慧如施等前五度的眼目

二、慧如施等前五度的眼目
慧如施等五度之眼者。

如《摄颂》云：“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。

”
智慧就像布施等前五度的眼目一样，所谓五度如盲，般若如目，智慧的心所能够拣择诸法，它和眼睛有一样的作用。

其余的比如布施是以舍为体性，持戒以能断为体性等等，这都是某一种善心的状况，比如它能够放舍或者能安忍等等，但是如果没有智慧，它们就成了盲目的行为。

比如舍施一个东西，如果没有智慧就不知道什么有过患、什么没有过患，什么是小什么是大，怎么能让它清净等等。

由于没有智慧拣择的力量，所做的一切或者是盲目冲动，或者是惯性行为，或者落在颠倒当中。

如果有智慧，这些方方面面就能做得很圆满。

再看达到佛果彼岸这个方面，如果有智慧，心上能顺合缘起，所作的任何一分决定都会到达菩提果位的果地，如果没有智慧，就像南辕北辙或者不清楚方向和道路，这些像盲人一样的前五度虽然在努力，但也没有办法到达彼岸。

总之，要做一件事情，心是关键，有智慧的拣择力、明了的认识力，无误地进行，事情就能够圆满，如果没有智慧，那就是盲修瞎炼，不会得到圆满。

如同《摄颂》所说：假使此时五度的修行被智慧所摄持，那就像得到了眼睛一样，获得了波罗蜜多的名称。

这就像画
一幅佛像，如果说画事已经完毕但没有画眼睛，那就得不到价值，或者说此事没有完成。

意思就是，修习下至施一抟食的布施等前五度的修行，假使智慧已经摄持了，比如具有六种殊胜等以智慧来把握，在缘起上一开始发的心最广大的，在修的时候安住在三轮无缘当中，最终回向的时候回向无上大菩提。

这就是智慧把握了施一抟食的布施，这个布施之行是非常圆满的，就像画出了完整的佛像一样，这个时候就已经得到了波罗蜜多的名称。

假使没有智慧摄持，同样是施一抟食，或者是无记心习惯性地做，或者只求自己得一点人天福报，想以这个布施使自己来世能做个大富豪，或者施食的时候心里一直在跟别人竞争，或者是为了显示自我，这样子就成了一个以我执为了实现自我的行为。

要么就是著了能施、所施、施的三轮相，也没有与菩提相应。

就像这样，虽然在做一个布施，其它的支分都是一样的在画，我准备了这一抟食，手上的动作怎么做等等，但是它缺了灵魂般的智慧。

就像佛像的耳朵、鼻子等等各个方面都已经画得非常地标准了，可是缺少了眼睛。

画画最关键的是眼睛，眼睛画得好就传出了神，眼睛没画好就等于没有神。

同样的，一切五度的修行有个智慧就有了神，眼睛已经开了，他整个的境界是明了的，完全相应的。

如果没有智慧就不传神，那个里面没有神。

尽管做非常多的前五度的修行，但总而言之是一种盲目
的状况。

由此可见，有了智慧摄持就有价值，就是波罗蜜多之行，就有名称，就是圆满，没有智慧摄持，那就是没有价值，或者价值没达到那个量，或者没那个名称，说不上是那种修行，可见智慧的重要。

