中国象棋的文化

中国象棋的文化
中国象棋是一个古老的而富有智慧的游戏;下面是有中国象棋文化，欢迎参阅。

一、中国象棋的特点
中国象棋具有下述特点：
(一)象征性: 或许, 中国人的祖先, 生来就极具象征的天赋。

一部《易》书, 居然敢以八卦的六十四卦, 去储存天地间的万事万物;一阴一阳(── ——)叠变的六十四种模型, 就把天地万物尽收于其中, 构成一切事物发展变化的缩影;丰富的汉字, 无一不揭示着万物发展的一定规律。

象棋也不例外, 自它从原始棋进入到文明时代, 象形的棋子便有了象征的雏形。

棋生《易》, 《易》又反过来促进棋的发展。

如比较能代表象棋童年时期的“六博”棋, 子数虽少, 着法虽简, 棋规也没今天完善, 但却通过双方棋子的运行、对抗, 将《易》的阴阳相克, 嬗变转化的朴素原理体现出来。

以“枭”代表舜的祖先的图腾, 不但具有宗教的意味, 而且将当时的以部落首领为主的社会形态也反映了出来。

随着象棋形制的不断完善、深化, 象棋所容纳、象征的意蕴也就越发丰富、广博。

像一度出现过的三国象棋, 不仅从枰面、棋子上反映出三国时代的政治、军事形态, 而且还从两方联手, 即可战胜任何一方的棋理上, 表现出一种深刻的战略思想。

水养育了人类, 人类自然对水感激不尽。

这美丽的情感, 在我们祖先的棋里也得到体现。

春秋时有一种博棋, 是十分有趣的。

先说棋盘. 它的棋盘不是今天这种平面的, 也没有六十四个方格, 而是立体形的。

棋盘中间凹下去, 里面装着水, 周围凸起的是山, 星星分布在其间,•像是天地自然的浓缩;水里有九枚鱼形的棋子。

在我们先人的眼里, 九是最大的数, 鱼则是丰富无限的象征, 而水就含着一种使生命日日新的深意。

这博棋开局得投箸, 谁投箸赢, 谁才有资格钓水中的鱼(棋子)。

投箸前, 则又要先洗手, 意思是自己拥有生命创新的水了, 便可尽情地到天地间去施展身手。

所以谁钓的鱼多, 谁为赢棋，意即拥有了丰富的人生。

现在的棋枰还保留着楚河汉界, 出处便在这, 非楚汉之争后才有水的。

人类的进步, 在于文化的积累。

棋也一样, 当《易》的知识渐渐在人民群众中普及，博棋那种直接将自然宇宙浓缩到棋枰的形制, 就显得笨重了。

于是, 便有人创造性地将《易》的六十四卦化作方格, 置于棋枰, 以此象征天地间的万事万物,•为以后的诸子百家的融入, 打下了良好的基础。

因此, 当我们面对象棋时, 既觉得那黑白双方是两军对垒, 又感到那是丰富人生的缩影; 既有儒家和谐的美感, 又有道家飘逸自由的空间;有建筑学的形美, 有政治学的秩序, 又有精深的数学内容,•令人有取之不尽、学之不尽的感觉。

而这一切, 皆来自象棋丰富的象征。

(二)完整性：如上所述,当原始棋步入文明社会, 在长达数千年的历史时期中, 象棋随着历史的发展而发展, 棋法由简到繁, 由粗到精, 而成为今天的形制。

六十四格的棋枰, 三十二子力的配置, 楚河汉界的划分,象行田, 马行日, 炮隔山打子, 车纵横八方，将帅不出九宫的棋规, 各棋子疏密有致的定位, 已浑然一体,•如若一个宇宙系。

熟悉象棋的人都知道, 即使减去枰上的一只兵一只卒, 都会使人觉得不完整, 有缺陷，令人有头重脚轻之感。

而象士车马炮只取双, 不要单, 不要三只或四只, 不但是为了棋子更好的配合, 如连环马, 担竿炮, 更是体现着中国人对完整看法的文化意识。

因为在中国人眼里, 双是完整的象征;双如同天地, 如同阴阳, 如同刚柔, 是繁衍生命, 繁衍事物的不可缺一的整体。

象棋有了这完整, 加之被数千年的中国文化充盈, 那深刻、广博的内容就任人去吸收。

即使展开想象的翅膀, 一生也难以穷尽。

它貌似窄小的棋枰, 实则是辽阔无限的空间，任人去发挥, 任人去创造, 而不会感到拘束;它寥寥的三十二只子,•到了棋人手中, 便俨然是神秘的魔方,生生息息, 多姿多彩, 千变万化地展示着一片片神奇的棋境、局面。

