西方政治思想史复习题

西方政治思想史复习题
填空题
柏拉图---《理想国》（《国家篇》）、《政治家篇》和《法律篇》亚里士多德---《政治学》、《雅典政制》、《家政学》《尼各马科伦理学》、《修辞学》
波利比阿----《历史》
西塞罗-------《论国家》（又译作《论共和国》）、《论法律》、《论官吏》
阿奎那-----《反异教大全》《论君主政治》《神学大全》《亚里士多德（政治学）诠释》
马基雅维利-----：《君主论》、《论提图·李维的前十卷》
布丹---《国家论六卷》
格老秀斯-----《论海上自由》《基督教的实质》《战争与和平法》斯宾诺莎----《神学政治论》
霍布斯---《利维坦》《自然法与政治体原理》、《论公民》
洛克---《论宗教宽容》《政府论》《人类理解论》
孟德斯鸠----《论法的精神》
卢梭-----《论人类不平等的起源和基础》与《社会契约论》
潘恩----《常识》、《人权论》
托马斯·杰斐逊-----《独立宣言》、《英属美洲权利概观》、《弗吉尼亚笔记》
汉密尔顿-----《联邦党人文集》
名词解释
1、自然政治观：自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治
观。

第一，古希腊、罗马时期的思想家们大体都认为政治秩序的建立是社会发展的必然要求，是自然而然形成的，政治秩
序是自然的一部分。

第二，作为自然政治观的另一体现就是自然法思想。

即人能够通
过理性认识自然、社会的发展规律（法则）。

第三，为了使归纳古代、中世纪、近代政治观都统一于政治秩序建立的来源，故用自然政治观。

2、基督教神学政治观：基督教神学政治观是西方中世纪的基本
政治观。

第一，政治思想以神学的形式表现出来。

第二，国家是上帝的产物，教会高于国家，教权高于俗权。

3、权利政治观：权利政治观是西方近、现代西方政治思想的主
流。

（1）十七、十八世纪是资产阶级革命时期，是“应然”阶段。

这时，各阶级、阶层或集团的先进思想家们认为，人们
应该在理性（也就是自然法）的指引下，通过协议（也
就是契约）重新建立一个能够保护个人“天赋权利”的外部
力量政治体（即国家）。

人权的基本内容：生命、财产、
自由、幸福和安全
（2）十九世纪直到二十世纪前期，是“实然”阶段。

一方面居于主流地位的资产阶级思想家们已是论证现实的合理性，说明现实政权是“怎样的”（实然）以及现政权应如何运作问题。

“秩序”和“安全”已成为主要口号。

另一方面无产阶级要求建立一个更为美好的新的社会主义制度，甚至要求用暴力推翻现政权，建立自己的政权。

（3）西方政治思想发展的新阶段是“实然”向“将然”转变的阶段。

一方面仍以维护和发展现存政权的思想为主。

另一方面，有的派别和思想家，开始揭露并批判现代社会的各种弊端并提出一些“设想”。

4、逻各斯：指的是自然的普遍规律和共同法则，也是万物共同的、普遍的尺度。

是最高的支配力量，是高于人间法律的更高法律，是人间法律的源泉、准绳。

可以说是后来西方政治哲学非常重要的自然法概念的前身。

5、城邦：从本质上讲是自由公民的自治团体，是公民在法律之
下分享权力和义务的政制体系。

外部特征是小国寡民，由
奴隶、自由人、自由公民组成。

6、哲学家执政：是柏拉图理想国家的核心内容，哲学家被置于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权力，而只有哲学家才达到了对于国家理念的认识，知道理想国家如何治理治国是一门专门的知识，只有哲学家才能掌握它也才有资格执政，是高超的智慧，真实的知识，完美的德行和最高权力的结合。

7、斯多葛派：该学派是希腊化时期传播范围最广、影响最大的
一个政治哲学流派，它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想，其创始人是芝诺。