三、其余功德都须智慧
于余功德皆须慧者。

譬如妙金所作庄严，虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。

如是从施乃至静虑五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。

由此能令施等五法成清净故，犹如意识能于眼等五根之境分别德失，而为进止。

其余的功德都需要智慧，有了智慧就会更加庄严、稀有，变得非常好。

比喻就是用很好的金子所做的各种庄严具，虽然已经是很殊妙了，但如果在此上再嵌饰蓝宝石等的妙宝就更加可人心意了。

意义就是指，像这样从布施乃至静虑修出来的善德是非常殊妙的庄严具，这些如果能以拣择应理非理的智慧珍宝嵌饰在上面，那就更加稀有了。

那么好的纯金的庄严具，就是说很好的布施之行、很好的静虑等都是金子般的美德，这里面再用智慧的珍宝做镶嵌，这就更让人感觉稀有珍贵。

为什么智慧有这样画龙点睛的殊胜作用呢？这是由于
智慧的拣择力量能使得布施等的五度成为清净的缘故。

也就是智慧一出来，这个布施就做得非常清净，乃至持戒、安忍、精进、静虑方方面面都非常纯净，因而非常稀有。

就像意识能够分别眼等五根的境，什么是德、什么是失，由此发生如理的进止。

眼等五根是个工具，境是它所缘的境相，它只有了别色声香味触等的功能，没有能力辨别哪种是有功德、哪种是有过失，以及哪种该做，哪种该停。

但是如果有了意识就马上能够分别这个是好的，这个是不好的，好的我要取，不好的我要舍。

比如耳朵听到声音，就知道这个声音是噪音或者是靡靡之音等，如果不好就会停掉，如果这个声音非常和雅，认为这个声音很好，就会去听。

就像这样，意识具有能简别的力量，由于意识在这其中发生的明辨的作用，才使得这个心识系统正常地运行，不会落在不好的地方，而完全落在好的地方。

就像这样，以拣择应理非理的智慧明见的力量，嵌饰在这些各种善行的金庄严具上，就会发现非常地可意、非常地清净，就是由于它的力量使得布施之行的偏、邪、小等的违品一概都清净了，使得布施非常干净，因为它也不落在贪著名誉，或者产生骄慢、出现小乘意乐等的违品上，是一个纯乎其纯非常清净的大乘善行。

如吉祥勇云：“此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，
嵌宝尤光显。

”
就像吉祥勇所说的那样：这些布施等的福德假使有妙慧的力量在驾驭在操持，就像那些黄金的庄严具嵌上了珍宝，显得尤为妙好。

“慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。

”
对于那些妙行善德，智慧有增长其功德的力量，也就是以智慧不落在违品里，不落在小当中。

以智慧一调节，那个力量自然能增上去，境界能扩展开来，有这样大的力量。

比如一台机器坏了，其它的体力劳动者是没办法的，但如果有一个有智慧的人来调一调就能正常运行，或者他掌握了规律以后做一个改装，一下子就增长了它的力量，这就是智慧的作用。

就像五根都在各自的境上起了别的作用，但是其中意识是主要的，意识能够显示出它的力用来。

也就是眼根起什么作用？如果眼根光是看些不好的，最终就是烦恼作业，可是意识能够掌握它，这个不好不要看，只看那个好。

比如眼睛就看佛像看经书，耳朵就是听正法、听咒语，舌就是演唱法音等等。

由于意识的辨别、调节、掌控的力量，使得一切根的力量都发挥了正面的功用。

四、信等诸根以慧为主
如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知施信等德、
悭等过失，次乃善巧尽诸烦恼、增长功德所有方便。

像这样信心等的五根是以慧为主，因为只有智慧像眼睛一样，其它的善心自身是不具有简别力的。

也就是有了智慧这个主帅，它先是能够善巧地知道布施、信心等的功德，违品悭吝等的过失，这个时候它有辨别的力量。

比如说，要修信根的话，就要知道信心有什么功德，疑有什么过失；要修布施就要知道施有什么功德，悭有什么过失，这样辨明以后就知道方向。

接着也是由智慧断定说我要断烦恼、增长功德，知道这个是不好的要断掉，知道那个是好的要增长。

这样的修行还要依靠方便，也就是怎么才能很便利地发起呢？这也要依靠智慧通达缘起之道。

总而言之都是以智慧为主才能够明辨利害，以智慧为主才能掌握方法，以智慧为主才知道该怎么做。

如云：“信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。

”
如同吉祥勇所说：在信等诸根当中以慧根为主导，就像其它的诸根中需要以意识为主，也就是眼根等自己不能辨别什么是好的，什么是不好的，什么该做，什么不该做，必须有其中的意识辨别来做主持。

像这样就知道修集各种根的时候，有智慧为主，就会知道哪种有利，哪种有害，也就是能够明辨功德和过失，这样就会发生取舍。

再者，在着手去除
过失、增长功德的时候，必须以智慧确认了能断、能增、能生的缘故，有智慧知道它的道，这样也是由智慧才能善巧地断掉烦恼，还有能够成办一切功德。

就像这样，智慧的确就像主脑一样。

五、以慧为所依能使施等前五法清净
又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。

首先，菩萨有智慧能使得布施度清净，甚至将自己身肉惠施给乞求者都像从药树上采摘果子一样，既不会有我很利害的慢心，也不会有我没办法、我做不到的怯弱心，以及“等”字所包括的各种缘着人我、法我计较而起的各种分别变异。

