两汉魏晋南北朝时期孝行图像释义初探

因此，南北朝时期，墓葬中出土的孝子图像并 不能简单地理解为子孙孝顺墓主人，而应理解为对 墓主人品格的赞扬。而且如前所述，汉魏南北朝时 期人们对至孝的理解就是“扬名显亲”，所以孝行 图像实际上也是在表达墓主人显赫的身份和家族的 荣耀。与此同时，汉代及其以后的各代，神秘主义 弥漫于整个社会。汉武帝时就有巫蛊之祸，谶纬之 学也在民间泛滥。董仲舒的“天人感应”理论宣传 君权神授，《白虎通义》又进一步将儒家思想神秘 化。作为十三经的《孝经》也被经学家断章取义， 或神秘化解读。《孝经·感应篇》中“孝悌之至， 通于神明，光于四海，无所不通”的观点被人们深 信不疑，即使到了两宋依然被人认可。而作为《孝 经》“孝能通神”理论具象化的孝行图像自然成了 通神的符号。汉魏南北朝时期，墓中的图像多是为 了表达死后升仙的主题，而墓中的孝行图像实际上 也是表达同样的含义。
除了推崇《孝经》，两汉南北朝时期还通过选 官鼓励孝行。两汉施行察举制，魏晋之后流行九品 官人法。汉武帝时规定“初令郡国举孝廉各一人。
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孝，谓善事父母。廉，谓清洁廉隅”。此后，以“孝” 作为选官的重要标准。延康元年，吏部尚书陈群以 天朝选用不尽人才，乃立“九品官人之法”，州郡 皆置中正，以定其选，择州郡之贤有识鉴者为之， 区别人物，第其高下。中护军夏侯玄言曰：“夫官 才用人，国之柄也。故铨衡专于台阁，上之分也； 孝行考乎闾巷，优劣任之乡人，下之叙也。……今 令中正但考行伦辈，辈当行均，斯可官矣。”可见 魏晋时期崇孝之风不减，依然以“孝行”作为衡量 人才的重要标准，是中正官“考行”的重要内容。 但由于举孝廉缺乏明确的评比标准导致大量的“愚 孝”“伪孝”的产生。“彪孝行纯至，父母卒，哀 毁三年，不出庐寝。服竟，赢瘠骨立异形，医疗数 年乃起。”《世说新语》也记载：吴道助、附子兄 弟居在丹阳郡后，遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思 至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯 时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻， 语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯 亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小 吴遂大贵达。这些不顾生命安危的“愚民无以死伤生。毁不灭性， 此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。……生 事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣， 孝子之事亲终矣。”《孝经》也是不主张这种愚孝 行为的。更有甚者，为了博得“孝”名弄虚作假。“民 有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十馀年， 乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见， 问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：‘圣 人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其 易黩故也。况乃寝宿颐藏，而孕育其中，诳时惑觿， 诬污鬼神乎？’遂致其罪。”而社会氛围也乐于评 价、比较别人的孝行。“王戎、和峤同时遭大丧， 倶以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲 雄曰：‘卿数省王和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。’
仲雄曰：‘和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼， 而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应 忧峤，而应忧戎。’”正是在这种弄虚作假、相互 攀比的社会氛围下，孝行日益形式化。
