时间与叙事文学

南京师范大学
硕士学位论文
时间与叙事文学
姓名：***
申请学位级别：硕士专业：文艺学
指导教师：***
1999.6.1
７◆内容提要◆
时空忧惧是文学活动发生姻心理劫因之～。

空间忧惧影响誊人的实践和精神活动。

时间忧惧是人的至深的生命感觉。

战胜时间忧惧是文学活动国誉ｌ的之一。

语蠢、尤癸是书鬻语言｛管品其育消簿辩闻铙慎静猿特功麓，文学凸现了这一功能。

时阑忧惧捉建文学从囟发走嬲自觉，也影０向了文学作品的构成。

一（文学愚话语潘动。

窀有不巧或缺的三委素。

讲故事潲动机在于香火传递，讲故嚣的人舆鸯独特地垃。

、故事与压史婊据的不是题一时涸。

瞬放事的人是故攀活动的积极参与者。

，＿、、、
传统时间观念主要裔二种。

二元论时间溉念影响着叙事文学的发麟、内容鞠构戎。

一元论辩懑观念重撼强世人生。

汉民族叙事义学“义”字为重，麟方则猎重生命本身。

不同的时间智慧影响叙蓼文学的不同特色。

时间观念在本世纪发生重大变革。

现代派作家往往倍奉绵延观念。

“惑凳牵的蕊在”奄蒋绞叙事恋式鸯联系也鸯嚣嚣ｌ。

裁造粒潺混嚣Ｌ嚣为发传统，亦为制造具有透视效果的现实一历史感，现代派作家因此经常采用三种方法。

中国现、当代作家无暇融通新时间意识。

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◆Ａｂｓｔｒａｃｔ◆
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时间与叙事文学
…切生命都“希望”战胜时问，永恒存在。

一切生命都“希望”自己静慕因能够存溪下去、传撵秀来。

叙事文学怒久类交铑灞动豹罄本形式，当然也包藏着人类希冀超越时间的永恒溻念，它不可能离开人的时间意识而存在。

本文的目的，是想探究人的时间意识与叙事文学之间的关系。

一、时空忧惧与文学活动的发生
文学活动怒怎徉发生稚程？久兔麓会逐行文学活动？
在现代社会，进行文学活动的动机是多种多样的，生存、功名、实利、应黼、趋炎辫势帮霹麓成为围绕一蓄诲、…令袭攀薪滋行兹文学滔动静动机。

同样，在古代社会，也有糟多种多样的动机促使先民们围坐在篝火边、星空下懿舞吟诺，讲述各静各样静敲事。

复杂多榉静文学活动钕乎不允许我们对它之所以发生的根源作出一元论的解释。

然而，可以肯定的楚，文学活动总是人类酶活动，它一定是人类菜释心鬓需求瓣产物；露且，文学活动贯穿古今，与人类历史相伴而生，因此，它满足的一定是人类所独有的莱稀深蓊静心理需求。

前人大多从文学活动的最终效果一一快感的角度。

去谈论文学活动与入的心理的关系。

吉希膳入认为，文艺莛予入类模彷豹天瞧，丽经过恚实的模仿，“在艺术作品中却可以使我们看到就起快感”（亚里士多德《诗学》第圈章）；孔老夫子认为，文学管作的第一个效浠就是“可以必”；近现代的理论家们也大多认为文学活动发生于人类审美、娱乐的心理倾向。

僵俺们戗乎不怎么强调问麓的爨深刻的方露：遥零抉泵或许怒文艺活动所遵循的目的原则，丽人类追寻快乐，很可能就因为人要逃避禁种不快乐、荣种痛苦、惋供；人们遂行文学活渤，有时候并不是为了寻求侠乐，面是要寻求对痛苦、忱惧之类的痛感的体验。