代表人物有潘尼提乌斯、西塞罗、塞涅卡等。

该学派特别关注伦理哲学和处世哲学问题，崇尚自然，主要探讨了人的本质、人生价值、人生准则等问题。

无论是从时间上、地域上，还是从思想内容上，该学派都充当了希腊政治思想与罗马政治思想之间的桥梁。

斯多葛学派奠定了在西方政治思想史上独具特色绵延不绝的自然法传统，该派关于人的平等思想与人的自由思想一起，构成西方政治学说史上关于人的观念的一个重大变革。

8、万民法：早期被视为重新发现的“自然”法典，泛指那些包含在任何法律体系之中的内在合理的正确原则，后来进行区分，万看，民法承认奴隶制度。

9、文艺复兴：是14-16世纪时期资产阶级继承、借鉴古代希腊、罗马文化，以此猛烈抨击教会神权，攻击教会的统治地位，特权和等级制度，在反封建、反神权斗争中造成欧洲古典文化的再次被发现和重新阐释，是人类历史上一次伟大的思想解放运动。

10、宗教改革运动：是14、15世纪随着人文主义的传播，思想观念上的更新，资产阶级和人民群众的反封建斗争，是资产阶级以理性为武器反对封建教会统治地位和封建特权以及等级制度进行猛烈批判改革运动。

11、人文主义：人文主义是文艺复兴运动的指导思想和主题，提倡理性，反对神性；提倡个性自由，反对封建等级桎梏；提倡个人现世的幸福，反对教会的禁欲主义，核心是以人为本。

12、法的精神：一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、
气候、人民的生活方式、宗教、贸易、风俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有这些关系综合起来，就构成法的精神。

简言之即法的精神存在于法律和各种事物可能有的种种关系之中。

13、公意：国家全体成员的经常意志就是公意”，公意的基础在于人民的共同利益。

享有最高的权威且公意完全不同于众意、私意和团体意志，是全体人的意志，其本身不可分割、转让，只有通过立法权力即定期人民集会表现出来。

14、联邦派：主张用统一的、强大的中央集权的联邦政府代替松散邦联，极力主张扩大行政、司法权和议会中参议院的权力，以限制代表、体现民意的众议院的权力，在制宪会议上，以制宪运动自居，称之为联邦派。

15、人民参政人民参政是以普选制为基本前提，以人民监督为重要手段，以少数服从多数为民主原则，以消灭巨富赤贫为经济基础，保护少数人权利的一种参政原则。

1．苏格拉底的主要政治思想
从美德即知识这一命题出发，苏格拉底提出了下列政治思想：
1、治理国家的人应当是懂得治国艺术的人，应当由掌握政治知识的人来治理国家。

2、判断真理要靠知识，而不能靠多数。

3、公民必须维护国家法律的尊严，法律如契约，遵守法律
就是遵守契约，破坏法律就是破坏契约。

4、反对僭主政府和豪富专政，主张贵族政体和贤人政治。

5、城邦应注重教育。

苏格拉底政治思想的影响
苏格拉底的政治思想，虽然还不是系统的政治理论，但是他的政治思想不仅直接影响了他的学生柏拉图等人，而且对整个西方的政治思想都产生了深远的影响，他被西方世界称作古代思想家中最伟大的人物。

虽然不乏批评意见，但苏格拉底在西方政治思想史上的地位是无法否认的。

他可以说是为自己的理想、为他所追求的“正义”和
“善”而献身。

二、柏拉图的哲学家治国思想及对“第二等好理想国”的设计
哲学家治国思想（哲学王思想）
“知识”与“意见”之分
柏拉图的哲学王思想，实际上是知识与权力的结合，在他看来，只有由最有智慧、掌握了城邦的理念的人掌握最高权力，城邦才有希望。

因而应该把城邦的权力交给少数哲学家，这实际上是对雅典民主制度的否定。

但在当时，却有积极意义。

哲学家为打造理想的城邦，必须按照城邦的理念对城邦进行改造，其中包括：
1、维系社会分工制度，防止等级混杂
2、在统治者和军人内部废除私有制和家庭，实行共产与优生制
度
3、对公民进行教育
教育是培养哲学王的根本手段，也是培养有美德的公民的根本措施，因而教育在城邦中的地位十分重要
第二等好的理想国
（1）第二等好的理想国划分为三个等级：公民（掌握政权）、工匠与商人（无政治权）、奴隶（从事农业劳作）
（2）在没有“哲学家-国王”的条件下，需要将法律置于至高无上的地位，实行法制。

