暴露即忏悔试论日本私小说的创作特色

137
视　野
私小说是日本所独有的一种小说形式，自诞生至今已有近百年的历史。

1921年，日本作家久米正雄提出，只要小说写作者本人就是作品中的主角或叙述者，而内容描写的又是作家自身的经历与日常生活，并对真实可靠的事实进行艺术化表现，就可被称为私小说。

由此，私小说的名称正式确定了下来。

私小说对日本近代文学的发展具有极为深刻的影响。

大正年间，即1912~1926年是私小说的鼎盛时期，当时几乎全体日本自然主义作家都在写私小说，部分现实主义作家与其他作家也在运用私小说的形式开展文学创作，在当时的日本文坛上占据着统治地位。

那么，日本私小说究竟有哪些创作特色，从而使其长盛不衰？
私小说构造出了完全属于作家自身的封闭空间，除具有撕裂自我的创作心理，还必须依赖于自白形式的创作手法。

所谓的自白，就是指自己说明自己和表白自己。

自白形式起源于自然主义的创作方法，但又并不完全等同于自然主义的创作方法。

自然主义提倡单纯地描摹自然，注重对现实生活的表面现象进行记录式写照，而在完整的记录过程中却对所描写的人与事采取漠不关心的态度。

但是，自白形式却是使部分原来深藏于内心中的无法窥见的秘密成为一种可视的形式。

它并不仅仅是对有目共睹的事物开展客观描述与记叙，更为重要的，是在其中融入了对自己精神世界的客观展示，作家不揭示无人知道的个人隐私的全面披露，是一种所谓的自我揭示，其围绕的中心就是一种特定精神。

简单地说，私小说的内容真实性唯有作家自己才清楚。

恰如私小说的捍卫者久米正雄所说的，说到以往所形成的感想，还是自己写自己的私小说，才最有安身立命之感。

他人写私小说之时，当然首要的是判定其真伪，只有断定其具有真实性，才会值得信赖，并值得一读。

自白形式注重表达思想的必要性，并把表达思想当作是一个检查与了解自我的途径，从而保障个体能够真实面对自己和展示自己。

简而言之，私小说作家的自白并不是一件丑陋的事，而是一颗丑陋的心，而这丑陋的心也只有通过自白，才
暴露即忏悔
■ 金玉顺
——试论日本私小说的创作特色
有可能得以体现。

比如，作家志贺直哉的短篇小说《在城崎》（1917）：主人公“我”因为从电车上跳车而受了伤，所以来到城崎温泉进行疗养。

有一天早晨，“我”发现一只蜜蜂死去了，可是从中感受到的却是一种宁静与安详。

又一天上午，“我”看到一只被人用竹签扎伤后扔入河中的大老鼠，仍在四肢乱蹬，拼命挣扎，顽强地想得到一条生路。

因此“我”想，自己也要像老鼠那样坚韧而执著地生存下去才行。

一个傍晚，“我”在散步途中偶然发现了一只蝾螈，“我”好奇地扔去一块小石头，却不巧偏偏砸死了它。

“我”顿时感到了“活着生物的寂寞与悲哀”，再想到自己负伤却终究能免于一死，不禁感慨万千：“生和死原本并不是两极的东西”。

从中可见，在城崎的一段体验是作家人生的重大转折点，他正是以自白形式，将自己观察小动物的死而产生的剧烈心理变化赤裸裸地呈现出来，得出的结论是：在大自然面前，人与动物都是等质的存在而已。

私小说一般都拘泥于个人身边的世界，结果导致作品的视野过于狭隘，也就是说私小说过于个人化，过于拘泥于日常性与生活细节。

作家岛崎藤村在谈及自己的创作时就曾说，我在写《家》的时候，一切都只限于屋内的光景，写到了厨房，写到了大门，写到了庭院，只有到了能够听到河水响声的房子里，才会写到河。

运用这种笔法，要写好这部《家》的上、下两卷，在长达12年的时间里，是很不容易的。

这就充分说明了私小说作家的共同自觉追求就是取材于身边琐事与作家的私生活。

私小说在某种意义上可被称为身边小说。

作品的题材一般都限于作家个人的家庭与生活圈子。

因此，既不需要虚构生动曲折的故事情节，也不需要设计巧妙精致的结构。

三浦哲郎是日本二十世纪颇具影响的私小说作家之一，他走上文学创作之路可以说与其家庭悲剧是密不可分的。

三浦哲郎一家共有兄弟6人，1937年春天，在他生日那天，他的二姐投海自杀，到了夏天，兄长失踪。

第二年秋天，大姐又服毒自杀。

在他1949年进入早稻田大学学习前，一直都是二哥在照顾他的生活，可二哥也在第
二年失踪了，他只得退学。

三姐又患有严重的眼疾，并患有白化病症。

在这样的家庭背景下，三浦哲郎对家中所发生的各类事件进行了深入思考，并由此创作出了大量的私小说。

作家志贺直哉在日本享有“私小说之神”之美誉。

《暗夜行路》是其唯一的一部长篇巨著。

从小说主人公时任谦作身上能看到志贺直哉自己的影子。

可以说，时任谦作的人生体验与作家志贺直哉的实际生活大致吻合。

志贺直哉在谈创作体会时谈到，对于主人公的原型，时任谦作大致上等于作者本人。

我觉得自己假如处于那种场合，大概也会有那种行动，或者是本来就想将那一种行动付诸于实践，或者是实际上，我确实已经那样行动了。

《暗夜行路》就是诸如此类的内容集大成者。

从以上文字中，我们不难发现，小说《暗夜行路》就是志贺直哉以自身的生活体验为原型所创作出来的作品。

他借用文学的形式来表达自身精神活动的真实，所以《暗夜行路》带有强烈的自传色彩。

如果说日本私小说作家的内心深处一直在咀嚼着孤独与感伤的话，那么，他们的苦闷与其说是来自于社会的压迫，还不如说更多地是来自于家庭贫困、疾病及恋爱的烦恼。

作家所抒发的常常是一种感伤情怀。

日本私小说作家总是倾向于如实地自我暴露，从不忌讳暴露个人生活之中的丑陋现象，其意义在于暴露作家自己的私生活，从而借此向虚伪的旧道德挑战，并且作品中的主人公通常都是作者本人。