一般下棋的人, 都可感觉到, 象棋就像是完整的社会形态。

准确说, 她更像是封建社会的形制。

帅如皇, 士如文官, 相如宰相, 车马炮如武将( 或百官), 兵卒好比是平民百姓;等级分明, 次序明确。

帅贵如天子, 稳坐九宫, 不劳而获;士相也不用过河作战;车马炮虽冲锋陷阵, 却能进能退, 比兵卒威风得多;兵卒则最贱, 只能进不能退, 只能老老实实地为皇卖命, 排头阵, 打前阵的也是兵卒, 绝无选择的余地，充份反映着封建社会的意识。

但看一门艺术是否完整, 还得看其是否鲜活, 是否像一个有机的生
命体, 是否能吸纳世人的创造力。

要不, 完整便成了死亡的同义词。

就像, 如果象棋仅仅是体现着封建社会的完整, 她不但不会被平民百姓所热爱, 而且早已被人遗弃, 不存世间。

象棋的完整, 恰恰就体现在她的鲜活, 她的生命般的灵动, 她的深博, 她的无限。

尽管她在漫长的封建社会里“生存”, 不可能不打上封建社会的烙印。

然而, 作为有生命的人, 是从不会甘于坐守待毙, 甘于被死死束缚, 放弃自己的追求的。

因此, 他们会自然而然地融入自己的所思所想, 使象棋“青出于蓝而胜于蓝”, 完整得如同天地,如同自然万物, 如同一片文化的海洋, 谁面对着她, 谁都可拥有自己所望的完整世界。