（3）政府体制更接近于寡头政体和平民政体的混合
（4）在社会经济制度方面
将土地分配给公民耕种，但最终所有权属于国家，不得转让和分割；
国家立法对财产的数量和使用方式加以控制，将贫富不等限制在合理范围内；
实行共餐制，承认永久的一夫一妻制。

柏拉图学院开创了西方学术自由的传统，成为希腊乃至希腊以外的世界最重要的思想库和人才库。

三、亚里士多德的法治思想和他对西方政治思想史的贡献
法治思想----法治有两层含义：
其一，已成立的法律必须得到遵守，
其二，大家所服从的法律本身应该是制定得良好的法律
他对西方政治思想史的贡献
⑴开创政治学研究之先河。

亚里士多德的《政治学》中所研究的国家的目的、起源，政体的产生、衰败及保全的原因，政体的分类，理想城邦的构建，以及公民教育等思想，都对近现代政治学的形成和发展产生了巨大的影响。

⑵重经验、重归纳的研究方法，使政治思想的研究摆脱了神的束缚，把政治学变成了人的政治学。

⑶亚里士多德否定极端整体主义，其思想中的个人主义的胚芽、对民主和法治等政治价值所作的理论阐述，都对后世产生了深远的影响
四、斯多葛派的主要政治思想及其影响
1、自然法思想
这个支配宇宙和人的“理性”就是自然法，它贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。

(逻各斯、命运；理性；神、宙斯）
2、人的精神自由思想
人的理性与上帝的理性是一致的。

人不是服从一种异己的外部力量，而是服从自己的本性。

作为理性的人则是自由的。

这种自由就在于认识和服从必然的命运，是对待外部境况和自身情欲的一种心态。

3、人人平等思想
在都具有自然赋予的理性这一点上他们是相同的，以此为根据，斯多葛派认为，所有的人都是神的儿女，相互间是平等的。

平等原则也适用于奴隶、外邦人或野蛮人。

（伦理）
影响--- 1、斯多葛学派奠定了在西方政治思想史上独具特色绵延不绝的自然法传统。

2、斯多葛学派关于人的平等思想与人的自由思想一起，构成西方
政治学说史上关于人的观念的一个重大变革。

五、波利比阿的主要思想
主要表现在他提出的混合政体理论。

虽然罗马的执政官、元老院、公民大会与近代西方的行政、司法、立法机构还不能相提并论。

但是，波利比阿已经意识到：国家政治权力内部应该有一个互相制衡、分工合作的机制。

波利比阿政治思想的影响
波利比阿从罗马共和制度中提炼和总结的分权和制约平衡原则，后来又经过西塞罗的阐发，成为西方政治传统的重要组成部分。

分权学说在18世纪被法国思想家孟德斯鸠进一步发展为三权分立与制衡的学说。

这一学说成为近代西方民主国家普遍采纳的宪法原则，没有分权就没有自由，成为西方人的共识。

六、西塞罗的整体思想
1、共和国思想
“国家是人民的事业”，即共和国是属于人民的国家。

2、自然法思想
自然法就是自然、上帝和人的正确理性。

是自然和上帝理性在有教养和正直善良的人们头脑中的显现，也是人类理性对自然本性和上帝意旨的正确把握和认识。

3、人类自然平等的思想
所有的人都具有理性，都有一种共同的心理素质，因自然法而联结为一个整体，所以都应该是平等的，是整个世界国家的成员。

西塞罗政治思想的影响
西塞罗在政治思想上独创的东西虽然不多，但希腊时期的许多思想经过他的继承和阐发又留传下来，并且对西方政治思想的发展产生了重大影响。

他的思想打破了城邦政治学说的狭隘眼界，从世界不分民族的角度来看待理性和法律，并主张不分民族的完全平等（至少在法律面前），这是十分可贵的
七、阿奎那的政体理论
1、政体的划分
正义君主政体贵族政体平民政体
非正义暴君政体寡头政体民主政体
2、混合政体思想
主张建立受贵族制约的选举君主制。