比如，作家田山花袋在小说《棉被》中，如实地描写了自己的畸形爱欲观，厌倦妻子，为占有女弟子而采取卑鄙手段的种种丑陋心理。

小说的最后这样写道：“时雄来到芳子房间，用她盖过的棉被捂住脸，尽情地闻着那令人依恋的女人味。

不知怎的，时雄竟然心跳起来。

性欲、悲哀、绝望，猛地向他袭来。

”作家认为，人人都有私欲，而丑陋是客观存在着的。

主人公竹中时雄与横山芳子的生活模型分别是现实生活中的作家田山花袋与他的美貌女弟子永代美知子。

他的大胆告白与毫不掩饰地暴露内心一切的行为，既震惊了日本文坛，但同时也赢得了人们的赞
138
辞。

小说刚一面世，就有著名评论家岛村抱月为之评论：“这是有血有肉、赤裸裸的人生忏悔录。

作者将充满自我意识的现代性格展现在公众面前，赤裸得让人不敢正视，而这正是这部作品的生命与价值所在。

”田山花袋通过露骨的描写来宣泄其对于人生、对于社会的绝望，从而达到他所谓的露骨描写与大胆暴露的目的。

作家岛崎藤村也在其作品《新生》中，通过主人公岸本与节子的乱伦关系，将生活中自己与侄女的乱伦经历袒露出来，进行公开告白与忏悔，以此来净化自我，从而拯救失足的灵魂。

中篇小说《耽溺》是作家岩野泡鸣的重要作品。

作家曾明确表示，这篇小说原封不动地描写了自己的真实经历。

这部以作家体验为素材的小说，叙述了主人公田村义雄到国府津写脚本，从而与女艺者吉弥相识，想将其培养为女演员。

但是，义雄很快就迷恋上了吉弥。

在知道她已经有了男友之后，不顾妻室，荒唐放荡的义雄虽然有反省，但是又想堕落、荒废、倦怠与疲劳。

为给吉弥赎身，义雄就回东京将妻子的衣服送到当铺，换了钱再寄到国府津。

后来，当回到浅草娘家的吉弥被发现患上了梅毒之后，义雄又一次感到倦怠与烦闷，但是为了寻求更为强烈的刺激，他还是冷酷无情地抛弃了吉弥。

整部小说充满了颓废、放荡而又无奈、凄凉的氛围。

作家久米正雄也反复强调，不论是多么平庸的自我，只要作者能如实地加以表现，只要表现真正的自我，也就有了存在的价值。

二战之后的私小说仍然十分注重个人体验，但是已经没有了原先私小说中那种赤裸裸的自我暴露与告白。

曾获诺贝尔文学奖的日本当代作家大江健三郎所创作的小说《个人的体验》，通过小说中的人物，为我们展示出了一个别致的内心世界：我在面对残疾儿时异常痛苦，完全抛弃他，将会让良心不得安宁；正视他与接纳他，则又缺乏足够的勇气与信心。

于是，我选择了让其自然消亡这一条道路。

我暗示医生用糖水来代替牛奶。

但是，后来我经过了地狱一般地磨难与炼狱那般的考验，终于敢于面对残疾儿这一事实，进而勇敢地承担起了父亲的应尽责任。

大江健三郎通过自身隐秘内心世界的披露，沿袭了那种自我暴露与自我忏悔的私小说套路，表达出民族性的忏悔意识，也就是暴露即忏悔，忏悔后能够达到内心世界的净化与平衡。

日本私小说的另一个显著创作特色就是要求作品内容真实可信。

私小说完全以真实生活为小说题材，对生活进行的是原原本本的细致描写。

从理论上看，作品应当是对真实生活的再现，作家和作品中的人物不是通常意义上创造和被创造的关系，故作品追求的始终是一个真字。

比如，田山花袋在以本人家族为中心的自传三部曲《生》《妻》《缘》中，作家忍受着被剥皮一般的痛苦，将自身家庭中的母子、婆媳及兄弟之间的家丑外扬，十分逼真地刻画出沉闷压抑的封建家庭内部的真实生活情景，并将家庭中自己的所见所闻，如实地进行了描写。

又如，私小说作家上林晓的作品《梳妆台》和《老处女》，也是完全根据自己的妹妹和妻子的真正生活经历进行描写的。

尽管作家的妻子身患精神病，一旦张扬出去，很有可能会影响到后代婚姻大事。

但是，为了追求作品的真正，作家还是抛开了所有的顾虑，将这些隐私全部写了出来，从而给读者以极大的震撼。

总的来说，私小说具有十分强大的生命力，这是因为她符合日本民族的传统审美心理。

日本人十分偏爱自然与朴素，比起事物外表的华丽，更加喜欢隐含着的美，而私小说只截取个人生活的片段，而不叙述含有社会背景在内的全景式人生；十分重视心境描写，而外貌描写等则一笔带过。

尽管私小说拘泥于作家身边琐事的细致描写，而缺乏社会性，无法达到教育人与鼓舞人的目的，但是因为私小说尤为符合日本国情，所以仍然传承至今，成为文学史上不多见的现象。

[责任编辑　张瑞田]
金玉顺，女，1965出生，朝鲜族，现任职于辽宁大学外国语学院。

139。