这个变异是指中间动了分别，使得这种行为变质、变化，没有这些变动。

这是由于菩萨以智慧现证了无我真实性的缘故，也就是三轮或者人法都是空无自性的。

这样以智慧的力量，不管怎么做都是很自然的、平常的，没有什么高高低低的，也没有要执著这个、执著那个，这就是智慧的力量，使得布施很清净，不动这些分别。

又由慧故，能观生死、涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗，能令戒净。

再者，也是由于智慧的拣择力，能够看到堕在生死、涅槃两边的所有衰损。

也就是若著有堕在生死边，就有轮回非
常多的过患，落在那里面一苦连一苦，衰损极了。

假使仅仅住在小乘的偏空边，住在灭尽定里，那当然也是落在细的衰损里，以此无法开发出佛果的无边功德。

由于没有悲的力用的原因，就处在小乘不具佛果庄严的衰损中，开发不出佛果的功德。

因此，菩萨以拣择力知道这两边，就想不能住有，也不能住寂，这样为了利他的缘故，修学持戒波罗蜜多，能够使得持戒清净。

也就是为了拔济自他一切有情出生死海，要修习这个持戒度，在这当中不会有生死和涅槃两边的下劣的意乐。

这也是由于慧的拣择力量，使得把握着心在持戒的时候，不落入到这些不好的方面。

由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏，则邪行众苦无能夺转。

再者，以智慧明观洞达的力量，能发生很大的见解的力量，能引起欲乐等，也就是以智慧通达了安忍有如是的功德，不忍有如此的过患，知道安忍是这么好的事情，能修忍那真是有太大的利益了，而不忍有这么大的过患，完全是在毁坏自己，是非常不好的事情。

这样只要他能明见利害，有一个见解的力量能把握住心，使得心调伏，不起嗔，不起退怯等等，有个非常强大的心力的摄持，遇到什么样的有情邪行以及生活、身体等的各种辛苦，都转不了他的安忍之行。

这是智慧使得安忍度清净。

由慧善知为应精进事，即勤修彼，道极升进。

再者，智慧使得精进度清净，也是由于智慧有很大的明见的力量，就像商人一旦见到这笔投资有巨大利润，他自然会精勤为之。

与此相似，智慧已经善巧地了解认识到这是应当精进的事，太有意义了，极其有意义，唯一这个是最好的等等，那当然以明见利益就起了胜解起了信，然后欲就上来了，由此他自然会精勤地修习，以这样勤学的缘故，会使得道极度升进。

又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。

再者，住真实静虑的所有的最胜妙的身心喜乐，也是由于智慧依止正理而引发出来的。

比如，以智慧的力量控制住了各种落在散乱中的违品，也就是智慧明见了没有我，不生我慢，或者智慧明见了散在五欲六尘当中极度的过患，或者欲尘本来如幻，之后心不会散在里面，或者以智慧能够辨别修定的加行、正行、后行怎么做，非常善巧地能够趣入到它的正途，或者以智慧前前的前行上修得很好，已经解掉了现世心方面的散乱、来世心方面的散乱、落在小乘作意方面的散乱等等，像这样由于智慧依止正理，如理地调了心的原因，那就会很容易就出现真实静虑的最胜的喜乐，不是虚假的，而是真实会出现定，这是由于慧的抉择力所出现的。

故净施等五法，以慧为依。

所以，要清净布施等前五度的行法，都是要以智慧为所依的。

换句话说，依着智慧就能使得布施乃至禅定清净。

如云：“菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。

”
如同论中所说：菩萨开启了智慧眼，已经知道了没有人我、没有法我，或者三轮二取一切相都不可得，这样虽然施舍自己的身肉，就像从药树上面摘下一棵药果给人一样，不会有什么分别，也不会有我很高或者我没办法做等高高下下的分别。