就像她的象征的广延性, 至今仍以特有的宽广的胸襟, 迎接这个时代, 吸收、容纳时代的精华。

如人类当今的整体意识、和平理想、创造精神等, 它都能表现出来。

限于其内容的丰富, 我们已另文详谈, 本文就不多谈了。

(三)丰富性：中国象棋的丰富性, 主要表现在它棋谱的众多, 局式的精妙,以及它派生出来的各种棋艺。

1 、在象棋现存、可考的棋谱中, 自唐代的《樗蒲象戏格》至清朝的《听雨轩棋谱》, 计有五十三种, 二百八十三卷. 因大多棋谱已亡佚, 所记局数无考. 但现存的棋谱中,所载的全局、残局就达二千八百七十五局, 变着盈万. 其内容的丰富, 行棋运子的韬略,布局进招的神妙, 至今仍然是棋手学习的经典. 至于民间自创的棋局, 现代、当代刊行的棋谱, 棋书, 就更是车载斗量, 数不胜数了.
2 、象棋不但以特有象征的魅力吸引着广大的群众, 还以派生出各种艺术趣味盎然、引人入胜的棋艺, 深入民心. 如排局、三子棋、双井棋、四子棋、斜方棋、十字棋、旋转棋、擒敌棋、围瓜棋、直棋等. 这些棋以游戏为主, 棋法简约, 极易掌握. 除排局、擒敌棋是有字棋外, 余皆无字,均可用兵卒或黑白棋子代之. 如逢无象棋用具时, 随处可以画地为枰, 拾石子、树枝作棋子, 野外、田头、街巷皆可享棋艺之乐. 在它们之中, 能脱颖而出, 成为一门新艺术的则是排局了. 排局虽从象棋残局脱胎、演化而成, 但它犹若书法之于汉字, 音乐之于数字, 其任人创造的美,•遣子蕴意, 造化无极的空间, 已在各门艺术是独树一帜. 单排局体载划分就有连照局、冷着胜局、宽紧胜局、最长连照胜局、普通和局、
七子和局、字形局、图形局、江湖棋局、民间棋局、古局诠正、姐妹局、趣味棋局、单双步局、游戏棋局、少子局、多子局、实用排局等十八种. 目前, 排局已有一套比较完整的创作方法和美学理论.象棋在中国形成这种“百花齐放”的局面, 无疑是中国象棋丰富多彩的具体表现.
(四)教育性: 寓教于乐, 又是中国象棋的一大特点. “虞舜作象棋以教商均”, 孔子的“不有博弈者乎, 为之犹贤乎已”的提法, 都说明象棋具有养德导智的教化作用. 具体说来, 惊险的搏杀, 可以培养人们应变事物的敏捷; 行棋运子的统筹、算度, 可以增强人们的数学知识; 千变万化的变着, 可以培养人们的创造力; 动的节奏、形的美感、棋子的执着追求, 可以提高人们的艺术想象力; 临杀勿急、见弱不欺、临危不乱的棋艺哲理,可以冶炼人们的品格; 遇强不怯、遇险不惊的短兵相接, 可以培养人们坚韧的、不屈不挠的精神. 而象棋的棋规, 无不在端正人们的行为规范. 象棋教化于人的, 显然不仅仅这些, 它丰富的内容, 时刻潜移默化着下棋的人.
二、象棋与中国文化的结合
人类任何一样东西的发明、创造、完善,•不但与其发明地的政治、科学、文化、哲学、习俗和思维方式等有密切关系, 而且会自然而然地将这些特性呈现出来.•象棋作为中华民族一项特有产物, 它势必一方面是中国文化智慧的结晶, 一方面又能充分地发挥自身的优势, 形成自己的特点, 而独具一格. 象棋之所以数千年至今不衰, 就是由于它既有一个无限的创造空间, 又有着独特的、广博而奥妙无穷的文化内涵.大体说来, 象棋与中国文化的结合有沿着三个方面进行的, 即象棋的知识化、艺术化和社会化.
(一)知识化: 象棋从原始棋脱化出来时, 正面临着一个民族文化发展、形成的社会. 就目前的资料来看, 中国传统文化的雏形可从《易》中体现出来. 《易》学在中国, 可谓源流渊远, 若从传说中的伏羲画八卦算起, 至今有五千多年之久,•几乎同我们中华民族的历史同时起步. 古有三易《连山》、《归藏》、《周易》.•今只存《周易》. 《易》学是春秋以前中国文化的最高表现形态, 它的发展, 反映着当时的社会经济、文化的进展过程. 象棋在这种文化背景下发展, 充满《易》理是再自然不过
了. 当时的“六博”, 棋法单一, 但它的投箸行棋与《易》的揲蓍——“挂一以象三”是一致的, 即谁投箸赢, 谁就获得“天地人”三才, 行棋必然“光明正大”, 为“正义之师”. 所以六博的棋法, 谁投箸赢得多, 谁就易取胜, 还保留着《易》的“唯心”原理. 由于象棋的象征特性, 它极易吸纳所处时代的知识精华. 但它又非死搬照套. 曾有一种“灵棋”, 置棋十二枚, 几乎照搬《易》的方法,每四枚为一组, 分刻上、中、下三字, 占卜的时候分四次投掷, 每次都得到上、中、下的一种组合, 最后将四次得到的结果放在一起, 来预卜吉凶. 切合是切合《易》了, 却远离了棋的灵性, 而流于刻板. 最终是没被大众接受, 只成为占卜的工具.随着孔子著《易传》, 灌之予较为丰富的哲学内容之后, 人们对《易》有了全新的认识.因此, 人们就从博棋的基础上创造了一种“塞戏”. 首先, 塞戏以尊重客观规律出发, 摒弃了博棋投箸行棋的“侥幸取胜”作法; 其次是溶进更为丰富的《易》学原理和儒家的哲学思想. 正如汉边韶的《塞赋》叙道: “始作塞者……制作有式: 四道交正, 时之则也;棋有十二, 吕律极也; 操厥半, 交爻列也; 赤白色者, 分阴阳也; 乍止乍存, 象日月也;行必正直, 合中道也; 趋偶方析, 礼之容也; 迭往迭来, 刚柔通也; 周而复始, 乾行健也; 局平方正, 坤德顺也……”说明塞戏不但把《易》的四象、六爻、阴阳、乾坤、刚柔等内容揉了进去, 还把儒家的仁义、德、礼、中庸等哲学精华吸收了.而诸子百家中, 较有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的内容, 都不同程度地充实了象棋. 如道家的“无为无不为”, 使棋子变得更为微妙、含蓄; 兵家的军事谋略,使象棋富于奇诡、变化难测; 名家形而上学的逻辑体系, 其“指者,•天下之所兼, 天下无指者, 物不可谓无指也”, 说明“指”不仅是独立自存的, 而且不依靠物, 可以转化为物, 从理论上进一步印证并深化了象棋的内含: 即同是一付象棋, 却可以同时象征许多事物.