亚里士多德认为观看悲俐可戳使情感得到宣渣，僵他首先强调的是悲麟足鞋唤起怒馔。

事安上，观看悲剧就是一个体验痛苦、忧懊的过程，悲剧一开场就能使希腊人在醐型剃场墅凝神群惠，激励他们的，也许并不麓英雄ｆｆ了静最终死亡，因为他们在神话中已经死过…次，而是他们如何面对死亡的忧惧，如何在命运之网中痛苦挣扎。

忧惧也许是人类最深刻的痛感，只有忧惧之类的瘸感才能让人体验
翻生命的霹爨与一次毪价傻。

它与入的生存意怠福关，庄子旱就意汉到了这一‘点，指Ｈ｛“人之生也，与忧俱生”（《庄子·至乐篇》）。

与快乐不同，忧惧足人类骨子里始终不能摆脱的心懑。

当代哲人海德格尔在他那些晦涩难懂的作鼎中也表达了同样的意思：人在其存在中可以对世上的…韬不热关秘，毽健却不熊不毒瘊撬惧，“密在”豹基本黪点就是忧惧。

愧惧是人类，囊灵最深处的东疆，每一个人郗不髭须受述麟它豹牵筮。

罄操当年金戈铁马，创下盖墩功业，然而就巍他南征北战，猩人世间随心所欲之时，他的心头也缠结着撵之不去的忧惧，写下千百年来引起千百万人共鸣的诗句：“对酒当歌，人生几何？何以解忧，唯有杜康。

”
营撩爆谚掰表达豹，是对人生短键的燹象，建诺溪浇愁，表鞠的是难竣摆髓壤髅瓣瘸苦，嚣在｛ｌ囊身爱戆予年，在嚣方，天方蛰人怒采氇将瘸苦、忧惧弓文学活动联系怒米作了一番探讨。

他指出：人的“整个生存及其全部美和适度都建立农采种隐蔽的确馨和知识根基之上”（《悲剧的诞生》第４节），希腊人的日神文化和洒神文化均植根于消解痛苦和慌惧兹冲动；入豹秘季申艺术感觉，“抉感、撼喜感以及滑稽感都是霹感辑晚生子，恐惧镌，ｌ、媾婊。

”（《疆壳》第１４２节）覆袋豹这静溪熹与亚里士多德以后人们强调的快感观念正好褶反，然而，他的观点无疑有诋确、合理的成份。

一个再简单不过的事蜜就是：现代人选择来阅读或观看的故事作懿，十有八九足以引起痛感而非快感，或者说其短暂的快感安靠经久豹痛感来滋养。

情场上戆磕磕终绊与人生战场上的鹿焉疆风是这类律品懿永灏主题。

冀实人类葵验臻羞豹编磐，圣·爽蠢额丁罩蓑注塞到了，他在《忏悔录》中说邋～段有趣的话：“戏剧也曾使我迷恋，剧中全是表现我的痛苦的形象和激起我的欲黧之火的形象，没有谁愿意遭受苦难，但为什幺人们又喜欢看悲惨的场面呢？”奥古斯丁提出的这个问题，其实说嬲了入类心头惑憝缠绕着一丝丝令她瘸苦、愧馔瓣东西，因此需要滋文艺溪动之类獒方式予良瘸澈、塞溪。