这样都是由于智慧，一看清楚了就放掉了，不去抓什么。

做了就做了，就跟走路一样简单。

因为没有什么可分别处，因此它就是使得布施度清净了。

又云：“慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有！”
再者，智慧使持戒度清净。

以智慧去掉了那种小乘作意，去掉了执著三有等的违品，当然戒就持得好。

而且也不是为了自己求名声、求利养，不是为了求一己解脱，因为智慧已经明见了三有如同牢狱一般，非常可怕，当然不会求三有之事。

再者，看到众生那么苦，自然以这个胜解欲乐就会发起念念都想救度众生的心，这样念念不著有，念念不著寂，那当然持戒是相当地清净了。

这种持戒尚且不会为了自己求一
个出世的解脱，何况为自己求三有的圆满呢？由于智慧那种特别大的抉择断定的力量，这个心就息灭了，在持戒过程中不起这些不好的作用，当然非常清净。

又云：“慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别。

”
那么，智慧又是怎么帮助安忍得到清净呢？智慧有一个特别大的抉择的力量，抉择完了以后我们的心就很安，很愿意，做起来心安理得、顺理成章，这就是智慧的作用。

所以具智慧者一定会有安忍的功德，也知道这些都是业因果报，都是前世害了人家才被骂被打，所以是应当遭受的。

再者，他来骂我打我是给我做成就安忍波罗蜜多的逆增上缘，是现忿怒相的上师。

或者想：这样安忍能消好多的业，感恩感恩。

诸如此类，都转成了最好的境缘，这样的话怨敌怎么能害得到呢？即使怨敌极度的损害也动摇不了他的心。

再者，有了智慧思想工作做得非常好，明见了那么大的利益，那个时候智慧就把心调得像温顺的象王一样，不管走多远的路，背多重的货物，都能按照吩咐而行。

这就是由于智慧明见了大道的缘起，明见了无上的利益，因此它一定会发生安受苦忍的力量。

也就是为了成就无上佛道，利益尽法界的一切众生，在这个修学的过程中，无论气候的寒热、身心的饥渴、疲劳等等，都有力量能够克服。

之后再想到那个无上的利益，怎
么样都有心力，能承受很多种的法业上的苦行、难行。

“唯勤堕苦边，有慧成大利。

”
再者，智慧又怎么使得精进清净呢？这里以反显的方式做对比来认识它的作用。

假使只有勤而没有慧，那特别用功、使劲，但是由于瞎眼一般的状况，就会落到险坑里，甚至掉到悬崖底下，要么就是南辕北辙不得要领，蒸沙煮饭，或者如蚂蚁上坡等等，这样就会出现堕于苦边的事，比如费很大的劲，不但得不到效果，还出现非常大的过患，要么由于不是正因的原因，即使穷亿万劫修行也不会得道等等。

这些就是只有勤而没有慧，就堕在劳苦之边，甚至发展出无量劫都没法成道的状况。

可是有了慧，只要稍微有一点勤，就能成就大利益。

假使智慧明见深远，又无误正确，那这样做一点点就有一点点的效果，假使见解上提升到非常广大、非常圆满的地步，那一弹指顷就已经集了无边资粮。

那是什么原因？就是智慧的作用。

好比今天科技发达，为什么在瞬间信息就能越洋度海，就是由于智慧把握了物质上的缘起，因此就表现出它的宽阔度、速度、效率。

这就是有智慧而成就大利。

又云：“诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐？”
接着，从反面来显示智慧的重要，无智慧静虑就不得清
净，不能得到身心的宁静和喜乐的受用，而有了智慧，那当然各种粗细的罪染都不会有，修行非常好，之后自然就有静虑，就有喜乐受用。

这里说到：那些已经入了歧途、积累各种过失、常常被重罪所染污的恶人，哪里能成就静虑的喜乐呢？因为常常犯过，有罪业的沉重负担，不但这样处在罪业的搅扰中，心都是热恼的，不安宁的，连一下安心都没有，哪里会得到静虑的喜乐呢？反过来看，假使有智者能明辨是理非理、具义非义、小义大义等等，由眼睛辨认清楚了就会远离那种不好的路而到达好的路，远离小的路而到达大的路，远离片面的路而到达圆满的路等等，这样就自然会走到最好的路上。

