敦煌本景教《志玄安乐经》羽田本、佐伯本录文再比较

敦煌本景教《志玄安乐经》羽田本、
*
佐伯本录文再比较
陈涛
（北京师范大学历史学院、史学理论与史学史研究中心，
北京100875）
摘要：《志玄安乐经》是珍贵的唐代景教经典，内容丰富，
价值极大。

该经原为清末藏书大家李盛铎所藏，1935年被售到日
本，现藏日本武田科学振兴财团杏雨书屋。

长期以来，《志玄安
乐经》写本的全部照片一直未能刊布，学界对其实际面貌多无从
了解。

日本学者羽田亨从李盛铎处得见《志玄安乐经》原件，并
抄录全文，于1929年最早公开该经录文。

日本另一学者佐伯好郎
在羽田本的基础上重新录文并加英译发表在《辅仁学志》上，还
对该经卷首部分的残缺多做填补。

此后，学界研究中所用录文殆
出自佐伯本。

佐伯本对学界既有巨大的学术影响，也存在严重的
错误导向。

通过对《志玄安乐经》写本照片与羽田本、佐伯本的
比较，可以发现羽田本、佐伯本均存在不同程度的失误，而佐伯
本的失误较羽田本为多。

从学术史的发展角度看，羽田本和佐伯
本的录文大多数是正确的，仍不乏参考价值，尤其是佐伯本对卷
首残缺的填补，更绝非随意杜撰，也有其合理性。

关键词：唐代景教《志玄安乐经》羽田本佐伯本
教育部人文社会科学研究青年基金项目“日本杳雨书屋藏《敦煌秘笈》非佛文献辑录与研究一以李盛铎旧藏敦煌文书为中心"（项目编号：13YJC770004）…
288史学理冷与史学史学刊
1916年，清末藏书大家李盛铎得到《志玄安乐经》（以下简称《志经》）。

尽管抗父（即樊炳清）公开披露李盛铎藏有《志经》，但是国内学者多难以寓目。

1935年，《志经》被售到日本，现藏日本武田科学振兴财团杏雨书屋。

①现存的景教文献，除《志经》仅刊布了卷首和卷尾的部分照片外，其余的皆已面世。

②
《志经》的内容尤为丰富，研究价值极大。

已知《志经》的录文分别为日本学者羽田亨和佐伯好郎所作。

后来的各种版本，几乎无不是建立在佐伯氏录文的基础上。

因为佐伯氏本人未曾得见《志经》原件或照片，所以录文中有不少问题。

虽然有关学者对佐伯氏录文已有质疑，③但是从学术史的发展角度而言，这些质疑仍有可商榷或可完善之处。

有鉴于此，笔者拟对羽田氏、佐伯氏二人的录文相互比较，在结合《志经》照片的基础上，分析羽田本、佐伯本录文的学术价值及存在的问题，并从根本上厘清相关学术史发展脉络。

一羽田本录文与佐伯本录文及其比较
1.羽田本录文
1928年，羽田亨将《志经》录文刊布在《东洋学报》上（1928年所刊《志经》录文以下简称“羽田本1”），并声明由于仓促间抄录，无暇对校原本，可能存在错误，但不超过二三处，相信总体上并无大的问题，希望他日能对照原本校正。

④当《志经》流入日本后，羽田氏再次目睹原件，
①详见陈涛《唐代景教经典〈志玄安乐经〉的流向问题》，《五邑大学学报》（社会科学版）
2012年第3期。

②《志玄安乐经》仅刊布了卷首、卷尾的部分照片，见羽田亨《羽田博士史学论文集》下
卷（言语•宗教篇）（东洋史研究会，1958年）第六图，《景教宣元本经》见同书第七图。

《一神论》、《序听迷诗所经》见羽田亨《一神论卷第三•序听迷诗所经一卷》（影印本），东方文化学院京都研究所，1931。

③详见林悟殊《敦煌本景教〈志玄安乐经〉佐伯录文质疑》，《中山大学学报》（社会科学
版）2001年第4期；《唐代景教再研究》，中国社会科学出版社，2003,第146~155页；
《林悟殊敦煌文书与夷教研究》，上海古籍出版社，2011,第284-293页。