阿奎那政治思想的影响
第一，阿奎那在宣传亚里士多德政治学说方面可谓不遗余力、功不可没。

第二，阿奎那在政治学研究方法上也是有创新的。

第三，在促进政治思想的发展方面，他大胆地将国家从教会的束缚下解放出来，认为国家无论是在其起源上还是在其运行上都与教会的权威无关，它有着自身独立存在的价值。

这种思想为近代民族国家的形成提供了某种理论依据。

第四，他对法律的界定标志着法律概念发展的一个新阶段。

八、马基雅维利的政治统治术思想内容及评价
政治统治术思想内容
1、君主要以半人半兽的怪物为师，把法律和军队做为政权的基础。

2、君主应考虑权谋的有效性，而不要考虑其正当性（伪善与诡计）。

3、君主要使人畏惧，但不能使人憎恶和蔑视。

4、君主要靠个人的能力和实力驾驭命运。

评价---合理的因素：
1 、是为统一意大利服务的，是教君主统一意大利服务的。

2 、以人的眼光观察政治，从人性、政治现实、历史中引伸处政治原则，是近代政治学的奠基人。

3 、把政治学变为管理国家的学问。

4 、政治与伦理既有联系，又属两个领域，不能把道德教条机械地搬到政治斗争中来。

不合理因素
1 、政治有其道德准则完全不顾道德的政治是不道德的政治。

2 、政治手段与目的不可分割。

3 、无道德论影响极坏。

九、布丹的主权理论以及格老秀斯对布丹国家主权学说的发展布丹的主权理论
1、主权是国家的本质：主权是“超呼于公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力。

”
2、主权具有绝对性和永久性：绝对性是指主权的至高无上、不
受限制以及不可分割。

永久性是指主权的不受时间、任期的限制，它的存在具有永恒性。

3、立法权最为重要
主权包括九项内容：立法权；宣布战争、缔结和约的权力；
任命官吏权；最高裁判权；赦免权；有关忠节、服从的权力；
铸币权；度量衡的选定权；课税权。

立法权是“最高君主首要的、也是主要的标志”。

4、主权之上有神法和自然法
5、主权不得侵犯财产权
布丹政治思想的影响
布丹的国家、主权与政体理论表明，他已经在现代意义上使用国家概念，他的整个政治思想已经具有了宪政主义加中央集权主义的特点。

他关于国家是一个主权组织的观点，是现代西方国家概念的一个里程碑。

但布丹研究政治学说的主要目的是为法国的君主专制制度服务的。

格老秀斯对布丹国家主权学说的发展
格老秀斯对主权的理解比布丹更深刻、更全面。

布丹只强调了主权对内的一面，只强调了主权的最高、永久、不可分割等特性，格老秀斯则在此基础上还强调了主权对外独立的特性。

格老秀斯还明确提出，虽然国际活动的主体是主权国家，但国家与国家之间的行为也应该遵循自然法的原则。

所谓国际法也带有契约性质，它的权力来源也在于众人——这里只不过是众多的民族国家的共同承认或允许。

他还提出：国际法的最终目的是寻求和平，减少战争。

在国家主权理论上，格老秀斯同布丹一样，也是一个君主主权论者。

十、霍布斯的社会契约论的特点，他对国家概念在西方思想史上
的意义
霍布斯契约论的特点
被授予权利和权力的个人或会议（即主权者）没有参加契约；
授权者与被授权者之间的权利和权力的移交没有任何附加条件；
授权者交出的是他们的全部权利和权力；
被授权者（即主权者）的权利和权力是至高无上的，不受契约的限制
意义
霍布斯的国家本质理论第一次用清晰的语言将现代国家概念明确地表述出来。

他的国家起源、本质理论第一次对人性论、自然法、契约论作出全面、系统的论述，明确地将个人不可转让、不可剥夺的权利看作国家权力的基础，从而奠定了西方国家学说的基本模式。

