谈谈中国传统文化中的天人合一思想并结合现实谈谈你的理解

谈谈中国传统文化中的天人合一思想并结合现实谈谈你的理解？
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

在自然界中，天地人三者是相应的。

《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。

”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。

天：“始万物”，阴阳。

地：“生万物”，柔刚。

人：“成万物”，仁义。

天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。

这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。

天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

一、“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立
所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。

另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。

“天人合一”有两层意思：一是天人一致。

宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。

二是天人相应，或天人相通。

是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。

二、几种主要的“天人合一”观
在中国思想史上，“天”、“人”的涵义并不是固定的。

“天”是一个比较复杂的概念，既可以指人格化的至上神，也可指自然规律、命运、机遇等。

有关它的具体含义学术界中说法也比较多，比如冯友兰认为天有五义，即物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天。

张岱年认为“所谓天有三种涵义:一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。

”“人”的涵义相对来说比较明确，它一般就指人类，但有时也有侧重，或者有更为具体的指称，如可以指统治阶级、圣人，也可以指社会现象、人为努力、人为造作等。

总之，天和人在不同的语境中有着不同的涵义，而“天人合一”作为天人之间统一性的一个高度概括，也就具有了丰富而复杂的内涵。

一是“天人玄同”。

这是老子的看法。

老子从现实和理想两个层面论述了天道与人道的关系问题。

从现实层面上说,老子认为天道与人道并不一致:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。

”天道是公正无私的,然而现实中的人所实行的社会制度却不是公正无私的,存在着贫富不均的两极分化。

这在老子看来是不正常、不合理的。

从理想层面上说,老子认为人应当取法乎天,求得天人合一。

他主张人们放弃一切违背天道的行为,进入“彼我玄同”的天人合一境界。

二是“无以人灭天”。

这是庄子的看法。

庄子也反对把天道同人道割裂开来,视“自然无为”的天道为人道的最高准则,故而提出“无以人灭天,无以故灭命”的观点。

他所说的“人”是指违背天道的人为,“故”是指违背规律的私智技巧。

庄子反对以人为对抗天道,绝不是主张人们什么事情都不做,只是强调人们做事时必须服从自然之道。

三是“人与天一”。

这是孔子的看法。

孔子从社会和道德伦理出发,提出了“人与天一”的命题,孔子说:“有人,天也；有天,亦天也。

人之不能有天,性也,圣人晏然体逝而终矣”他把“天”看作是道德伦理关系的化身,是用人伦关系来塑造的天,即义理之天。

其目的是,在“天人合一”观念中把宗法人伦上升为一种天然合理的东西,用“天意”来协调人类关系,建立稳定和谐的社会人伦秩序。

四是“天人相通”。

这是孟子和《易传》的作者们的看法,表达了正统儒家的天人合一观。

道家所说的天是自然之天,而他们所说的天是义理之天。

他们认为,天不仅仅是自然存在的本体,而且还是道德义理等价值存在的本体。

人作为道德义理等价值存在的体现者,其所遵循的道德规范、义理准则都源于天道,本于天道,从这个意义上说,天道与人道相通。

三、“天人合一”的思想把人生的价值实现和自然社会的有序发展紧密的联系在了一起
一是天人合一就是要求同存异，与他人和谐共生。

古人认为，在社会生活中，一个有道德的人，就应当学习和效法自然界的兼容并包，承载万物的精神。

“厚德载物”也是中华民族精神的优良传统。

一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，能够像大地那样载物育万物，在做人与处世时，心胸开阔，意志高远，严于律己，宽以待人，因此，“厚德载物”要求—个人有高尚的道德，能够关心人，爱护人，以正直和与人为善的态度处理好人和人之。