备战2023年北京市高考语文一轮复习考点微专题精讲专练 考点05 名著阅读之《论语》(原卷版)

备战2023年高考语文一轮复习考点微专题
考点05 名著阅读之《论语》
【命题趋势】
2022年高考考试，北京卷名著阅读只考《红楼梦》和《论语》，采用选考的方式命制试题，以前两个都考，现在只考其中的一部，以前考两题，每题6分，现在改为考其中的一部，分数为10分，这样就势必增加考核的广度和深度，所以要对名著在做深入的研究。

关于《论语》要重点掌握孔子的儒学思想。

【真题再现】
一、【2021年高考北京卷】阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

子曰：“由也！女闻六言（注）六蔽矣乎？”对曰：“未也。

”
“居！吾语女。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

”
（《阳货》）（注）言：德。

孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。

【考点详解】
《论语》的十大思想内涵
（一）为政以德——治国的德政主张
在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。

也叫“德治”。

【内涵解读】
（1）为政以德
“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。

“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。

执政者应实行“仁政”：①以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；②执政者应用自身的德行给百姓树立榜样，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。

（2）民生与教化
孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。

冉有问政时，孔子先强调“富之”再强调“教之”。

在孔子的思想中，物质与精神均不容忽视，但更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。

（3）先富后教
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。

但这并不是说“富”比“教”重要。

在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。

孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面
又宁可去“食”留“信”，两者之间没有矛盾，只是反映出孔子治国思想的两层意思。

孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就是要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就是提倡百姓要有一种精神力量，重视人的基本准则。

（4）“均贫富”与“均无贫”
“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君，臣臣，父父，子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。

【语篇摘译】
1．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”
译文：孔子说：“运用道德来治理国政，就好像北极星一样，安居其位，而其他星辰都环绕着它。

”
2．子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”
译文：孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归顺。

”
3．季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

”
译文：季康子向孔子问什么是为政之道，说：“如果杀掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人，怎么样？”孔子答道：“您治理国政，哪里用得着杀人呢？您向往善道，百姓也就会从善了。

君子的道德好比风，小人的道德好比草。

草受风吹拂，一定顺风倒伏。

”
4．季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”
译文：季氏比周公还富有，可是冉求还为他搜刮民财来增加他的财富。

孔子说：“冉求不是我们自己人了，后生们尽可以敲起鼓来声讨他！”
5．哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
译文：哀公向有若问道：“年景饥荒，用度不足，怎么办？”有若答道：“为什么不用十分抽一的彻法呢？”哀公说：“十分抽二，我还感到不足，怎么能用那个彻法呢？”有若答道：“老百姓富足了，您怎么会一个人不富足呢？老百姓不富足，您怎么会一个人富足呢？”
6．子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

”
译文：孔子到卫国，冉有给他赶车。

孔子说：“人口很多呀！”冉有说：“人口已经很多了，下一步做什么？”孔子说：“使他们富裕起来。

”冉有又说：“已经富裕起来了，下一步做什么？”孔子说：“教育他们。

”
7．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”
译文：孔子说：“在位者自身端正，不下命令事情也能行得通；自身不端正，下了命令老百姓也不服从。

”
8．子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。

”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。

”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立。

”
译文：子贡问什么是为政之道。

孔子说：“让粮食充足，军备充足，百姓信任。

”
子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。

”
子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。

自古以来人都有一死，无粮顶多饿死，没有百姓的信任，国家根本站不住。

”
9．子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”
译文：孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，办事严肃认真并恪守信用，节约用度并惠爱人民，役使百姓要按一定的时节。

”
10．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

译文：我听说有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。

(二)克己复礼——维序的制度规范
【内涵解读】
（1）“礼”的内涵
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望的基础上提倡人要克服欲望，约束自己，达到“礼”所规范的要求。

“礼”包含两方面的内容，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的准则，服从于制度之“礼”。

孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”“等级制度”为核心的“周礼”受到冲击，“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。

这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。

在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于维护社会的稳定。

但后来的统治者借此强化自己的绝对统治，并把它作为压迫百姓的手段。

（2）“礼”与“仁”
在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。

对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。

离开了“仁”，也就无所谓“礼”了。

（3）克己复礼
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望的基础上提倡人要克服欲望，约束自己，达到“礼”的要求。

孔子“君君，臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则将其发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代以后，更是绝对否定了个人的一切愿望需求，封建专制统治达到顶峰。

（4）孝与仁
“孝弟也者，其为仁之本与！”儒家认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行，也就是所谓的“色难”。

【语篇摘译】
1．子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”
译文：孔子说：“约束自己而回归于礼就是仁。

一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。

实践仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”
2．齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。