从尧舜制棋, 孔子倡棋, 屈原在《招魂》篇中把象棋当“国宝”来赞誉, 到后来班固、边韶、汉成帝、魏文帝、周武帝、宋太祖等对象棋的积极参与及高度评介, 我们可以看到, 象棋不仅被当时的最高知识阶层认可、介入、钻研, 而且最高统治者也把当作宠物,不敢小觑. 明太祖朱元璋是象棋一流高手,也因此深知象棋具有“经国用兵”的丰富内容,
害怕朱家的江山不稳, 便严禁国人下棋,将下棋列为“杀头之罪”. 由此可见, 象棋被知识化之后, 本身就像一片知识的海洋.
(二)艺术化: 象棋寥寥三十二只子, 便深藏着中国文化丰富的意蕴, 无疑是体现了传统文化、语言的艺术精华. 《易》辞的简约、精致; 先秦文学语言的精炼、深刻; 诸子百家学说的以一当十、字简意深的艺术手法, 对象棋棋子多少的设置, 当是极有启发, 并被吸收了的. 秦汉前后的书法、绘画、建筑的精美, 则促使象棋去寻求、完善自身的形体美. 如棋枰的对称美, 棋子摆布的建筑美, 行棋运子形成的书法的空灵美, 无不体现着艺术的韵味. 至唐宋诗词、元曲杂剧、明清小说的兴盛, 使象棋的阴阳、刚柔、对立的矛盾冲突哲思增添了新的内容. 它的开、中、残局, 犹若诗词的起、承、转、合, 戏剧的呈现、发展、高潮、结局; 对局的突变、惊险迭出, 如若小说曲折的情节, 悬念的设置. 而戏剧、小说对人物的塑造, 则使象棋各子具有不同的性格: 既有正气凛然的车, 浪漫空灵的炮, 亦有刚柔并兼的马, 忍辱负重而勇于自我牺牲的兵卒.任何一门艺术, 都是含蓄的, 人们只有通过细细的品味, 大胆的联想, 心身的融入,才能悟到它丰富的美. 象棋亦然. 所以说, 象棋是动的诗, 静的画, 一个艺术化了的人生舞台.
因她是艺术化了的舞台, 我们体味到的就不是待五子棋、六子棋那样简单的搏杀快感了. 当我们打棋谱, 或看高手下棋, 我们就可以看到: 有的行棋豪放, 无一子不像汹涌的大潮,不像奔腾的马, 仿佛李白的“银河落九天”, 令人心胸澎湃, 大气盎然; 有的行棋细腻, 宛若丝丝春雨, 一层一层地为你露出“春天”的真容; 有的刚柔并济, 既为你开出花的柔美, 又为你展示雪峰的冷峻, 使你如感受着有甘有苦的人生. 因其艺术的丰厚, 我们时常都可品味到其诗般的棋韵, 画般的意境, 书法般的流畅自然.
(三)社会化: 中国象棋丰富而雅俗并存的内容, 使它易于走向社会, 被广大民众接受,和社会生活打成一片. 这一是得助于先秦以前的社会开明, 人们的思想、感情比较活跃、自由, 出得真言, 流得真情, 不像封建社会那样禁锢. 从《诗经》里的爱情诗, 直斥帝王、高官、贵族的讽刺诗, 以及对自由的鸟的赞美诗, 我们都可体味到那时活跃自由的民风. 二
是诸子百家为了宣传自己的学说, 都采用最浅显易懂的语言形式, 来表达自己深奥的哲学思想, 无疑也促进了象棋的向通俗化、社会化的发展.可以说, 在没有电视、电影等现代化娱乐用品的时代, 象棋则是千家万户娱乐的道具, 它的普及性, 它的男女皆宜的特色, 无疑是别的品种所不能比拟的. 更因它不是给人被动地接受, 而是让人直接参与, 自娱自乐, 常常给人一种创造的新奇,使人获得的美感层出不穷, 每时每刻都充满新的愉悦, 从而使它保持一种永恒的魅力, 深入人心. 另一方面, 由于它的象征特性, 能充分地寄寓人们的理想、追求, 也就很自然地社会化, 充注着平民百姓的思想. 如兵卒的吃帅捉将, 体现着“在生命面前人人平等”, “在得道登天, 追寻人生最高境界的路上人人都有机会”的人文意识. 而且, 象棋本身, 亦呈现着一种社会模式, 它的将、士、象、车、炮、卒的设置, 犹如社会划分的上、中、下三个阶层, 各自的职能、威力有着明显的区分. 俨然是一个浓缩的人生社会. 使人觉得棋如人生, 而且是一片可以使人尽情放自我的自由天地. 所以, 当象棋进入社会后, 自然地就成为人们精神生活的一部分, 难以分离了。

三、结论
综上所述, 我们可以看到, 象棋和中国文化相结合, 发展是多方面的。

一方面是与中国的《易》、哲学、科学、兵法等相结合, 而向知识化发展, 使象棋具有丰富的文化内容;一方面与中国的文学、绘画、建筑、书法等相结合而向艺术化发展, 使象棋充满迷人的艺术魅力。

一方面与中国人的人生理想、精神世界相结合而向社会化发展, 使象棋与中国社会密切相联。

这三个方面, 不但使象棋成为中国文化不可分割的一部分, 甚至可以说，象棋, 就是中国文化的符号、缩影.我们相信,随着对象棋文化不断的深入研究, 它必将被越来越多的人认识、理解、接受; 随着象棋进一步与人类的先进文化相结合, 它必将一如既往地敞开宽阔的胸怀, 去寄寓人类的共同理想、进取精神, 为人类添一笔独特的精神文化财富。