“孝行”的形式化直接导致选官制度的失效， 阶层不断固化。北魏韩显宗曾上言：“前代取士， 必先正名，故有贤良方正之称。今州郡贡察，徒有 秀、孝之名，而无秀、孝之实。而朝廷但检其有门 地， 不 复 弹 坐。” 一 些 以“ 孝 行 ” 著 称 的 大 臣 也 不再恪守孝行：“于时虽风教颓失而无典制，然 时有清议，尚能劝俗。陈寿居丧，使女奴丸药， 积年沈废；郤诜笃孝，以假葬违常，降品一等。 其为惩劝也如是。”《通典·选举二》中评论道： 唯能知其阀阅，非复辨其贤愚，所以刘毅云：“下 品无高门，上品无寒士。”至此，“孝廉”成为世 家贵族等社会上层子弟的荣誉头衔，成为他们进入 官场的通行证和“扬名显亲”的资本，孝行和身份 紧密相连。
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两汉魏晋南北朝时期孝行图像释义初探
焦作市博物馆 王 君 荣昱森 （河南焦作）
行图像也称孝子图像，是中国古代墓葬
孝中比较常见的一种图像。孝行图像形成 于汉代，多见于两汉魏晋南北朝时期的 贵族墓葬中。这一时期比较著名的孝行图像有山东 嘉祥县的武氏墓群石刻、山西大同司马金龙墓出土 的彩绘漆屏、波士顿美术馆藏北魏孝子石棺床和美 国纳尔逊·阿特金斯艺术博物馆藏北魏孝子石棺等。 国内外学者对其研究也较多，主要从考古学、图像 学、文献学等角度进行探讨，且极少有学者对其释 义进行研究。笔者认为，孝行图像是历史时代的产 物，对孝行图像的解读还需要从当时的社会环境出 发，通过对当时人们的孝行观的考察，来解读孝行 图像的含义。
《孝经·开宗明义》写道：“立身行道，扬名
于 后 世， 以 显 父 母， 孝 之 终 也。” 卧 冰 求 鲤 的 王 祥在其去世前告诫子孙：“……扬名显亲，孝之至 也；……立身之本。”可见，汉魏时期，人们理解 的最大的“孝行”就是要“扬名显亲”。如何才能“显 亲”呢？《孝经·感应篇》中明确提出：“宗庙致敬， 鬼神著矣。”魏文帝曹丕也曾诏曰：“先王制礼， 所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙。”祭祀宗庙 成为“显亲”的重要内容。
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东汉武氏祠是武氏家族墓地所在地，是武氏子 孙祭祀祖先的地方，其后世子孙在此修建祠堂就是 为了“昭孝事祖”。现武氏祠保存有碑三通，其铭 文所记皆为武氏官位显赫的子孙，这就是汉人所说 的“扬名显亲”。
武氏祠石壁上刻画有孝行图像十三幅，“武 梁碑铭”上记载：“良匠卫改，雕文刻画，罗列 成行，摅骋技巧，委蛇有章。垂示后嗣，万世不亡。 其辞曰：……身殁名存，传无疆兮。”由此可见， 武氏祠画像石上的孝行图像的目的有二：一是“垂 示后嗣”，即教育意义；二是“身殁名存，传无 疆兮”，即“扬名显亲”。但武氏祠画像石上还 刻画有帝王和列女图像，巫鸿在其专著《武梁祠》 中便提道，帝王、列女、孝子的排列顺序和《孝 经·感应篇》中的“昔者明王事父孝，故事天明； 事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察， 神明彰矣”相对应。所以，武氏祠中孝行图像具 有教育子孙、忠孝持家、“扬名显亲”的作用。
孝行图像最早流行于两汉，而这与汉朝“以孝 治天下” 的治国理念密切相关。“君子之事亲孝， 故忠可移于君”使得统治者深信：维护统治，离不 开孝治，进行孝治，就必须推广《孝经》。《汉书·艺 文志》便有记载：“汉兴，长孙氏、博士江翁、少 府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之（《孝经》）， 各自名家。”汉平帝时“立官稷及学官。郡国曰学， 县、道、邑、侯国曰校。校、学置经师一人。乡曰庠， 聚曰序。序、庠置《孝经》师一人。”东汉时期，《孝 经》的影响力进一步扩大。“其后复为功臣子孙、 四姓末属别立校舍，搜选高能以受其业，自期门羽 林之士，悉令通《孝经》章句，匈奴亦遣子入学。” 《孝经》作为基层学校的通用教材，经过多年的教 育传承，成为两汉以至南北朝时期人们孝行观的指 导性书目。