”
译文：齐景公向孔子问什么是为政之道。

孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。

”
3．孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文：孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐舞蹈，如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？”
4．子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”
译文：孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合于礼的不做。

”
5．子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译文：孔子说：“人如果不仁，怎样对待礼呢？人如果不仁，怎样对待乐呢？”
6．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：有子说：“一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。

君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。

孝弟这个东西，大概就是仁道的根本吧！”
7．子夏问孝。

子曰：“色难。

有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文：子夏问什么是孝。

孔子说：“在父母面前保持敬爱和悦的容色最难。

有事情，做子弟的年轻人效劳，有酒食，让给父老享用，难道竟把这当作孝吗？”
8．子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

”
译文：孔子说：“名分不纠正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能复兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足失措。

因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。

君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。

”
(三)知其不可而为之——积极的处世哲学
“知其不可而为之”表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。

这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。

在今天，这种精神还是值得提倡的。

【内涵解读】（1）知其不可而为之
“知其不可而为之”是对孔子处世观的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神和献身精神。

孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。

这种精神是儒家积极进取思想的集中体现，是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。

古往今来，这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。

在竞争激烈的今天，这种精神还是值得提倡的。

（2）儒道之辨——入世与避世
孔子不倡导消极避世，这与道家的主张不同。

孔子怃然(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，“知其不可而为之”，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。

应该说“知其不可而为之”是行事的大道理，我们应该学习孔子这种执着精神。

接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治理想而执着追求的行为进行了讽刺。

他认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。

他的歌词里既含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。

而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度着眼来否定孔子的这种做法，觉得他的主张难以拯救现实社会，但并不否定孔子的这种精神。

孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士，知道他们不是等闲之辈。

【语篇摘译】
1．子路宿于石门。

晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。

”曰：“是知其不可而为之者与？”
译文：子路在石门过夜。

(早上进城，)守城门的人说：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。

”守门人说：“此人就是那个知道行不通却还要去做的人吗？”
2．子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。

深则厉，浅则揭。

”
子曰：“果哉！末之难矣。

”
译文：孔子在卫国击磬，有个人挑着草筐子从孔子门前路过，说：“这个磬敲得大有深意呀！”过了一会又说：“偏狭啊，硁硁的磬声透着固执！没有人了解自己，就洁身自好算了。

水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。

”
孔子说：“好坚决啊！没有办法诘难他了。

”
3．楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。

已而！已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

译文：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。

算了吧！算了吧！当今的从政者岌岌可危！”
孔子下车，想跟他谈谈。

他急行避开，孔子没法跟他谈。

4．子路曰：“不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣。

”
译文：子路说：“不做官不合乎义。

长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？想保持自己的纯洁，却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。

君子做官，是为了实践大义。

至于自己的主张行不通，早就知道了。

”
5．问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。

”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

”
译文：又问桀溺。

桀溺说：“你是谁？”答道：“是仲由。

”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”答道：“对。

”桀溺说：“像滚滚滔滔四处泛滥的洪水，天下到处都是这样地动乱不安，能跟谁一起来改革这种状况呢？并且你与其跟随避开恶人的志士，哪比得上跟随避开人世的隐士呢？”说完继续平土覆盖种子，干个不停。

子路回来把话告诉了孔子。

孔子怅然叹道：“鸟兽不可跟它们同群，我不跟世上人群相处又跟谁呢？如果天下清明，我就不跟他们一起来从事改革了。

”
(四)仁者爱人——普惠的悲悯情怀
孔子思想体系的核心是“仁”，“仁”的基本含义就是“爱人”。

“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。

【内涵解读】
（1）“仁”的内涵
“仁”的基本要点是“爱人”，具体体现在各个方面，诸如“孝弟、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关心弱者、珍爱生命”等。

“仁”是孔子哲学思想的核心。

（2）“仁爱”和“兼爱”
孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上的，也是以“礼”为原则和指导的，孔子提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。

墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享，显然是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。

（3）孔子的“仁爱观”
孔子的“仁”是以大的原则为前提的，即保证国家稳定、百姓安生。

而具体应从小事做起，落实到个人的一切行动中。

如孔子对管仲的评价：孔子一方面肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，看到了管仲辅佐齐桓公称霸、九合诸侯、匡正天下的突出贡献；另一方面，孔子否定管仲“知礼”，指责管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样有“反坫”(坫土筑的平台)、树“塞门”(相当于屏风、影壁等)。

（4）推己及人
孔子的仁爱是把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时也要想到其他人。

在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处或愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。

【语篇摘译】
1．子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有余力，则以学文。

”
译文：孔子说：“做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱民众，亲近仁人。

这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。

”
2．曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”
译文：曾子说：“先生的学说，不过忠恕二字罢了。