《景教〈志玄安乐经〉敦煌写本真伪及录文补说》，《华学》第11辑；《林悟殊敦煌文书与夷教研究》，第294-323页。

吴昶兴《论景教〈志玄安乐经〉的安乐世界》，《台湾浸信会神学院学术年刊》，2007年,第101-128页。

④〔日［羽田亨：《景教经典志玄安乐经V就ST》，《东洋学报》1929年第18卷第1号；
又见《羽田博士史学论文集》下卷（言语•宗教篇），第272-273页。

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可惜未能公开。

宜到羽田氏去世后，1958年出版的《羽田博士史学论文集》下卷收入《关于景教经典志玄安乐经》一文（1958年所刊《志经》录文以下简称“羽田本2”），其中才公开了《志经》卷首、卷尾的两张照片，卷首录文也有所增补。

至于羽田本1与羽田本2有何不同，我们不妨参看具体录文①：
录文说明：录文以羽田本1为底本，采用今常用简体字。

［］中系羽 田本2较羽田本1多的字，［］中系羽田本2较羽田本1少的字，｛卜中是后文比较时提及的原录文所用字。

1.志玄安乐经
2.闻是至言时无上
3.河？净虚堂内与｛與｝者
4.众左右环绕恭敬侍
5.伽从众而起交臂
6.我等人众迷惑固
7.何方便救护有情
&弥施诃答言善［哉］
9.生求预胜法汝［复？坐敛神］
10.一切品类皆有安［乐？性随｛隨｝］
11.如水中月以水浊故不生影像如草中火以
12.草湿故不见光明含生沉｛沈）埋亦复如是岑稳
13.僧伽凡修胜道先除动欲无动无欲则不求不
14.为无求无为则能清能净能清能净则能晤
15.能证能晤能证则遍照遍境遍照遍境是安
16.乐缘岑稳僧伽譬如我身奇相异志所有十
17.文名为四达我于四达未尝自知我于十文未尝
18.自见为化人故所以假？名于真宗实无知见
19.何以故若？有知见则为有身以有身故则
20.怀生想怀生想故则有求为有所求为是名动
21.欲有动欲者于诸苦恼犹未能免况于安乐
①〔日）羽田亨：《景教经典志玄安乐经Q就S-C》，《东洋学报》1929年第18卷第1号;
又见《羽田博士史学论文集》下卷（言语•宗教篇），第274-280页。

