分研究的是马王堆、银雀山和睡虎地三批竹简。

马王堆一号汉墓的竹简可看湖南省博物馆等编写的《长沙马王堆一号汉墓》。

此书兼有照片和考释文字，从中可以窥见汉初古隶的面貌。

银雀山竹简，已发表的有《银雀山汉墓竹简【壹】》。

睡虎地竹简已印成《睡虎地秦墓竹简》，有关的考释可参看《云梦秦简研究》。

帛书：解放前在长沙子弹库楚墓中出土过一件帛书，现在美国，可参看李零同志的《长沙子弹库战国楚帛书研究》，过它我们可以掌握一部分战国的楚文字。

解放后1973年在长沙马王堆3号汉墓中出土了大量的帛书，其中部分已影印成书。

有关情况，请参阅《长沙马王堆汉墓帛书概述》（《文物》1974年9 期）。

玺印文字是研究战国文字的重要资料，初学可阅读罗福颐先生的《古玺印概论》。

查找资料可使用罗先生编《古玺文编》和《古玺汇编》。

钱币文字、陶器文字都没有系统研究的书籍，如查找资料，前者可用《古钱大字典》，后者可用《古陶文孴录》。

北京大学的高明先生曾经把常见的甲骨、金文和战国文字汇编成《古文字类编》一书，利用它查找一个古文字的字形演变非常便利，初学者应设法配备一部作工具书用。

最后，我们要特别强调指出：古文字是先秦时代使用的文字，我们学习古文字一定要同时学好先秦史和古汉语，否则就根本谈不上什么古文字的学习了。

有的同志在学习了古文字学的基础知识以后，往往喜欢动手考释一些文字。

这样做当然是可以的，甚至是应该的。

在这里，我们只提醒青年同志们要注意下面的问题。

古文字学是一门科学，古文字学研究也是一种科学研究。

任何研究都要有根据，古文字学也不能例外。

无征不信。

我们考释任何一个字，都要在字形、字音、字义方面有坚实的根据。

对任何一个字的解释，也要或者有文献可印证，或者有地下出土的考古材料可印证，或者有民族学资料可印证。

切忌“看图识字”，驰骋想象。

因为丰富的想象并不能代替精密的研究。

唐兰先生在《古文字学导论》中曾经替研究古文字的人立下六条戒律：一戒硬充内行。

二戒皮弃根木（根本指文字学和古器物铭学）。

三戒任意猜测。

四戒苟且浮躁。

五戒偏守固执。

六戒驳杂纠缠。

又说：“凡研究一种学问，第一要有诚意。

我想真要研究古文字学的人，一定会接这种戒律的。

”受唐先生的教导是值得我们大家共勉的。