胶东红色文化融入高校思政课教学的重要性

胶东红色文化融入高校思政课教学的重要性
李　霖
一、高校思政课教学的挑战
（一）当代大学生对红色文化认识不足
2018年首批“00后”已经开始进入大学校园，但不管是“90后”还是“00后”的大学生，他们从出生到现在都生活在和平、稳定、安居乐业的社会环境中，普遍学生的个人家庭条件相比过去也有了极大的提高，所以他们很难对那段中国人民曾经为了民族解放、国家独立而浴血奋战的艰难岁月感同身受。

这就造成了一个尴尬的现象：教师在讲台上认真讲解，学生却在课堂上不感兴趣。

同时现在关于反映革命战争年代的影视类作品数量虽然很多，但是良莠不齐，有部分作品为了博人眼球甚至以夸张的拍摄手法不尊重历史、扭曲历史。

学生现在明辨是非的能力还不足，极容易受到不良思想，甚至是历史虚无主义思潮的影响。

（二）部分大学生的青年使命意识淡薄
2019年7月16日，习近平总书记考察内蒙古大学时强调：“大家要志存高远、脚踏实地，学好知识，打好基础，增长才干，将来为中华民族伟大复兴贡献自己的智慧和力量。

”当代大学生的青年使命就是努力学习，立志成才，为中华民族伟大复兴做出自己的贡献。

但是部分大学生的意识淡薄，沉迷游戏、不思进取、互相攀比甚至走向了违法犯罪的道路，对自己不负责任、对家庭不负责任、对社会不负责任。

这种现象如果不加以劝阻和教育极容易歪曲他们的价值观，甚至产生信仰危机。

（三）思政课实践教学形式和内容存在不足
思政课实践教学的目的就是让学生将知识运用到实践中去提升自己的能力，在这个
过程中引导他们树立正确的学习态度，激发
学习兴趣。

然而部分教师对思政课的实践教
学重视不足，狭隘的认为思政课应侧重于课
堂上的理论灌输，把实践教学看作点缀，所
以实践教学开展的形式单一，内容匮乏，有
的甚至是简单的走走过场。

当代大学生对待
实践活动的组织形式和内容选取更具有个性
要求，简单地组织看看电影或者专题讲座已
经无法满足他们的要求，久而久之他们对待
思政课的实践教学也变得没有兴趣，对实践
教学作业应付了事。

二、胶东红色文化简介
胶东红色文化是指中国共产党在领导胶
东人民革命斗争的过程中，胶东人民以及其
他先进分子共同创造的先进文化，从早期的
马克思主义在烟台、胶州的传播开始，它的
领域包含胶东革命中党对人民的领导、党的
建设、根据地建设等，同时还包含在胶东地
区甚至是对全中国革命有重要影响力的英雄
人物，以及具有重大影响的历史革命事件。

胶东红色文化中有很多能够反映胶东
地区和胶东人民的革命精神：不畏艰险、顽
强斗争的“苦菜花精神”；勇于创新、不屈
不挠的海阳“地雷战精神”；不怕吃苦、甘
于奉献的“支前精神”等等，都反映了胶东
人民在革命战争岁月中对党的爱、对国家的
爱、对民族的爱。

胶东红色文化中涌现出很多为了争取民
族独立、人民解放的英雄人物：雷神庙战斗
中给予日本侵略者沉重打击而英勇牺牲的理
琪；在艰苦的环境中转战南北，为胶东抗日
武装的建立、发展和巩固做出重大贡献的宋
澄；争取一切时间、一切机会为党工作在英
勇就义的时候高喊“打倒国民党！中国共产
党万岁！” 的优秀共产党员张连珠；十九
岁加入八路军，打仗勇敢、冲锋在前，在长
沙堡战斗中光荣牺牲的战斗英雄任常伦；为
了新中国的成立、为了东北人民的解放而献
出宝贵生命的杨子荣等。

据统计，胶东红色文化中在烟台范围内
的新民主主义革命遗址有300余处：八路军
挺进东北渡海出发地纪念碑坐落于蓬莱市北
沟镇北王绪海滩，“一一四”暴动指挥部遗
址位于烟台市昆嵛山无染寺景区内，雷神庙
战斗遗址位于烟台市牟平区城东南王贺庄村
南50米处，赵疃地雷战遗址位于海阳市行
村镇赵疃村等。

习近平总书记说过:“共和国是红色的，
不能淡化这个颜色。

”红色文化中的人、
事、魂、精神具有极强的育人功能，而当下
我们正在为实现“两个一百年”奋斗目标和
中华民族伟大复兴的使命努力奋斗。

青年一
代是祖国的未来，他们肩膀上承担着光荣的
使命、伟大的任务，提升青年一代的使命感
和担当意识尤为重要。

胶东红色文化蕴涵丰
富的胶东地区新民主主义革命研究价值和教
育意义，它指引着胶东人民在革命战争的岁
月里从黑暗走向光明。

因为地域性的关系，
胶东地区的青年对胶东红色文化更有亲切
感，更愿意去接受，这为胶东红色文化融入
胶东地区的高校思政课提供了可行性。

三、胶东红色文化融入高校思政课的重
要意义
（一）增加当代大学生的爱国主义教育
爱国主义是每一个中国人的精神依托
2019年3月18日，习近平总书记在学校思想政治理论课教师座谈会上为推进新时代思政课建设指明了方向并提出了“八个统一”，其中一条便是“要坚持理论性和实践性相统一，用科学理论培养人，重视思政课的实践性，把思政小课堂同社会大课堂结合起来，教育引导学生立鸿鹄志，做奋斗者。