290史学理冷与史学史学刊
22.而得成就是故我言无欲无为离诸染境
23.入诸净源离染能净故等于虚空发惠光
24.明能照一切照一切故名安乐道
25.复次岑稳僧伽我在诸天我在诸地或于神
26.道或于人间同类异类有识无识诸善缘者
27.我皆护持诸恶报者我皆救拔然于救护实
28.无所闻同于虚空离功德相何以故若有功德
29.则有名闻若有名闻则为自异若有自异则
30.同凡心同凡心者于诸矜夸犹未度脱况于
31.安乐而获圆通是故我言无德无闻者任
32.运悲心于诸有情悉令度脱资神通故因晤
33.正真晤正真故是安乐道次复岑稳僧伽我于
34.眼法见无碍色我于耳法闻无碍声我于鼻
35.法知无碍香我于舌法辨无碍味我于身法
36.入无碍形我于心法通无碍知如是六法具
37.足庄严成就一切众真景教皆自无始暨因
38.缘初累积无边啰稽洗福其福重极万｛萬I亿图
39.齐帝山譬？所莫及然可所致方始善众会合
40.正真因兹惠明而得遍照玄通升进至安乐
41.乡超彼凝圆无转生命岑稳僧伽如是无量
42.啰嵇浇福广济利益不可思议我今自念实
43.无所证何以故若言证则我不得证则我不得称无碍也
44.是故我言无欲无为无德无证如是四法不術
45.已能离诸言说柔下无忍潜运大悲人民无
46.无边欲令度尽于诸法中而获最胜得最
47.胜故名妥乐道尔时岑稳僧伽重起作礼赞
48.言大哉无上一尊大哉无上一尊乃能演说微
49.妙胜法如是深奥不可思议我于其义犹未了
50.晤愿更诲谕向者尊言无欲无为无德无证
51.如是四方名安乐道不审无中云何有乐一尊
52.弥施诃曰妙哉斯问妙哉斯问汝当审听与
53.汝重宣但于无中能生有体若于有中终无
54.妥乐何以故譬如空山所有林木数条散叶
敦煌本景教《志玄安乐经》羽田本、佐伯本录文再比较291
55.布影垂阴然此山林不求鸟兽一切鸟兽自
56.来栖集又如大海所有水泉广大无涯深
57.浚不测然此海水不求鳞介一切鳞介自住
58.其中含生有缘求安乐者亦复如是但当
59.安心静住常习我宗不安求（求安？）乐安乐自至是
60.故无中能生有法弥施诃又告岑稳僧伽及
61.诸大众曰此经所说神妙难思一切圣贤
62.流传法教莫不以此深妙真宗而为其本譬
63.如有目之类将游行必因日光方可远见岑
64.稳僧伽此经如是能令见在及以未来有善
65.心者见安乐道则为凡圣诸法本根若使复
66.有人于此经文闻说欢喜亲近供养读诵受持
67.当知其人乃祖乃父非一代二代与｛與!善结缘必
68.于过去积代善根于我教门能生恭敬因兹
69.获祐故怀愿乐譬如春雨沾洒一切有根之
70.物悉生苗牙若无根者终不滋长岑稳僧伽
71.汝等如是能于我所求问胜法是汝等数代
72.父祖亲姻戚善尤多转及于汝岑稳僧伽恭
73.敬悲贺重起作礼上白尊言大慈大悲无上
74.一尊乃能如是仁爱于我不以愚蒙曲成
75.赞诱是则为我及一切众百千万｛萬（代其身父
76.母非唯今日得安乐缘但我等积久沉｛沈（沦昏
77.浊虽愿进修卒未能到不审以何方便作
78.渐进缘一尊弥师诃曰如是如是诚如汝言譬
79.如宝｛寶!山玉林珠果鲜明照耀甘美芳香能疗
80.饥渴复痊众病时有病人闻说斯事昼夜
81.想念不离果林然路远山高身虺力弱徒积
82.染愿非遂本怀赖有近亲具足智功为施梯橙
83.引接辅持果克所求乃蠲固疾岑稳僧伽当
84.来众心久缠惑恼闻无欲果在安乐山虽念
85.进修情信中殆赖善知识作彼近亲巧说训
86.喻使成梯橙皆能晤道销除积迷当有十种
87.观法为渐修路云何名为十种观法一者观
292史学理冷与史学史学刊
88.诸人间肉身性命积渐衰老无不灭亡？譬如
89.客店暂时假宿施床寤（席？）具足珍羞皆非我有
90.岂关人事会当弃去谁得久留二者观诸
91.人间亲爱眷属终当离坏难保会同譬如
92.众叶共生一树风霜既至枝杆即凋分散零落
93.略无在者三者观诸人间高大尊贵荣华兴盛
94.终不常居譬如夜月圆光四照云雾递起晦
95.朔迁移虽有其明安可久恃四者观诸人间