”
3．子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”
译文：子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。

能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。

”
4．子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”
译文：孔子说：“对老者，使他们安逸；对朋友，信任他们；对年轻人，关心他们。

”
5．厩焚。

子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

译文：马棚失了火。

孔子从朝廷回来，说：“伤人了吗？”不问马。

6．师冕见，及阶，子曰：“阶也。

”及席，子曰：“席也。

”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。

”
师冕出。

子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。

”
译文：师冕来见孔子，走到了台阶前，孔子便说：“这是台阶。

”走到了座席前，孔子便说：“这是座席。

”都坐定了，孔子便告诉他说：“某某在这里，某某在这里。

”
师冕告辞出去。

子张问道：“这是同盲乐师讲话的规矩吗？”孔子说：“是的，这本来就是协助盲乐师的规矩。

”
7．子钓而不纲，弋不射宿。

译文：孔子只用鱼竿钓鱼，而不用纲取鱼；用带生丝的箭射鸟，但不射栖宿中的鸟。

8．子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文：孔子在遭遇丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

(五)君子之风——高尚的道德修养
【内涵解读】
（1）君子之风君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括以“道”“德”“礼”“义”“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能。

具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一，等等。

这些品质对我们今天重视个人的修养、追求完美人格有借鉴意义。

（2）“浮云”的比喻义
用“浮云”来比喻，形象地表明孔子的富贵金钱观。

正当的富贵、金钱是人们凭借创造得来的，用不正当手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。

《红楼梦》中用《好了歌》来形象阐明金钱、富贵对人生来说犹如“过眼烟云”。

杜甫的《丹青引》中写道：“丹青不知老将至，富贵于我如浮
云。

”
（3）孔子的“义利观”
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。

”他反对见利忘义，但并不反对以正当手段求利。

孔子认为利要服从义，要重义轻利。

可见孔子倡导诚信经商。

（4）“仁者”和“知者”
孔子所说的“仁者”和“知者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。

孔子希望人们能做到“知”与“仁”，只有具备了这些品质，才能适应当时社会的要求。

以山水形容仁者、智者，形象生动而深刻。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水一样不停地流。

【语篇摘译】
1．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”
译文：孔子说：“志士仁人，绝不贪生怕死而损害仁道，只会牺牲生命来成全仁道。

”
2．子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”
译文：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。

”
3．子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”
译文：孔子说：“颜回多么有道德啊！一筐饭，一瓢水，住在狭窄的小巷里，别人受不了那种忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。

颜回多么有道德啊！”
4．子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”
译文：孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也在其中了。

不守道义却有钱有势，这对于我就如同浮云一般。

”
5．叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”
译文：叶公向子路问孔子是怎样的一个人，子路不回答。

孔子对子路说：“你为什么不这样说：他的为人，用起功来忘记吃饭，快乐起来忘记忧愁，不觉得衰老快要到来，如此而已。

”
6．子曰：“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

”
译文：孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。

有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。

有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。

”
7．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文：曾子说：“士人不可不心胸开阔、意志坚毅，因为担子沉重，路途遥远。

以实行仁德为己任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？”
8．子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”
译文：孔子说：“有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。

”
9．子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”
译文：孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。

”
10．子贡曰：“文犹质也，质犹文也。

虎豹之鞟犹犬羊之鞟。

”
译文：子贡说：“文饰如同本质一样重要，本质如同文饰一样重要。

(如果否定文饰，就像兽皮去掉毛色花纹，那么)虎豹之革如同犬羊之革。

”
（六）周而不比——正当的交往原则
【内涵解读】
（1）周而不比
周而不比是“和而不同”“群而不党”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，与众人和谐相处，团结一致但不结党营私。

要做到周而不比，一要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，不唯利是图。

择友标准：友直，友谅，友多闻。

应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪、夸夸其谈的人相交。

交往方式：以文会友，以友辅仁。

交往尺度：不以言举人，不以人废言。

（2）矜而不争
孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不斤斤计较。

君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。

（3）以直报怨
“以直报怨”即以公平正直的态度对待伤害自己的人，相对而言，“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太褊狭。

冤冤相报，不利于社会稳定。

“以直报怨”是较高的一种境界。

【语篇摘译】
1．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”
译文：孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。

”
2．孔子曰：“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”
译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。

跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。

跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。

”
3．子曰：“君子不以言举人，不以人废言。

”
译文：孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。

”
4．曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。

”
译文：曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友来辅助仁德的培养。

”
5．子曰：“君子矜而不争，群而不党。

”
译文：孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。

”。