因为走到了最好的路上，就不再染著过失，而且会不断地发生种种顺道的利益，那当然逐渐地身心就越来越安宁，各种非理的杂虑都消除掉了，当然就能得到静虑。

以静虑故，无罪一身轻，跟法相应，当然时时喜乐。

从这样的路上去走自然就会得到静虑的喜乐。

六、似有相违的功德，由智慧力能使无违
又二功德似有相违，由是慧故能令无违。

再者，两种看似相违的功德，以智慧的调节作用能使得它们毫无相违。

也就是说看似相违的两种功德同时生起，不会像明和暗那样。

所谓的直接相违就是有明则无暗，有暗则
无明。

但是看起来慈心和无欲似乎相违，由于有智慧的功用，在有慈心的同时又是无欲的。

或者欢喜和无散动似乎相违，好像有欢喜那就一定会散动，其实有智慧的协调，正欢喜之时是无有散动的。

像这样，智慧能使两种看起来相违的功德同时并住。

譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。

举例来说，菩萨做转轮王，比如初地菩萨以证得法界平等性的缘故，有很大的道力能做转轮圣王，统御四大部洲。

那时候全天下都归他所有，他的生活当然是处在极为美妙的五欲当中，而他的心却能不随欲尘而转，这是由于内在具有智慧大臣的力量。

一般来说，如果声色轻淡，心是可以不转，但声色浓厚和心不随转却看起来相违，而由于有智慧把持的力量，就算在非常美妙诱人的五欲堆里，心都不会随转，这是智慧力的作用。

如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲杂染；见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行；又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动；又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍。

此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。

像这样，在修大乘的慈悲喜舍四无量心的时候，智慧都起到了这种把持的作用。

也就是以智慧的力量能做到似乎相违的两种德相同时现前。

比如虽然是猛利的慈心，见到众生像独子一样非常可爱，但是却没有一点贪欲杂染。

本来爱跟无欲是不会同时起的，有爱就是觉得对方可爱，也就有一种欲著在上面。

现在爱是扩展到极致了，非常猛利的慈心，见的是非常可爱的相，但是却没有一点贪欲的杂染，这么猛利的慈和清净的无欲看似相违却能让它们同时出现，这就是智慧所成就的。

也就是由智慧的力量灭除掉了跟爱同时会起的欲染。

本来爱和染是一对因果关系，也就是爱和我执的无明两个一合作自然就出现欲染了。

现在虽然是起了爱，但是智慧去掉了那一分无明的力量，因此从本性里的那个慈直接就发出来，同时它不会被无明的力量所牵住，因此它不会以私欲染着在上面。

与此类似，见到有情的苦虽然生了恒常猛利的难忍大悲，却没有一点点以懈怠、忧恼覆蔽自心而不乐善行的状况。

一般的情况，如果有悲戚就心不振作，没有兴趣做事。

这里见到有情如此之苦，所生的是恒常相续不断、程度极其猛利的难忍大悲，却没有一点点的懈怠、忧恼，以及被此障覆之后不乐善行的消极状态。

这就是由于智慧，以智慧力的原因灭掉了与此大悲相当的那种懈怠、忧恼以及各种心态低落等
的状况。

这也是由智慧而出现似乎相违的两种功德同时出现。

再者，虽然具足欢喜无量，非常地欣喜，可是心在所缘上一点散动都没有。

本来欢喜跟无散是相违的，一旦欢喜了，心就开始动起来，收不住。

但是这里虽然达到了欢喜无量，却对于所缘没有一点点散乱，这就是由于智慧的力量。

再者，虽然具足大平等舍，但是对于众生的义利一点也不会舍。

这样舍和不舍看似相违，但是由智慧的力量就可以同时存在。

也就是心是完全放舍的，不会落在任何边上，然而却不会舍掉利他，这就是有智慧力不住一切却行一切众生的利益。

总结来说，一般的情况是，当发生慈悲喜舍的时候，与之相应的我执引起的烦恼就要发生的。

也就是慈或者爱起的时候，那个私我它就乘机要出来，那个私欲就会发生。

然后悲起来的时候，也有一个我执无明会混进来，就会感觉很忧恼，马上有一种情绪，或者生懈怠不干了，那就是我执的意见。

然后喜一动起来的时候，那里头的无明力量也跟着起呀，它就给你这来那来到处散动。

或者舍一来的时候，彻底的就全部罢工了，那就全部都不要了。

就像这样，这个本性里本来就有慈悲喜舍的四种德能，当它一出来的时候，过去是一种无明的力量，所以伴随就会发生这些欲、懈怠、忧恼、散。