96.强梁人我虽欲自益及为自伤譬如虫蛾逢
97.见夜火旋飞投掷将以为好不知其命灭在
98.火中五者观诸人间财宝｛寶1积聚劳神苦形
99.竟无所用譬如小瓶才容升升酌江海水将
100.注瓶中盈满之外更无所受六者观诸人
101.间色欲就滞从身性起作身性冤譬如蝎
102.虫化生木内能伤木性唯食木心究竟枯
103.朽渐当摧折七者观诸人间饮酒淫乐昏迷醉
104.乱不辨是非譬如清泉鉴照一切有形之物
105.皆悉洞明若添淤泥影像顿失但多秽浊诸
106.无可观八者观诸人间犹玩戏剧坐消时日
107.劳役精神譬如狂人眼花妄见手足攀挠尽
10&夜不休筋力尽疲竟无所获九者观诸人间
109.施行杂教唯事有为妨失直正譬如巧工克作
110.牛畜庄严彩画形猊（貌？）类真将为田农终不收
111.获十者观诸人间假修善法唯求众誉不念
112.自欺譬如蚌蛤含其明珠渔者破之采而死
113.但能美人不知己苦观此十种调御身心言
114.行相应即无过失方可进前四种胜法云何
115.四种一者无欲所谓内心有所动欲求代上
116.事作众恶缘必须制伏莫令辄起何以故
117.譬如草根藏在地下内有伤损外无见知见
11&是诸苗稼必当凋萃人亦如是内心有欲外不
119.见知然四支七窍皆无善气增长众恶断安
120.乐因是故内心行无欲法二者无为所谓外形
敦煌本景教《志玄安乐经》羽田本、佐伯本录文再比较293
121. 有所为造非性命法逐虚妄缘必当舍弃勿
122. 令亲近何以故譬如乘船入大海水逐风摇
123. 荡随｛隨｝浪迁移既忧沉｛沈（没无安宁者人亦如
124. 是外形有为营造俗法唯在进取不念鲂
125. 劳于诸善缘悉皆忘废是故外形履无为道
126. 三者无德于诸功德不乐名闻常行大慈广
127. 度众类终不辞说将为所能以何故譬如大
12&地生养众物各随｛隨!其性皆合所宜凡有利益
129. 非言可尽人亦如是持胜上法行景教因兼度
130. 含生便同安乐于彼妙用竟无所称是名无
131. 德四者无证于诸实无所觉知妄弃是非
132. 泯齐德失虽日自在邈然虚空何以故譬如
133. 明镜鉴照一切青黄杂色长短众形尽能洞
134. 彻莫知所以人亦如是晤真道性得安乐心遍
135. 见众缘悉能通达于彼觉了忘尽无遗是
136. 名无证弥施诃又曰若复有人将入军阵必资
137. 甲仗防卫其身甲仗既坚不惧冤贼唯此景
13&教胜上法文能为含生御烦恼贼如彼甲仗
139. 防护身形若复有人将渡大海必资船舶
140. 方济风波船舶既□前岸不可到惟此景教胜
141. 上法文能与｛與（含生度生死海至彼道岸安乐
142. 宝｛寶｝香若复有人时逢疫症病者既众死者复
143. 多若闻反魂宝｛寶｝香妙气则死者反活疾苦消
144. 念惟此景教胜上法文能令含生反真智命
145. 凡有罪苦咸皆灭除若有男女依我所言勤
146. 修上法昼夜思惟离诸染污清净真性？湛然
147. 圆明即知其人终当解脱是知此经所生利益
14&众天说之不穷真际若人信爱少分修行
149. 能于明道不忧诸难能于暗道不犯诸灾能
150. 于他方异处常得安乐何况专修汝等弟子
151. 及诸听众散于天下行吾此经能为君王安护
152. 境界譬如高山上有大火一切国人无不睹者
153. 君王尊贵如彼高山吾经利益同于大火若能
294史学理冷与史学史学刊
154.行用则如光明自然【照】耀岑稳僧伽重起请
155.益弥［益］师诃曰汝当止止勿复更言譬如良井水则
156.无穷病苦新念不可多饮恐水不消便成劳
157.复汝等如是善性初兴多闻致疑不可更说
15&时诸大众闻是语已顶受欢喜礼退奉行
159.志玄安乐经
林悟殊将羽田氏最初发表的录文对照已发表的局部照片，发现卷首10行，至少可补8个字，认为，“显然是缘写本原件破损，羽田当年匆匆抄录，未遑细辨”，1958年出版的《羽田博士史学论文集》，编者将该文收入时，据照片把缺字补上，其他部分则未更动，至于“卷末12行，完整清晰，故录文仅第155行'弥施诃’误作'弥师诃’外，其余均准确”①。

