2018年婴宁观后感-word范文模板 (7页)

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！
== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==
婴宁观后感
篇一：婴宁读后感
公事管1001 2401100115李佩洁
世事洞明皆学问，人情练达即文章
————《婴宁》读后感
读完婴宁，有很多的感慨：更多的也许是无奈吧，既喜欢那种自然纯真的天然本性，又不能批评婴宁的转变，因为要想适应社会化的生存就不得不改变原始的性情，这种转变是必然的，也是必须的。

文章的主人公—婴宁，那个荣华绝代的女子，曾是天真烂漫，不识愁滋味的可爱女孩，脸上始终是那明亮的笑容。

她单纯、善良，对任何人都不吝啬那爽朗的笑容，同时她不谙世事也不通人情世故，不懂得害羞不知道男女之事不能在人前谈论。

她生活在自己的世界中，那是一个充满的欢乐的国度，没有纷争没有黑暗没有勾心斗角也不需要揣度别人的意思。

那是一个我们都渴望但却无法到达的地方。

她的转变可以说是从养育她的鬼母知道自己命不久矣，安排好一切把她托付给王子服并进入尘世的时候开始的。

嫁入王家，开始她做为平凡人类的生活，在与家人邻居的相处中，她始终真诚以待，她的笑容带给人们无限欢乐。

但是在这之中，她也学到了许多，懂得夫妻之事比人，早晚省问长辈，操一手精巧绝伦的女工，与邻居和睦相处。

但这笑却也给他带来麻烦，她惩罚邻家子事情闹大，被婆母责怪，了解其中的利害关系后，她发誓不再笑，从此舍弃了那迷人的笑容，不过这件事也让她学会了信任自己的丈夫与婆母，更加感激鬼母的养育之恩。

她一步一步的变得理智成熟，而我却不知是该为之感到欣慰还是悲伤。

就我个人而言，我喜欢以前天真烂漫的婴宁，但我也知道那样的人无法在这个社会走的长远。

也许我该欣慰的，因为生存最大，不能满足最基本的需求又如何谈更多的需求呢。

《红楼梦》里有言：世事洞明皆学问，人情练达即文章，生长在这个世界，生存在这个社会，要想得到一些东西势必是要先放弃一些东西的，有舍才有得。

而且人生本来就没有十全十美。

下面来就拿林黛玉和薛宝钗来说吧，喜欢她们的各大有人在。

喜欢林黛玉的喜欢的就是她的天真单纯，不世俗不功利，容易满足，她在乎的只是一颗真诚的
心。

喜欢薛宝钗是因为她的八面玲珑，精灵聪慧，她深谙人情世故，有着很强
的世俗生存智慧，处处讲究周全，能识大体，积极进取。

可是也有很多的人批
评薛宝钗，说她功利说她太懂得算计，心思太多。

可是我想问这些批评薛宝钗
的人，你们在生活中难道就没做过类似的事，为了生存为了得到更多，谁不是
尽力周旋，谁不曾学习那些曾经不屑一顾但却在后来花时间花精力去努力。