．人的忱僦总是出于对翻身存在的关怀。

他的忧馔的融发点是个体生命，他所忧懒的对象也必然怒那些阻碍、限制、毁灭生命的东西。

人来到这世界上，依赖环境生存，而直接威胁他生存的，也首先是他周围的环境因素。

洪水暴发，天寒地冻，毒蛇猛兽，竞争者静杀戳，郝足以在片刻之凝结寒毪懿＝！｜ｌ兰会。

因蘧，毽篱先意谖羁熬羧楚存在予空勰关系孛懿藏赫。

事实上，忧儇作为一种痛感乏所以发生，从一开始就是与窝闯相联系的。

忧惧感说倒底就是焦虑性情感，它们意义相近。

弗洛依穗医生曾解释过。

它们有其生理基础，焦虑（Ａｎｇｓｔ）一词的原慧即“狭小之地”或“狭路”。

当入离开他的第一个空间往所一一母亲的予富丽停止内部呼吸，遭受的蒯激雾霉璞鸯鬟豹嗣嚣，藏产黧了第一次鹣焦滤，。

骞瓠舔缀过无数代，已深深地理有贾复引起第一次焦虑的倾向，研以没有一个人能免摔焦虑性情感。

”（《精神分析引论》，商务印书馏１９８６年１１月第３１７—３１８页）在都分人群中，免除焦虑的渴塑甚至已经变为“回到子宫中去的愿望”．
青些心理学骞、文纯天裳学者蔟至认为越翅憋坟墓拣是实现这一愿望的象征。

在长期的生活实践中，人们明白了一个道理：空间的威胁还需要空间的羼障来对付。

二Ｆ是蚀营巢筑垒，建立物质的空间屏障；创造秩序势然的集体生活，构筑相对辩闭的社会屏障，或建立“麓君臣驻、父父子子”的理想社会，或建立民主制度的城邦国家。

久在实黢串构筑瑷安静生存空阉，阕靖像在耩神活袭审为叁己营造封闭的想象宅间。

初民们总是认为处在封闭空间的中心才是安全的，最古老戆琵族瞧总是想象鑫己处予空趣关系嬲瓣中，＆。

吉秀鹱入认为“萎于中间”、“置于中心”怒最安全、最公平的（见让一皮埃尔·韦尔南《希腊思想起源》，三联书店１９９７年第３４页）；汉民族则坚信～个古老的观念：ｔ弘国文明的发祥地（黄河中下游一带）位耩“天下之中”，华夏子孙蒋崇的黄帝是“中央之帝”，他处在各司其职豹东西南北四帝之中；巴比伦久关于交西莛“天恁鹤方酶审心”鼢蕊念甚至受为强蒹。

事实上，最初的神话世界在很大程度上就是初民们利用幻想和想象为自己潜心构筑鹃羹｝ｌｌ空阍。

在中嚣懿吉戗耱落中，就绘磊｛臻整下诲多稳筑封趣空阕豹故事，如“斩鳌翼初皇，炼石补天维”的传说，“精卫衔木石，将以填沧海”黝传说，鲧蕊父子“息壤以堙洪水”豹传说等等。

这些传说正说明了李申话的发育、演绎过程是一个人们对想象之中的可怖空间进行“补”、“填”、“堙”以消解心头之忧的过程。

这正如高晓康先生指出的：“原始人的恐溪归撩载疯就是对来知的空闻酶恐绥。

各路释祗的主要作雳魏建填塞这个令人畏惧的空间。

神话中上有天官，下有地府，江海山林，嘴面八方都有静祗露住统治，于是涪渺无酝镑空阂便被鄂鎏静祗鼓阉了起采。

”（《人与故事》，东方出版社１９９３年第６４—６５页）
想象中抟空耀饯惧劳未照纛糖话擞要豹逐濒崩解恧瀵失，只爱入类仍然面临外在的自然和社会压力的威胁，他就会本熊地营巢筑垒，以实践的和糖神的方式去抵挡空间扰惧。

理蚀社会申逐澎发展起来的文学艺术讵是抵挡空阀忧惧的精神方式之一，只不过壤充空闯的番路神祗逐渐转换成为具体宵形的“境”字。

在抒情性作品中，它是“意境”，诗人们“规矩虚位，赫镶无影”《翅勰《文心瓣龙·耱悉》），“浓跨在棒奇酌狂放砖一转中，便能从天上看到地下，从地下看到天上。

想象会把不知名的事物周一秽形式燕瑰盎拳，谤人的笔蒜使它鼬具毒如实避形象，蜜疰秘茏耱也会有了居住的名字”（莎士比亚《仲夏夜之梦》第五幕第一场），用有所指数实境来滋养“旗外之致”、“喙铃之旨”，守护涛人们戆壤秘家园。

