一方水土养一方人——《管子》与水

一方水土养一方人——《管子》与水
我国古代朴素唯物论把金、木、水、火、土“五行”视为世界的本原。

水是生命之源，没有水就没有生命，没有世间万物生机勃勃的景象。

水生万物的哲学观念（具有明显的朴素唯物论思想），几乎是中华民族一种普遍的心理意识，《管子》一书的作者就是持有这一观念的代表。

《水地篇》说：“故水者何也？万物之本原，诸生之宗室也。

……万物莫不以生。

”明确地把水看作世间万物的根源，是各种生命的根蒂。

为了增强上述论点的说服力，《水地篇》接着说：“是（水）以无不满，无不居也。

集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。

集于草木，根得其华，华得其数，实得其量。

鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。

万物莫不尽其机，反其常者，水之内度适也。

”这段话主要表达了二层涵义：其一，水浮天载地，无处不在，世间万物中都有水的存在，这是水独具的神奇之处。

其二，万物之所以繁衍生息，充满生机与活力，靠的是水的滋养哺育；如果没有水，万物就失去了生存的根本。

在《管子》看来，水不仅是地球上各种生物的生命之本，同样也是万物之灵——人的生命本源：“人，水也。

男女精气合，而水流形。

……凝蹇而为人。

”这就强调了人是由水生化而来的，即男女精气相合，水流布形成胚胎再成为人体。

其实，人和万物一样，不但生命孕育离不开水，而且生产生活更是时时刻刻离不开水。

自从地球上出现人类以后，除了天上的太阳、地上的泥土以外，水则成了人类生存最为重要的物质元素。

从一定意义上讲，水是人类生存和文明进步的最重要的物质基础，人类创造的所有文明，都离不开水的滋润。

可以说，《管子》的上述观点，与人和世界万物是上帝创造的唯心论是针锋相对的。

《管子》依据水的不同功能和属性，以德赋之，唱了一曲水之美的赞歌，实与老子“上善若水”和儒者“以水比于君子之德”的观念一脉相承。

尤其是“卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居”的言论，分明是道家水性哲学的体现。

这里，《管子》通过盛赞水具
有的“仁德”、“诚实”、“道义”、“谦卑”等优良品德，主旨是规劝人们要向水学习，效法水的无私善行，从而达到至善至美的境界。

俗话说，一方水土养一方人。

对此，《管子》有深刻的认识。

《水地篇》说：“水者何也，万物之本原，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所生也。

”即认为水不但是孕育生命万物的根基，也是产生美与丑、贤良与不肖、愚蠢与俊秀的基础条件，即人的形貌、性格、品德、习俗等都与水密切相关。

为了充分论证自己的上述观点，作者还通过对战国时期各诸侯国的河流和水质情况与国民的体貌、性情、道德等对照起来，指出：“夫齐之水遒躁而复，故其民贪粗而好勇。

楚之水淖弱而清，故其民轻而果敢。

越之水浊重而自洎，故其民愚疾而垢。

秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事。

晋之水枯旱而浑，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。

燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易。

宋之水轻劲而清，故其民简易而好正。

”作者具体论述了齐、楚、越、秦、晋、燕、宋各国水质的差异对当地百姓品貌习性产生的巨大影响。

尽管上述评说与事实未必完全相符，甚至渗杂着一些个人情感的因素（如战国诸子对宋人常有微词，而该文“独赞楚而美宋”），不免失之偏颇，但其阐述的“一方水土养一方人”、“一方水土造就一方人”的道理是不容置疑的。