”高校思想政治理论课（以下简称思政课）的作用就是在教育的过程中帮助大学生严格要求自己，培养正确的人生观、世界观和价值观。

要丰富思政课的教学内容和教学途径就必须要结合本地区的实际，深入挖掘教学素材。

胶东红色文化在烟台高校的思政课教学中显得尤为重要。

42020年第 6 期中
DE YU GONG ZUO／德育工作一种主体性道德人格教育转向的理论创新
——评蒙冰峰博士的《主体间性道德人格教育》
廉永杰
一、从历史逻辑上考量
主体与主体性问题由来已久，在古代中西方都萌生了主体性，但低下的生产力，人的主体性不属于人而属于神或属于“君权神授”的君王。

到了现代社会，由于市场经济和商品交换，人的主体性得到了极大的张扬。

然而，这种独立性是从属于物的独立性，出现了一部分主体被占有、被奴役为客体的异化状态。

这种在人与人之间而形成的主体——客体的模式自然遭受到质疑、反叛，当代西方哲学以德国哲学家、现象学的
创始人埃德蒙德·胡塞尔肇始的现象学哲学
运动，开启了“主体间性”理论研究的新篇
章。

后现代主义也对主客体的二元对立提
出批判和消解，把人理解成“关系中的自
我”，进行了解构“主客二元”、建构“主
客一体”的理论活动。

上个世纪90年代，
我国理论界也将主体间性作为前沿问题进行
了理论研究和实践探索。

二、从理论逻辑上考量
当主体性迈入“黄昏”后，主体间性哲
学观的出场也就成为必然，胡塞尔在《笛
卡尔的沉思》中首先提出主体间性概念，
他认为每个人都是一个“自我”，这些
“自我”可以通过“共现”“统觉”“移
情”实现对他人主体性的把握，形成主体
间性的关系，进而构造一个共同的世界，
这样主体性意味着自我，主体间性意味着
自我共同体。

继此海德格尔、伽达默尔、
哈贝马斯、舍勒、许茨、萨特等分别从不
主体间性哲学观是在对主体性哲学观辩证否定的基础上而形成的主体与主体之间的相关性、统一性和协调性,它修正了传统的“主客二分”对立的本体论和认识论方式，迈向人类主体存在的方式和境遇。

作为对主体性的境界升华，主体间性哲学观的形成有着其深层的历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑。

和人生信仰，对当代大学生的爱国主义教育是关系到祖国未来发展和民族伟大复兴的重要环节。

青年是祖国的未来，中华民族能否重新屹立于世界民族之林关键就要看青年。

当代大学生学好科学文化知识的前提首先就是要有一颗赤诚的爱国心，有强烈的民族自尊心和民族自信心。

胶东红色文化里的人、事、物都蕴含着丰富的爱国主义教育素材。

比如：中共胶东特委发动的天福山起义，诞生了第一支胶东人民抗日武装——山东人民抗日救国军第三军，第三军在雷神庙战斗中顽强抵抗着数倍于己的日军，不但打击了日本侵略者的嚣张气焰，而且增强了胶东军民的抗战信心。

中共胶东特委书记理琪同志在这场战斗中为了国家解放和民族幸福献出了宝贵的生命，他牺牲的时候年仅30岁。

胶东红色文化中的这些可歌可泣的英雄事迹是值得所有青年大学生认真学习的。

（二）加强青年大学生的使命意识
习近平总书记说过：“国家的前途，民族的命运，人民的幸福是当代中国青年必须和必将承担的重任。

”胶东红色文化中的革
命先烈：理琪同志牺牲的时候30岁、宋澄
同志牺牲的时候31岁、韩世瑛同志牺牲的
时候25岁……胶东红色文化也可以称为胶
东青年红色文化。

在革命战争时代，为了实现民族独立、
人民解放，先烈们愿意献出自己年轻的生
命。

同样，在和平发展时代，为了实现
“两个一百年”奋斗目标和中华民族的伟
大复兴，当代青年就要努力学习、无私奉
献，将自己的所学献给国家、献给人民。

今天，当代的中国青年尤其是高校学生肩
负着伟大的使命和光荣的任务，为了增强
他们的责任感和使命感，将胶东红色文化
融入到驻烟高校思政课教学中，将那革命
战争岁月中的传奇故事讲给学生听，让学
生跨越历史，使他们在心灵上与青年革命
先烈产生共鸣。

（三）丰富思政课实践教学
目前很多高校的思政课实践教学仅仅
停留在听报告、看电影等形式上，学生的积
极性也不高。

将胶东红色文化打造成稳定的
实践教学平台，既能丰富思政课实践教学形
式，又能有效提升学生的精神风貌。

与部分烟
台范围内的新民主主义革命遗址合作，建立长
期稳定的实践教学基地，实现学校和基地良性
互动。

由任课教师定期带领学生到胶东红色教
育基地参观、调研，让学生身临其境地感受革
命先烈的高尚品格和顽强意志，升华自己的心
灵并完成实践报告。

这样的思政课实践教学就
不会是临时性的和表面化的，它一定会是学
生成长成才过程中的“关键课程”。

基金项目：
山东商务职业学院科研基金项目“新
媒体背景下胶东红色文化的品牌构建途径研
究”（2018SWRW03）
作者简介：
李霖（1987—），山东商务职业学院助
教，硕士，主要研究方向：马克思主义中国
化。

（通联：山东商务职业学院）
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2020年第 6 期中。