儒、道哲学之特质中学教师“国培”课件共52页

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11、不为五斗米折腰。 12、芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此 贞秀姿 ，卓为 霜下杰 。
13、归去来兮，田蜀将芜胡不归。 14、酒能祛百虑，菊为制颓龄。 15、春蚕收长丝，秋熟靡王税。
三、中国传统哲学的主题：天人关系 1、天道：大化流行的自然理体，是事物的共性、合
五、先秦儒家哲学思想之特质： 1、孔子（前551——前479）以仁、礼为核心的哲学思想 （一）礼 第一，关于礼。孔子认为，春秋时期是“天下无道”、
“礼崩乐坏”的时代，他致力于以“礼”来缓和社会的阶 级矛盾，恢复社会的和谐与稳定。
首先，“礼”乃治国之纲 ，属于根本的政治制度， 为上层建筑，故又称其为“礼治” 。
“礼，经国家、定社稷，序人民、利后嗣者也” （《左传·隐公十一年》）为“王之大经”（《左传·昭 公十五年》）
其次，“礼”又是“礼仪”的规定。包括祭祀、出征、 朝聘、婚丧嫁娶、待人接物等仪则，即礼制、礼器。
礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻 燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安 乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨 不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为 之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免 于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之 爱于其父母乎？” （《论语·阳货》）
故“仁”更多指的是一种内在道德、精神境界。 “仁”是社会礼乐制度的基础，由“仁”发而在外，则有 “忠恕”、“孝悌” 等各种外在道德行为。
“仁”是“礼制”等政治社会制度和道德行为规范的 基础，也是先王治政之道的核心理念。
第三、总结： 其一，礼主要表现为政治制度、人伦规范，包括礼器、 礼仪、礼制（礼治）、礼义等内容，礼义的源头是超越的 天道。 其二，仁主要表现为人的德性，孔子认为人是感情的 动物，持“情善论”，重人之血缘亲情，将“仁”视为善 情的统称，善情的源头亦是超越的天命、性。 其三，礼以仁为内涵，仁、礼合一。提出了道德实践 及其两个超越维度，即道德主体情感的超越——仁；道德 主体间关系的超越——礼。
《孟子·告子上》：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由 外铄我也，我固有之也。
再次，“礼”还包括礼义：其中心是人伦关系，礼义 的源头——超越的天道（礼本）。
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭， 丧与其易也宁戚。”（《论语·八佾》）
“礼云、礼云，玉帛云乎哉！乐云、乐云，钟鼓云乎 哉！”（《论语·阳货》）
子夏问曰：“《诗》云：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为 绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后 乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣！”（《论 语·八佾》）
理性、理念性的存在。 2、人道：所谓“人事”，指的是人的生存活动方式，
即人文化成，包括人性与人事。其中，人性指人之成其为 人的本质；人事则为社会文明之建构。 四、中国传统哲学天人文化体系的两大支柱：儒、道
1、儒：由人之天 ——以文化引领现实世界符合天地 之道。
2、道：由天之人——试图从宇宙大化中推阐出某种 理体，作为一切文化的最根本原则。反对文明的异化、人 性的扭曲；也就是说，要以自然之理作为文化体系的基础， 使人文建设不违背天道自然。
（三）中庸之道 第一，中之意：均衡、度、和谐。 子温而厉，威而不猛，恭而安。 （《述而》） 子贡问：“师（子张）与商（子夏）也孰贤？”子曰：
“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰： “过犹不及。” （《先进》）
第二，用中：执中、时中。 仲尼曰：“君子之中庸也，君子而时中。” （《礼 记·中庸》） 第三，用中之道；以义决之——仁、礼，反对乡愿。 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与 比。” （《里仁） 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 （《子罕》）
著名者如子路、冉求、子贡、颜回、曾子等；其中，传经： 子夏等；传道：曾子等。战国时期，孟子（约前372—— 前289）传孔子之道，发展孔子的仁学；荀子（约前313— —前238）传孔子之经，发展了孔子的礼学。
（二） 孟、荀的人性理论。 第一，何谓人性？孟子以人性为人不同于一般动物的
本质属性，是人之特性；荀子以人性为人天生的、类的物 理、生理属性。
（二） “仁”： 第一， “仁” 为“礼”的基础。礼制、孝悌、忠信
等治理国家、协调社会关系的各种制度和形式要以“仁” 爱之心作为基础。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》）
第二，何谓“仁”？ “仁”之基本涵义有二：其一曰 “爱人”，其二为“克己复礼”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问 其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。” （《颜渊》）
第二，孔子继承周礼的思想，主张“为国以礼”。 “礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。” （《学而》） 第三，孔子认为要通过“正名”来实行“礼治”。 所谓正名，不是指纠正一般事物的名，而是指名分、 职事、仪则这种关系到等级上下、制度仪礼等具有政治内 容的大事。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰： “必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，
（四）天命与人生 第一、人生命运分解为贫富、贵贱和是非、善恶两种，
其中贫富、贵贱属于天命 ；是非、善恶属于人为。 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣
夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （《雍 也》）
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰： “商闻之矣：死生有命，富贵在天。” （《颜渊》）
第二、天命与人为的终极一致推至为一种信念。 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔
氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” （《宪问》） 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧
斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人 其如予何？” （《子罕》）
2、孟子、荀子的哲学思想之特质。 （一）孔门后学的演变。所谓三千弟子，七十二贤人：