十一、洛克的政府起源和目的理论、法治和分权思想
1、政府的起源
为弥补自然状态的缺陷，切实保障人们的自然权利，人们订立契约，建立国家。

第一，授权者保留生命权、自由权和财产权，交出保护人民的权利。

第二，被授权者也参加契约，受契约内容的限制，即保护人民。

2、政府的性质：国家即政府权力的性质不是专断的，而具有民主性。

3、政府的主要目的
①保护人民的权利。

②洛克把国家权力看作是有限的，把个人和个人权利看作是国
家的基础，国家仅是保护个人权利的工具的观点，是早期资产阶级自由主义学说的核心内容。

法治和分权
1、法治思想
（1）法治思想的特点
强调依法行政，即用法律约束和限制行政权力（即王权）法律应是明文规定的，保护人民正当利益的。

（2）反对任何君主专制制度
没有任何准绳和规定能约束君主的行为，君主能任意侵犯人民的权利。

2、分权理论
（1）分权的目的：为了能最有效地保护人们的生命、自由、财产，实现法治原则。

（2）权力的划分和行使
A、权力的划分：立法权，执行权，对外权
B、权力的行使
第一，执行权和对外权应结合在一起，交由君主掌握。

第二，立法权和执行权必须分开，立法权应由国会行使。

第三，执行权和对外权必须从属于立法权，而立法权必须受委托条件的限制。

C、政府的解体和人民革命的思想
出现下述情况，人民有权运用革命的手段建立新的政府：
第一，君主专断。

第二，君主玩忽或放弃职责。

第三，立法机关或君主违背人民的委托。

洛克一方面提出人民革命权，一方面又把最高权力交给议会，实际上是议会主权论者。

评价：
第一，洛克的自由思想对以后西方自由主义思想的发展提供了理论基础。

第二，洛克的分权思想经过孟德斯鸠影响到美国的政治思想和政治制度。

分权原则成为西方资本主义国
家制度中的一种主要原则。

十二、孟德斯鸠的政体和自由理论，分权制衡理论及影响
政体理论
1、政体的性质
孟德斯鸠将政体分为三类：共和政体，即全体人民或一
部分人民掌握最高权力的政体；君主政体，即由单独一人按照确定的法律执政；专制政体，即由单独一个人按照一己的意志执政。

2、政体的原则
孟德斯鸠认为，共和政体的原则是品德，这种政体需要品德来驱散野心与贪婪；贵族政体的原则是以品德为基础的节制，节制使贵族和人民之间以及贵族和贵族之间接近平等；君主政体的原则是荣誉，荣誉成为人们行动的动力；专制政体的原则是恐怖，由于人们都平等地沦为奴隶，品德与荣誉已毫无用处，最多只能借助宗教。

政治自由理论
1、政治自由理论
（1）含义：政治自由“是做法律所许可的一切事情的权利”
（2）分类：政治自由包括：人身自由（前提）、财产自由（核心）、信仰自由（标志）
（3）保障措施：政治自由要靠法治原则和分权制衡来保障2、分权学说
（1）目的：分权学说的目的，是保证公民的政治自由。

（2）必要性
第一，无论是君主制还是民主制和贵族制，其国家权力的性质都是专断的。

第二，道德不能保证权力的正当实施。

第三，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。

（3）权力的划分和行使
孟德斯鸠明确地将政府的权力划分为三部分：立法权力、行政权力、司法权力
权力的制衡
孟德斯鸠认为，不仅要对政府权力进行合理的划分，还要使其相互牵制、相互制衡，“以权力制约权力”。

他对政府的模式作了如下设计：
（1）立法机关分为两个部分，即贵族院与平民院。

它有权对行政机关执行法律的情况进行监督，并对行政机关的违法行为提出弹劾。

（2）行政权力虽然与立法权力是执行关系，但它又能够对立法机关行使否决权。

（3）司法机关则对于立法机关和行政机关的行为享有违宪监督权。

评价
18世纪法国启蒙运动的先驱
国家与法理论的奠基人
历史主义、经验与实证的研究方法
对法美革命影响巨大
分权与制衡理论是近代政治思想的精髓
十三、卢梭的社会契约论和人民主权学说，其思想的影响
社会契约论
1、立约的宗旨
既要维护集体的力量，有不妨碍个人的权利；既要服从国家的权力，又保持着自己的自由。

2、立约的过程
人们相互订立一个契约，规定每个人将自己和自己的一切权利全部转让给整个集体，每个人都成为这个集体不可分割的成员，并受这个集体的约束，这个集体就是国家。

国家的本质在于服从与自由的一致。

3、公意理论
（1）含义
“国家全体成员的经常意志就是公意”
（2）特点
第一，公意的基础在于人民的共同利益。

第二，公意享有最高的权威。

第三，公意完全不同于众意、私意和团体意志。

4、社会契约论的困境
第一，完全否认私意和众意。

第二，没有说清楚国家权威与个人权利的真实关系，而侧。