然而，笔者对照羽田本1和羽田本2,却发现二者有八处不同：第3行“河？净虚堂内与者”中，羽田本1作“者”，羽田本2作“诸”；第8行“弥施诃答言善”中，羽田本2较羽田本1多出一“哉”字；第9行“生求预胜法汝”中，羽田本2较羽田本1多出“复？坐敛神”四字；第10行“一切品类皆有安”中，羽田本2较羽田本1多出“乐？性随”三字；第55行“布影垂阴”中，羽田本1作“布”，羽田本2作“有”；第89行“施床膺（席？）”中，羽田本1作“腐（席？）”，羽田本2作“席”；第154行“自然照耀”中，羽田本2较羽田本1少一“照”字；第155行“益弥师诃曰”中，羽田本2较羽田本1多出一“益”字。

其中，羽田本1第3、55行的错误，第8、9、10行的疏漏，羽田本2皆予以订正，而第154、155行的错误，显然系羽田本2排印时的疏忽。

至于林悟殊所言羽田本2较羽田本1至少可补8个字，非常正确。

②
2.佐伯本录文
自羽田亨最早公开《志经》录文后，日本学者佐伯好郎参考羽田本录文并率先将《志经》英译，于1934年将英译稿和汉字录文发表在英文杂
①林悟殊：《敦煌本景教〈志玄安乐经〉佐伯录文质疑》，《中山大学学报》（社会科学版）
2001年第4期；《唐代景教再研究》，第149-150页；《林悟殊敦煌文书与夷教研究》，第287页。

②林悟殊后对第8、9、10、55、154、155行的不同，做了补说。

详见林悟殊《景教〈志玄
安乐经〉敦煌写本真伪及录文补说》，《华学》第11辑；《林悟殊敦煌文书与夷教研究》，第309页。

敦煌本景教《志玄安乐经》羽田本、佐伯本录文再比较295
志《辅仁学志》上。

至于写本首端残缺部分，佐伯氏在英译本的说明中，称“约残90字”，不过，其在译文和汉文录文中却对残缺部分，加以填补。

①佐伯氏后又将其录文（以下简称“佐伯本”）收入1935年出版的日文著作《景教之研究K1937年出版的英文著作《中国的景教文献及遗物》、1943年出版的日文著作《支那基督教之研究》第1卷。

由于佐伯氏的这三部著作被视为中国景教研究的权威力作，在海内外学界影响极大,因此，后世学者所用《志经》文本，殆据佐伯本录文。

至于影响深远的佐伯本录文究竟是何真容，我们不妨参看具体录文②：录文说明：录文以1935年版为底本，采用今常用简体字。

（）录文中的内容系佐伯氏填补，〔〕中的内容系其推测，□代表缺一字，句读亦为其所加。

［］中系1937年版及1943年版较1935年版多的内容，［］中系1937年版及1943年版较1935年版少的内容，I｝中是后文比较时提及的原录文所用字。

1.志玄安乐经
2.闻是至言时。

无上（一尊弥｛彌）施诃。

在与｛與｝脱出爱）
3.河。

净虚堂内与｛與｝者（俱。

□岑稳僧伽□与｛與I诸人）
4.众。

左右环绕。

恭敬侍（坐。

□□口口［口］。

岑稳僧）
5.伽。

从众而起。

交臂（而进作礼赞。

白弥｛彌｝施诃言）
6.我等人众迷惑固（久。

□□口□□口［□］非以）
7.何方便救护。

有情（者。

何可得安乐道哉。

一尊）
&弥｛彌｝施诃。

答言。

善（哉斯问。

善哉斯问。

汝等欲众）
9.生求预胜法。

汝（当审听。

□□口□□口如是）
10.一切晶类皆有安（乐道。

口［匚I］沉｛沈｝埋而不见。

譬）
11.如水中月以水浊故。

不生影像。

如草中火。

以
12.草湿故。

不见光明。

含生沉｛沈（埋亦复如是。

岑稳
13.僧伽。

凡修胜道。

先除动欲。

无动无欲。

则不求。

①详见林悟殊《敦煌本景教〈志玄安乐经〉佐伯录文质疑》，《中山大学学报》（社会科学
版）2001年第4期；《唐代景教再研究》，第150-151页。

②〔日〕佐伯好郎：《景教①研究》，东方文化学院东京研究所，1935年，第721-736页。

P.Y.Saeki,The Nestorian Documents and Relics in China,Part IV The Chinese Text（Tokyo：The Academy of Oriental Culture,Tokyo Institute,1937）,pp.77-95.佐伯好郎《支那基督教①研究》（第1卷），春秋社松柏馆，1943,第384-402页。