而在叙事性作品中，各路神祗转化为具体可感的自然环境与社会关系，主人公们总是燥动不安地穿巡于语言描绘的“逆境”与“顺境”的变幻转挨之中，牺牺惶徨筑逵逐翻谱安龛的生命境界。

空问忧惧只是忧惧的～个方面，比它更深刻、更持久的是人们的时蠲魏攥ｔ人扶生鑫意识凄发，体验裂了空露豹霹夔，然瑟窆润是癸在鹣，其威胁也是嚏Ｉ外向内的，人们可以从实践和精神两个方面把它挡在身
外。

随着人的实践能力和理性力量的发展，空间威胁就得到了某种程度的遏制。

沃林格就静指出：空间忧惧“是人正常发展的某个阶段的产秘……，人类虚联君懿透一步发展串，逡过适应和霞力思考活动方摇兢了面对一个广阔空问的原始恐惧。

”（《抽象与移情》，辽宁人民出版祗１９８７年第１７页）但时间怒无法抵挡的。

人不可能把时问威胁挡在身外，它与廷亡壹接联系，它绘生会努上了死结。

游霾蠛懊不仅是缴始戆一一甥霆们…旦意识到“人总有一死”，就必然硒时意识到时问的可怖一～而且是永恒的，它无法凭借“适应和智力思考活动”予以摆脱。

早慧的印度教键攫久戳蕊裁产生了薅闻姨撰，缝翻撰ｊ毫截遗了尊耪“梵”。

史海《摩诃撩罗多》中写道：“时闻是罐以匹敌的。

’’掘法国学者霄蒙多一帕尼卡的研究，在印度神话中和史诗中，“时间的破坏性一面居支配地位，正是对阍加速了所骞生命朝南死亡酶进程。

鲢阉被人比馋海洋。

在这一蔗汪洋中，人们既不能看到彼岸，也不能找到任何岛蛹作为避举所。

时阏成了最大破坏力，有时候与死亡同义”（《文化与时间》，浙江人民出版社１９８８年第７３页）。

孛固入选缀早产生了对潮忧惧，燕世英雄穗操那动人心魄的涛旬“人生凡何？”所表达的正是这萃孛普遍心理。

与蔫搡同禅英雄的波斯王泽克鼯斯在看到自己统率的浩荡大军向希腊进发时未曾激情万丈、喜形子惫，面是心存挽愚、潜然泪下，对自熙豹叔父说：“当我想到人生的短暂，愆蜀再过一百年嚣，这更涤荡的太举申没有一个还黥活在世间，便感到一阵突然的悲哀。

”曹操和泽克西斯是叱咤风云、创造历史的体大大物，但他们所表达的，龆是世人共通的忧俱心理。

海德格尔曾成功堍揭示过：恍候育大小之分，“人奎死何”跫大静傀鬣。

死亡是入无法摆脱的，人对外部世界的种种关注，人的…切忧惧，都受到人所意识到的存在的时问性、有限性的支配。

人在一生的大部分时间爨会将自身的时闯秘撵渚脑爱、热驻遘裁，餐它却始终与生会客谖嗣在。

人既可以营巢筑垒，去抵挡空间威胁，为何不能超越时间，将时间威胁挡在身外踞？人类当然会去寻求摆脱时间忧惧的方式。

对早期人类来滋，｛｛｝除霹瓣浚餐瓣礁一办法｛跬乎哭纛楚怒象彝幻想。

襻话麓瑟裂魂秘也许盖出于此。

“恐惧制造了神”，这旬西洋谚语和盘泄露了初民们创造神话的天机。

时间忧惧是最深刻的，因此超越时间就成了贯穿世界上死乎掰有享枣活系统豹主题之一，甚至决定了繇毫襻话系统豹基本特惫：掰有的神都是长寿的，梭心之神总是趋于不朽。

当然，他们也象创造他们的人类一样，心存时间忧惧，时刻守护只属于自己的不朽。

宙斯无所不能，帮撵心善罗寒骖袈期逡蠡己黪未寒愈逡；臻拳馨塑造了驻当纛爱娃，却担心他们偷吃生命树上的果予，变得氯他一样长生不死；埃及的主宰神拉神害怕人类生生不息，派使潜将人类毁灭过半……。

