儒家的礼义思想（2）

儒家的礼义思想（2）
综上所述，一个民族、一个国家，其管理能否现代化，不只是取决于管理手段和管理理念的现代化，更重要的是取决于管理者和被管理的素质，这个民族、这个国家的人口素质。

一个文明落后、人口素质差的国家是无法实行现代管理的，即使用最先进的管理手段和管理理论，付出九牛二虎之力，也是出不了管理效益的。

人的素质不只是他们的知识水平，还有他们的道德修养。

没有文化的民族绝对是一个落后的民族，但是，也绝不能认为知识水平是人的全部素质。

如果一个民族在文化知识方面有了提高，但其道德素质相当低下，文明礼貌程度极差，基本的文明礼貌性语言都不会讲，更是不可能有文明礼貌的行为，在这样的情况下怎么能够搞得好管理呢？在一些现代大都市，城市建设发展很快，到处是高楼和绿地，但人的素质不高。

有的人毫无顾忌地在公共场所乱扔塑料盒、塑料袋、杂物，使一些地方堆起厚厚的垃圾，真是臭气熏天，恶心到了极点！这说明一个城市的管理只抓硬件建设不行，治标不治本也不行，应该把重点放在市民的素质教育上（素质教育要从娃娃抓起）。

人的素质提高了，懂得了文明礼貌，懂得了如何用“礼”来约束自己的行为作文明的人之后，文明城市的建设才能实现。

儒家的“德治”或“礼治”重视人的素质教育，同时也不忽视文化知识和才能的教育，因为他们教育的目的是为了“齐家、治国、平天下”。

儒家的素质教育重点放在德育上，首先是培养人的道德观、价值观，教育人怎样做人，懂得了怎样做人之后，还要懂得怎样才能成为一个人。

那就是孔子反复强调的要“学礼”，“不学礼，无以立”，因为人在世上是“立于礼”的。

“礼”，是一个人文明行为的综合表现。

一个文明的人，一定是懂得礼貌的人。

礼通过习惯性的、非强制性的规定，来规范人的言谈、举止、行为以及仪表该是怎么样
的，不应该是怎么样的；在不同的场合下，或在某种特定的情况下，该作什么？不该作什么？使自己的视、听、言、行都要合乎一定的文明标准。

如说话的礼貌，不要大声喧哗，要和蔼，不说脏话，注意倾听对方说话，等等。

【“礼”的起源与内容】
中华民族是一个很讲究“礼”的民族，中国又称为“礼仪之邦”。

“礼”的起源、形成与发展有它丰厚的历史和社会的根源。

中国古代社会的政治制度、道德、行为方式都受到“礼”的深刻制约，它构成了中国古代社会历史、政治以及思想文化的特殊风景线。

一、“礼”起源于“养欲给求”还是祭祀
关于“礼”的起源，荀子在“礼论”中最早进行了探索。

荀子自问道：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能无争；争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之。

以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈於欲，两者相持而长，是礼之所起也。

”按照荀子的看法，“礼”起源于调节人们的欲望，不能因为欲求过甚而物质匮乏而得不到满足，也不因为物质匮乏而使欲望受到压抑，所以需要制定“礼”来规定一种分配的原则，使“欲”和“物”之间“相持而长”，达到一种相对的平衡。

按照荀子的看法，“礼者，养也。

”引自《礼记·礼论》。

“礼”的实质是“养人之欲，给人之求”。

荀子的所谓“养”，就是满足人的生理欲望，使人的口、鼻、目、耳和体的欲望都能得到满足。

但是，“养”又是有贵贱、长幼、贫富、轻重的区别的，即是说，“养人之欲，给人之求”是按社会的阶级、阶层、等级以及长幼尊卑不同而有区别的换句话说，这是财富分配以及由此而决定的社会享受的等级区
别。

在荀子看来，“礼”起源于人的“养欲给求”，是先王制定出来调节人的欲望与物质利益之间协调、平衡的规定。

另一种说法，“礼”起源于原始社会的祭祀典仪。

《说文》云：“礼，履也，所以事神致福也，从示从豐。

”“示，天垂象见吉凶，所以示人也，从二三垂：日、月、星也。

观乎天文，以察时变。

示，神事也。

”徐灏笺：“礼之言履，谓礼而行之也。

礼之名起于事神，引申为凡礼仪之称。

”《礼记·祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。

礼有五经，莫重于祭。

”可见，“礼”的本意与祭祀有着密切的联系，“礼”起源于祭祀是不言而喻的。

原始人类的意识形态的发展，经历了自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜三个阶段，自然崇拜和图腾崇拜称为“自发的宗教”，这是“礼”的孕育时期。

随着原始社会由母系氏族社会过渡到父系氏族社会，一夫一妻制个体家庭的确立，产生并形成了祖先崇拜，实现了从自发宗教向人为宗教的转化，礼仪制度正式形成了。

从大量的地下的考古资料，特别是辽宁牛河梁、哈左东山嘴等地的红山文化晚期的“女神庙”、“女神”泥塑群像和积石冢的发现，就充分证明了这一点。

参见杨群：《从考古发现看礼和礼制的起源与发展》，载《孔子研究》1990年第3期。

第三种说法是著名历史学家杨尚奎教授提出的，他认为，“礼”起源于原始的交易。

杨教授对《礼记·曲礼》中的“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也”这句话作了全新的诠释，并且考察了郭沫若、唐兰、杨树达等有关原始社会物物交换及土地买卖的研究成果，得出结论说：原始社会的“礼尚往来”，实际上是货物交易。

“礼不下庶人”的原始涵义，是谓“庶人贫，无物以为礼”，即贫者无物以为报的意思。

在封建社会的初期，货物的交易还带有深厚的礼仪性质，自周公、孔子开始，“礼”的涵义才完全摆脱了原始的意义，去掉了“礼仪”中的商业性质。

引自杨尚奎文：《礼的起源》，载《孔子研究》1986年创刊号。

以上三种关于“礼”的起源的观点，“礼”起源于祭祀的说法更具有说服力。

“礼”的繁体字的字形，就具有深厚的祭祀色彩。

李孝定在《甲骨文集释》的《按》中说：“以言事鬼神之事则为礼，以言事鬼神之器则为豊，以言牺牲玉帛之腆美则为豐，其始实为一字也。

”“礼”起源于祭祀，有极为丰富的资料和史实作为支撑。

但是，“礼”又是不断发展的，变化的。

到了夏、商、周时代，礼发展成为社会国家的典章制度，强烈地影响着社会生活的各个方面，它的祭祀功能，在周代还明显地存在着。

孔子的学生子贡要把鲁国每月初一祭祀祖先用的那只活羊撤去，孔子生气地批评说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

”但是，夏商的礼、礼制早已失传。

所以孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也；文献不足故也，足则吾能征之矣。

”引自《论语·八佾》。

孔子还指出：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。

”引自《论语·为政》。

就是说，夏礼和殷礼在孔子时代已经不能详细考证，但是，可以从中看出它们的继承关系。

周公制礼作乐，对夏、商之礼既有继承又有发展。

周代的礼乐制度借鉴了夏商二代，内容十分丰富，所以，孔子赞许说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。

引自《论语·八佾》。

现在，完整地保存下来只有“周礼”，它们主要保存在《周礼》、《礼记》、《仪礼》等儒家经典之中，从中可以看出周代礼制的内容、范围和性质。