在
社会上没有一定的社交技能，不懂得在什么场合该说什么话该做的什么事是没
法生存的。

要想与周围的朋友搞好关系就不能只考虑自己，要学会为他人着想，互相理解互相包容互相忍让。

而薛宝钗只是在做这些我们都会做的事情而已，
而且做的比一般人都要好。

社会在不停的发展，科学技术也日新月异，信息时代注定是一个需要不断交流
的时代，我们因为这样那样的原因需要与这样那样的人接触和交流，不懂得人
情世故怎么可以呢。

不管是在生活中还是在工作中，学会与人相处都是十分重
要的。

有的人也许你不喜欢，但却不能表现出来并且还要与他搞好关系只因为
他可以对我们的事业有帮助或者可以帮我们解决一些难题。

也许你不喜欢走后
门不喜欢送礼这种行为，可是你却不能否定有的时候不管你努力也抵不上有关系来的好用。

这就是社会，就算不喜欢也无法改变。

我喜欢自然和纯净不掺世俗的真性情，也为人类在成长中失去这些宝贵的
东西感到遗憾。

但我还是得肯定这种转变的，因为我们需要成熟理智来面对生
活迎接未来。

我只希望在我们小的时候在我们还可以不用面对如此多抉择的时候，能够保持一颗单纯的心。

篇二：读聊斋志异之婴宁有感
读聊斋志异之婴宁有感
《聊斋志异》是一部思想艺术都具有独特风貌的文言文著作，是我国志怪传奇
小说中的代表。

它塑造了一批性格各异，生动可爱的女妖形象，无不栩栩如生。

它把神话幻想与各种各样的人与人生紧密而巧妙地结合起来，以幻异的形象结
构刺贪刺虐，讽喻现实，美化爱情和种种人情。

其中，《婴宁》就是一颗璀璨
的明珠。

《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。

表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封
建制度对人性的压迫。

对婴宁的形象，作者更倾注了极大的热情，称其为“我
婴宁“，成功的人物形象的刻画，确立了《婴宁》在《聊斋志异》中的艺术代
表地位。

婴宁，是狐妖与人所生之女，从一出生就生活在封建社会之外，不受各种封建
礼教的渲染。

婴宁之美，纯洁如玉，真实如璞。

婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里。

那里“乱山合沓，空翠爽肌，
寂无人行，止有鸟道。

遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。

下入村，见舍
宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。

北向一家，门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹：野鸟格磔其中。

”在这么优美诗意的环境下，婴宁在这里成长，不受任
何约束，也养成了她不拘无束，天真无邪的性格。

婴宁的生活中，不可或缺的便是与鲜花相伴。

她的少女时所居住的山村，处处
是花，到王子服家之后，爱花成癖，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，在房前
屋后都种满了花。

其意义在于以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。

婴宁笑容可掬地出场，与王子服二次相见时，人未到而“户外嗤嗤，笑不可遏”；入内则“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥责仍“忍笑而立”，转眼间又
笑得“不可仰视”；甚至于无所顾忌地与向自己求婚的王子服在树林中嬉笑，
并在树头“狂笑欲望”。

此时，婴宁的笑，尽显出她的天真烂漫，憨态可掬。

婴宁随王子服回家后，见到婆母“犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”。

举行婚礼时，则“笑极不能俯仰”。

此时婴宁的笑，表现了一种似
乎全然不同人情世故程度的娇憨，似乎一切封建礼教对女性的禁锢在婴宁身上
都失去了作用。

在我看来，婴宁这时候的笑，虽不乏其好奇、天真的成份，但
它更多地是对约定俗成的礼教的无视，甚或是一种嘲弄。

然而，当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后，在母亲的叱声厉
责中，婴宁发誓再也不笑了。

恶作剧的描写表现了婴宁“狡黠”的一面，揭示
了婴宁性格的复杂性。

她看似随和，其实极有主见；看似“全无心肝”，其实
极有城府；看似放荡不羁，其实极为贞静。

但是由恶作剧引起了官司，婴宁慑
于封建礼法，出于家庭名誉的考虑，“由是竟不复笑”。

这才是最耐人寻味的。

笑，是婴宁唯一的资本。

当这一基本的权利被残忍的扼杀之后，不得不令人感
到痛惜。

我认为，婴宁的矢不复笑是对封建思想的一种无声反抗。

但是，婴宁
自此还是成为了一个真正社会上的人，不再是单纯的大自然的孩子，神奇归于
平淡，浪漫无羁的婴宁已不复存在。

在这里我们看到了作品的批判力量，封建
礼法竟迫使了一个人天性的改变，它的震慑力量如此巨大，足见其残酷性。

从《婴宁》篇可以看出：婴宁是在蒲松龄笔下描写出来的一种理想人生状态，
婴宁的性格是一种不受任何约束、完全自然的人的存在状态，而这正是作者渴
望
的，同时也是当时的社会所无法容忍、竭力要扼杀的。

列宁曾说过“文学表现
什么，就是社会上在呼唤什么”。

处在封建专制集权压抑下的人们的心灵已经
被扭曲，他们天性在这种压制中不断生出许多腐朽丑恶的东西，一个有社会责
任感的作家是不会容忍自己对这种丑恶保持沉默的，这也正是蒲松龄写《婴宁》篇的用意所在，即对理想生存状态下美好人性回归的呼唤，同时反衬现实世界
对人性的压抑和摧残。

不仅《婴宁》篇如此，整个《聊斋志异》体现的正是蒲
松龄对人的生存状态的思索和对理想生存状态的追求
篇三：《婴宁》读后感。