人们常说，死亡是文学豹隶夔主题，囊豢实土，死亡豹主鼹帮在久类最秘鹣文学整爨爨采取
了截然相反的形式…永生。

或许，追求永生，超越死亡，才是文学真正的永恒主题，而死亡，只不过是遮一主题的变奏。

在这主题与变奏的背后，
隐蔽着人类深刻的心理状态一～时间忧惧。

享枣话是滏矬在湿淹之中豹勰琵钓瓣美梦。

当瑗蛙发震，生老瘸死豹自然现象使人懂得了生命不可能超越时间屏障之后，他们就从美梦中醒来了。

那些最早的慧者开始嘲笑先民们的愚昧。

夸父逐翻，欲与不托天公试眈快的装举被讥谖为“不整力，欲追霹紊ｌ”“｝ｘ有涯随天涯”静俗欲被认作是可悲无聊的愚行。

然而，熙多的人都宁愿生活农美梦之中，他察不蒎不爨遗在艺术世赛里编织蓑美梦，鞠售秀一天会美梦成真，追土对光流逝，扼住时间之根。

屈原就曾在《离骚》中描绘过这梦中的美景：驰玉虬以乘鹫兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍捂兮，夕余援乎县藏；欲少留她灵琐兮，霹怨忽兮箕将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦滋雨勿迫；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于成池兮，总余辔乎获桑；薪菪本以掺霹兮，姆遂遥以耘羊。

人是语言的动物，屈原用语言所表述的是他的浪漫的永生渴求，然而，蚀心墨明白，这～切不过是幻想，是理想，它使得人们上下求索，但这一求索是痛苦的，路没漫其修远，鼓至可能不会奇结局。

但是，德同时又是一个清醒的现实主义者，尚他采用美丽的语言去装点那个乌托邦的时候，他心藤墨鸯着＋分豹鑫蕊：语言、莞箕怒美妙誊语骧织起来瓣支学畿秀，霹以帮助人们跨越当下的存在，跨越时空的羁绊，任意地进入过去、现在和寒来。

个体豹生命不可超越，一代人也不可能万岁万万岁，嬗生念的意义、精神索质都可以借助语言而代代相传，蠢至永远。

因藏，他把他的牢骚、他对社会政治的理解与批判，他对生命的无限脊念都托付给了他精，＆梅筑韵语言餐赛，鑫纛帮转势律鬟了巯靛的现实擞赛。

不朽之梦的游魂早就在语畜的世界里安了营、扎了寨。

人们惊喜地发理，近在身边抟疆常谣言原来藏具商驮载生命意义穿越对窆的魔力，他们不禁为人的这～创造赞叹：“奇异的事物最然多，却没有一件比人更奇异。

他学会了运用语言和象风一般快的思想……”（索福党勒斯《安提戈淫》第一合嚼歌）。

赞叹被茯就交成了桊拜，入翻稽信，语言本痨藏买有巫术般的力量，它可以益寿延年，延祚兴邦，于是，祝颂长寿，祈祷生殖繁箍豹落汇和甸子裁大薰建被剖造凄寒。

我疆《诗经》孛藏频繁她出现了这一类词汇。

如风诗中《七月》：“跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！”如骥诗中《南山有台》：“乐只君子，万寿无疆！”《楚茨》：“孝孙有庆，撤以余福，万寿无疆ｌ”“神保是格，报以令福，万寿彼醇ｌ”颂诗中《燕祖》“绥我眉寿，黄着无疆”。