296史学理冷与史学史学刊
14.不
15.为。

无求无为。

则能清能净。

能清能净。

则能晤
16.能证。

能晤能证。

则遍照遍境。

遍照遍境。

是安
17.乐缘。

岑稳僧伽。

譬如我身奇相异志。

所有十
18.文。

名为四达。

我于四达未尝自知。

我于十文。

19.未尝
20.自见。

为化人故。

所以假名。

于真宗实无知见。

21.何以故。

若有知见。

则为有身。

以有身故。

则
22.怀生想。

怀生想故。

则有求为。

有所求为。

是名
23.动
24.欲。

有动欲者。

于诸苦恼。

犹未能免。

况于安乐
25.而得成就。

是故我言。

无欲无为。

离诸染境。

26.入诸净源。

离染能净。

故等于虚空。

发惠光。

27.明能照一切。

照一切。

故名安乐道。

28.复次岑稳僧伽。

我在诸天。

我在诸地。

或于神
29.道。

或于人间同类异类。

有识无识。

诸善缘者。

30.我皆护持。

诸恶报者。

我皆救拔。

然于救护。

实
31.无所闻。

同于虚空。

离功德相。

何以故。

若有功
32.德。

33.则有名闻。

若有名闻。

则为自异。

若有自异。

则
34.同凡心。

同凡心者。

于诸矜夸（誇）。

犹未度脱。

况于
35.安乐。

而获圆通。

是故我言。

无德无闻者。

任
36.运悲心。

于诸有情。

悉令度脱。

资神通。

故因晤
37.正真。

晤正真。

故是安乐道。

次复岑稳僧伽。

我
38.于
39.眼法。

见无碍色。

我于耳法。

闻无碍声。

我于鼻
40.法。

知无碍香。

我于舌法。

辨无碍味。

我于身法。

41.入无碍形。

我于心法。

通无碍知。

如是六法具
42.足庄严成就。

一切众真景教。

皆自无始暨因
43.缘。

初累积无边啰嵇洗〔俛〕福。

其福重极万｛萬｝亿。

图
44.齐帝山。

譬所莫及。

然可所致。

方始善众会合。

45.正真因兹惠明。

而得遍照。

玄通升进。

至安乐
46.乡。

超彼凝【。

】圆无转生命。

岑稳僧伽。

如是无量
47.啰嵇浇〔俛〕福。

广济利益。

不可思议。

我今自念。

实
4&无所证。

何以故。

若言证。

则我不得证。

则我不
49.得称无碍也°
50.是故我言。

无欲无为。

无德无证。

如是四法。

不
51.衝
52.已。

能离诸言说。

柔下无忍。

潜运大悲。

人民无
53.无边欲。

令度尽于诸法中。

而获最胜。

得最
54.胜。

故名安乐道。

尔时岑稳僧伽［。

］重起【。

】作礼赞
55.言。

大哉无上一尊。

大哉无上一尊。

乃能演说。

56.微
57.妙胜法。

如是深奥。

不可思议。

我于其义。

犹未
5&了
59.晤。

愿更诲谕向者尊言。

无欲无为。

无德无证。

60.如是四方〔法〕名安乐道。

不审无中云何有乐。

一
61.尊
62.弥｛彌｝施诃曰。

妙哉斯问。

妙哉斯问。

汝当审听。

（我）与｛與I
63.汝重宣。

但于无中。

能生有体。

若于有中。

终无
64.安乐。

何以故。

譬如空山。

所有林木。

数条散叶。

65.布影垂阴。

然此山林不求鸟兽。

一切鸟兽自
66.求栖集。

又如大海。

所有水泉。

广大无涯。

深
67.浚不测。

然此海水不求鳞介。

一切鳞介自住
6&其中。

含生有缘。

求安乐者。

亦复如是。

但当
69.安心静住。

常习我宗。

不安求乐。

安乐自至。

是
70.故无中能生有法。

弥｛彌｝施诃又告岑稳僧伽及
71.诸大众曰。

此经所说。

神妙难思。

一切圣贤。

72.流传法教。

莫不以此深妙真宗。

而为其本。

譬
73.如有目之类将游行。

必因日光。

方可远见。

岑
74.稳僧伽。

此经如是。

能令见在。

及以未来。

有善
75.心者。

见安乐道。

则为凡圣诸法本根。

若使复
76.有人。

于此经文闻说。

欢喜亲近。

供养读诵。

受
77.持
7&当。

知其人及祖乃父。

非一代二代。

与｛與｝善结缘。

79.必
80.于过去。

积代善根。

于我教门。

能生恭敬。

因兹
81.获祐。

故怀愿乐。