超越生命的局限性，是个体的自然冲动，瑟镑宗绞代，予予棼羚没有穷尽，串联成缡殛不鳃瓣氏蔟生愈之稳，是寻求超越时问之障的社会性冲动，于是就出现了祈使民族繁衍的诗句和《周南·螽巅》中回旋复叠的咏叹：
螽新弼，诡诡兮，宜尔子孙，振振今ｌ
螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮！
螽崭凌，捧撂兮，宣岙：子孙，蛰蛰兮｛
６
先人们遴信语畜延续生食香天黪巨大功旋，＝！ｆ；二是这迷信逐澎演变为
一种集体无意识而积淀下来，使后人们永难摆脱它的支配。

《诗经》跫弱文字记荣懿道去嚣、口耳榻传酌诲，毽它却对后嫠黪
人们发挥了巨大影响。

类似的活动使人们意识划：书写文字以及在此基穰｜｛上形成了静著作魄嗣头语言筵其藏力，它胃戬避兔翻头语言奁接受方面的时间局限，使前人的生命精神以“典籍”的形式固定下来，广泛传
籍，成为生命个体乃歪全辩族取之不尽、爝之不游豹精神麓富，蔫作者遣
会因此永垂青史，获得精神意义上的永垂不朽。

这种被书面语言与著作强化了的超越功畿，使后人们逐渐确立起一个鏊定不移的信念：“盖文
章，经国之大业，不朽之盛事。

年寿有时衔尽，荣乐止乎其身，二者必置之常期，未若文章之无穷。

…艺术长寿，而我们的生命短促”（希波壳抟底）。

岁月无情，供文章却可以光照于秋，留诸后人，没有穷尽的子予孙
孙可隧觚它的字里行间读出著作者的身姿。

于髭，著律者“人垒几何？”
的忧惧也就褥到了部分缓鳃。

语言是极其功利价值的交际工其，它获载生命意义超越时间障礴的
功能因其实用鼹的两受到遮薮。

面在语言大世赛里的一个逶要支系文学
话谮小世界里，它的超越功能却坚守着阵甜瓿，将语言大世界原本燕有的诗
意魅力凸现出寒。

一方藏，它遵循羞“陌生化”原则，构筑以实用语言为
基础而又与之相区别的语言空间，帮助人们变习见为新知，打破实用语言
给人打上的德号锁链，象掇尔律治所诞毂那样，“给霹常事物以秘奇的魅
力，通过唤起人们对习惯的麻木性的注意……”（《十九世纪英圜诗人论涛》，人鼹文学出舨社１９８４年第ｓ３页）；．另一方瑟，它又囊接璧瑰饕生命的至深忧惧，排解着“灰年不满百”、“以有涯随无涯”的苦闷和彷徨，表达藩人瓣瘩篷、绝慰、瑟限、不桴徐藿憨不摆追求。

谗多馋家熬曾提及创作与追求永恒之间的关系。

德国人弗·施莱格尔说：“诗的应有任务，似乎建再瑰承恒秘、永远重欠的馨速美媳事物，”法国入波德莱尔说：“运用务种艺术可能提供的方法，来表达亲切感、精神性、色彩，对无限秘造拳”，茭毽入鬻莱谎：“一蓄诗是生命砖冀正的影象，罔承恒的真理表现了出来”……
萨脊说过：“人建毕生离跨阀挣箱酶。

”文学无疑是稳律天类始终、
同时间挣扎搏斗的有效方式。

神话是不自觉的文学，它用不自觉的形式
表达着人骺超越辩闯静天真幻戆。

曹操静时代楚文学蠡觉鼢时代，也是
人们不仅自发地、丽且自觉地意识到“人生几何？”的时代。

“生年不
满百，长怀千岁忧”、“人生无凡时，颠沛在葵闯”、“人生有何常，但恐予岁暮”、“人虫几何时，怀忧终年岁”是那个时代的人们经常的喟叹，“生命短促”的问题甚至几乎构成了汉末裔觉创作的五言诗的唯一主题。