譬如春雨沾洒【。

】一切有根之
82.物。

悉生苗牙。

若无根者。

终不滋长。

岑稳僧伽。

83.汝等如是能于我所求问胜法。

是汝等数代。

84.父祖亲姻戚。

善尤多转及于汝。

岑稳僧伽。

恭
85.敬悲贺。

重起作礼。

上白尊言。

大慈大悲。

无上
86.一尊。

乃能如是仁爱。

于我不以愚蒙【。

】曲成
87.赞诱。

是则为我及一切众。

百千万｛萬｝代。

其身父
8&母非唯今日得安乐缘。

但我等积久沉｛沈）沦昏
89.浊。

虽愿进修卒未能到。

不审以何方便作
90.渐进缘。

一尊弥｛彌）师诃曰。

如是如是。

诚如汝言。

91.譬
92.如宝｛寶卜山。

玉林珠果。

鲜明照耀。

甘美芳香。

能疗
93.饥渴。

复痊众病。

时有病人。

闻说斯事。

昼夜
94.想念。

下离果林。

然路远山高。

身虺力弱。

徒积
95.染愿。

非遂本怀。

赖有近亲。

具足智功。

为施梯
96.橙〔嵯〕。

97.引接辅持。

果克所求。

乃躅固疾。

岑稳僧伽。

当
9&来众心久缠惑恼。

闻无欲果。

在安乐山。

虽念
99.进修。

情信中殆【。

】赖善知识［。

］作彼近亲。

巧说训
100.喻〔谕〕。

使成梯橙〔嵯〕。

皆能晤道。

销除积迷。

当有十种
101.观法。

为渐修路。

云何名为十种观法。

一者观
102.诸人间。

肉身性命。

积渐衰老。

无不灭亡。

譬如
103.客店。

暂时假宿。

施床席〔席〕。

具足珍羞。

皆非我有。

104.岂关人事。

会当弃去。

谁得久留。

二者观诸
105.人间。

亲爱眷属。

终当离圻。

难保会同。

譬如
106.众叶共生一树。

风霜既至。

枝杆即凋。

分散零
107.落。

10&略无在者。

三者观诸人间。

高大尊贵。

荣华兴
109.盛。

110.终不常居。

譬如夜月。

圆光四照。

云雾递起。

晦
111. 朔迁移。

虽有其明。

安可久恃。

四者观诸人间。

112. 强梁人我虽欲自益。

及为自伤。

譬如虫（蟲）蛾。

逢113. 见夜火。

旋飞投掷。

将以为好。

不知其命灭在
114. 火中。

五者观诸人间。

财宝｛寶｝积聚。

劳神苦形。

115. 竟无所用。

譬如小瓶。

才容升升。

酌江海水将
116. 注瓶中。

盈满之外。

更无所受。

六者观诸人
117.间。

色欲眈滞。

从身性起。

作身性冤。

譬如蝎
11&虫化生木内。

能伤木性。

唯食木心。

究竟枯
119. 朽。

渐当摧折。

七者观诸人间。

饮酒淫乐［。

］昏迷【。

】120. 醉
121. 乱［。

］不辨是非。

譬如清泉。

鉴照一切有形之物。

122. 皆悉洞明。

若添淤泥。

影像顿失。

但多秽浊。

诸
123. 无可观。

八者观诸人间。

犹玩戏剧坐消时日。

124. 劳役精神。

譬如狂人眼花妄见。

手足攀挠。

尽
125. 夜不休。

筋力尽疲。

竟无所获。

九者观诸人间。

126. 施行杂教。

唯事有为妨。

失直正。

譬如巧工克
127. 作
12&牛畜。

庄严彩画。

形猊〔貌〕类真。

将为田农。

终不收129. 获。

十者观诸人间。

假修善法。

唯求众誉。

不念
130. 自欺。

譬如蚌蛤含其明珠。

渔者破之采而死。

131. 但能美人不知己苦。

观此十种。

调御身心。

言
132. 行相应。

即无过失。

方可进前四种胜法。

云何
133. 四种。

一者无欲。

所谓内心有所动欲。

求代上
134. 事。

作众恶缘。

必须制伏。

莫令辄起。

何以故。

135. 譬如草根藏在地下。

内有伤损。

外无见知。

见
136. 是诸苗稼。

必当凋萃。

人亦如是。

内心有欲。

外
137. 不
13&见知。

然四支七窍。

皆无善气。

增长众恶。

断安
139. 乐。

因是故。

内心行无欲法。

二者无为。

所谓外
140. 形
141. 有所为造。

非性命法。

逐虚妄缘。

必当舍弃。

勿
142. 令亲近。

何以故。

譬如乘船入大海。

水逐风摇
143. 荡。

随｛隨｝浪迁移。

既忧沉｛沈｝没。

无安宁者。

人亦如。