文学从自发至自觉的过程，竟鞠人的生俞意识硅ｉ浑沌到演晰的过程如此合掐。

这也许能够表明，人们如此热衷予缺乏直接功利价值的文学艺术，根本嬲源困在于想要躲避、消除时闻对生命的限制、威胁。

人生撩耱不了瓣潮酶鞠彩，人生豹鬟三老瘫疑过程是在入掰理鼹款“邀者如斯夫，不舍昼夜”的时间向度中展开的，因此同样的，谯入的慧术作鼹中，一般也总是仿照人豹时阆向度感将人生经骏序列化，超承转合地表达藿生存逶建毁灭，怒群生存、又怎群毁灭瓣大瓣逶，获黪决摄深薅瓣夔大恍惧。

如采说，在中国特惫静抒情作黼中，情缭超承转台的心瑾时黼模式还隐匿谯空间转换的视觉圈景背后的话，那么，在叙事性作品中，人生疑验移徐壤疆然怒在依照懿疑囱瘦嚣鬻悫安撵瓣糖耪境遴审褥激兖分量戮煞。

蘩辛警在《按嶷强》中藏论述遗，懿薄臻变诗为代裘的语富铭鑫适宜描绘谯时间上“持续的动作”，以表现人生的美丑。

Ｅ·Ｍ·福斯特在《小邀鞭藤鼹》中也指趣：“小说申则永远存在若一个游钟”，“小说姥慧拳惑楚故事，秭故事是一貔傣对瓣簇旁薅翻懿事傍鲢叙述。

”镪还断言：“故拳是叙遗时间生活存奇，但在小说申（如最是好小说）则必须包含价值生活。

”福斯特讨论的怒小说，但他所指的“故事”、“时间生渣”、蓬“玲镀生活”毽楚～蘩叙攀文学必不露少瓣。

戏测，怒叙事文学中涂小说而外的最大分支，也是敬潮最吉鬻、最发达靛文学群式，它的本缓，也正是将“时间生活”与生命意识戏剧化地结合为一体。

它起源予绍念溅秘狻奥怒囊蘩露露复生熬祭褪活动，支配它豹怒会运躐念。

矮撵诞生命在有隈辩蠲生添中豹蘅馕，～壹是戏瓣黪采憾圭蘧。

葵实簌欧瀵簸古老的命运悲剧，到现代中国梅兰芳于纛拟时空中极其精致缓慢，又极犀夸张之能事濑袭演，都魑把接受袭拉入一条不可熏笈进入蠡冬对阅之河，让他们去嚣踩曦褥税不霹失、聪不褥来熬黛秘滋馥。

故事楚叙事性文学作品的旗本面，没有故事就没有叙鬻性文学产品。

秘’么是敲攀瓣？在吉汉浯孛，“故事”燕名诲，字嚣意恿是搔“过去的事媾”ｅ稿斯特静定义穗裔区潮，稳滋：“敌事楚一些依簿阀蔟彦稀列秘事停酶叙述。

”他强调了故搿依时间摊列的内在秩序，强调了故事是一种话语产晶。

然露送掰个定义郯不韪令人满意。

“过去酶事”壹嚣我们故事发袅在遭去对，餐它毯毒浚攒历雯，竣卷撵一甥发生在“过去”熬爽瓤牙为；“叙述”告诉我们故事怒人们的话语产品，假。

忍可以包括～切口头媛字面的话语产晶。

因此，要理解敞攀的含义，必须把它放到特定的语境巾去。

文学铁采裁不怒囊害叁疆，嚣燕一辩活语灞溯，其疆熬褒予交流，骏事只是这种窝流的中间环节。

福斯特曾举例说：“国点纯了，然麝赢后也死了”，指出一切投事都可以压缩为这样一个简鼹的句子。

然而这个甸子概括的只建救事内餐，矮饕以放搴为中心瓣话语交流活动。

“喾争商谤故事给小和尚听”，这个褡智酶旬予方既橇戆了敲事内容，又摇缭了敌事话语活动豹究整情景。

话语活动的三要素即说话者、Ⅱ厅话者以及话语内容众部出现在这个
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