关于犬儒主义的研究

关于犬儒主义的研究
王昊昊
摘要：物质决定意识，意识反作用于物质，这是马克思主义关于物质和意识的辨证关系的哲学命题。

意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能，是客观存在的主观映象。

物质是本原的，意识是派生的。

我们的思维指导我们的行为，行为可能是善的，行为也可能是恶的，不同的行为是不同的思维使然。

本文主要通过对犬儒主义及其主要人物狄奥根尼的理念的研究，对当下我们的生活做思考。

关键词：生活犬儒主义狄奥根尼幸福
正文：
走在大街上的时候，你可能会看到正在吐痰的人，你可能会看到站在垃圾堆旁正在啃食别人丢弃的香蕉皮的疯子和寻找肉骨头的狗，你可能会看到光着膀子倚在电线杆上晒太阳的人，你可能会看到腆着肚子行走的官员或者富人。

我们必须睁大眼进去看并且相信这些人真实地存在于我们当下的生活中。

在你看到这些人的同时，可能会有其他的无数个人也看到了这些人的行为。

这些无数个人中有人会认为在大街上吐痰是人的正常的自然行为，有人可能会认为这是一种极其不雅的无道德行为。

这无数个人中的持这两种不同态度的人的态度的发出是因为他们具有了某种思维框架，在这个思维框架里，吐痰行为有其相应的评价——比如在第一种人的思维里，这种吐痰行为就是一种正常的自然行为——他们按照这个思维框架作出评价。

犬儒主义学派是古希腊四大学派之一，一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的。

第欧根尼（公元前404－公元前323）是犬儒主义者的出色代表。

犬儒主义者认为，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。

他们相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。

每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。

人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。

犬儒主义的本意是指人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗，提倡对道德的无限追求，同时过着极简单而非物质的生活。

从犬儒主义者的思维出发（狄奥根尼说：所有的人都应该自然地生活，自然地生活就是正常的而不可能是罪恶的或可耻的），则在大街上吐痰是人的行为是正常的自然行为，他们是在走在大街上的时候有了吐痰的欲望并自然地吐出，吐痰是人的自然行为，在大街上吐体现他们自由生活的理念。

大街上的腆着肚子的官员或者富人则不同，他们认为无数的金钱或者可喜的行政级别就是幸福，但这些东西都是“稍纵即逝”的，是“世俗的利益”，是“不值得拥有的善”，因此上他们是不自由的人，他们成了犬儒主义者愤嫉的对象。

一．为什么出现犬儒主义及被扭曲的犬儒主义
当一个公民咒骂生活的不公的时候，他可能会因为他长期的咒骂毫无效果而做进一步的比如破坏公物等行为来宣泄他的不公（在当下的中国，并不是有“咒骂”就有解决）。

不公切实地存在，咒骂又毫无效果，他会一直咒骂并且这样的咒骂使得他的生活态度渐渐不同于别人——他可能会懒得去挣钱买房子，他可能会看到比他过得好的人是都心存妒忌。

如果这种心理再强烈点，他可能会拿起把菜刀砍向那些他心存嫉妒的人——成为犯罪，他也可能会把这种心理发展成一种主义，比如犬儒主义。

犬儒主义的出现也大抵如此。

最初的犬儒主义是极其严肃的，其出色的代表狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。

他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由（转引网络
资源）。

但这背后其实是当时的社会背景使然——被剥夺了自由民权利的古代城邦贫民中一种对希腊大奴隶主的较骄淫生活的消极反抗。

消极反抗可能会是多种多样的，有破坏公物的，有从此消极度日的。

但犬儒主义者把消极反抗上升为追求一种真善（狄奥根尼认为人应该有能力摆脱世俗利益的诱惑而追求唯一值得拥有的“真”和“善”，认为除了自然的东西，其他任何东西都无足轻重），这使得犬儒主义有出现的可能并一直合理的存在下去（合理的存在即相较于前文例子里公民的咒骂进而嫉妒最终成为犯罪行为，其思想内容另论）。

时代不同，其相应的时代背景及其相应背景下人们的生活方式，行为意识也相应的不同。

在不同程度的根据当下生活现状摒弃这一思想的内容的同时我们还应该吸收其精华部分。

比如犬儒主义提倡共妻共子，这显然不是当下所能通行的。

但又如狄奥根尼追求“真”和“善”的精神却应被人类所继承。

但正是由于这些理念的流行，人们在继承的过程中渐渐地对其内涵“篡改”——犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。

“早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念（类似于老庄：清心寡欲，回归自然）”(2),但后期的犬儒主义者却在继承的同时丢掉了其道德原则部分，他们普遍认为：“既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。

既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。

这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收”（3）。

这一“丢”，看上去微不足道，却使得犬儒主义的内涵发生了大变化，最初的犬儒主义相近于愤世嫉俗，但丢了道德原则后性质就不一样了，狄奥根尼说：“所有的人都应该自然的生活，自然地生活就是正常的而不是罪恶的或者可耻的”。

后期的犬儒主义者丢了道德后，就变成了这样：所有的人都应该自然的生活。

对“自然的”没有界定，其内涵也就完全改变，“愤世嫉俗就成了玩世不恭”（4）。

后来的犬儒派们甚至发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。

所以在继承的过程中我们不能丢掉其核心的东西，改变其方向。

疯子和正常人的距离只有一步之遥，我们还得认真把握。

二．繁文缛节与奢侈享受带给我们什么
古希腊犬儒学派奠基人安提斯泰尼说：“我宁可成为疯子也不愿追求感官愉快”，他认为美德是唯一必须追求的目标，只有经过肉体的刻苦磨练才能得到，这是唯一可能的幸福，从而鄙视一切舒适和享受。

他的学生狄奥根尼也倡导摆脱世利益的诱惑而追求唯一值得拥有的“真”和“善”。

在当下我们的生活里似乎难以找到这样的美德和真善。

仔细分析，舒适享受究竟能带给我们什么？我们不能完全的集成犬儒主义的理念，摒弃其他的一切而去追求美德，但犬儒主义的追求美德的理念还是值得我们继承吸收的。

当一个富豪坐在舒适的沙发上享受生活的时候，柔软的沙发使他的身体放松，但在接下来的时刻，他可能会被另一个富豪邀请参加一个晚宴。

如果这样的话，他的这种舒适就即可停止，也就是说这位富豪的舒适就成了“转瞬即逝的外部环境的优势”。

另一个富豪的晚宴上可能有美酒美食等甚至所有美好的东西，但天知道会不会又有一个高官在晚宴上邀请他去参加另外一个晚宴。

这个富豪只有来回于这些关系链中
，他的既得财富才会不被剥削进而持续增长，但他有无数的财富却只能享有短暂的幸福。

如果一个官员也在舒适的沙发上享受，但不同的是没有人邀请他参加晚宴，因此上他会有足够的时间去享受着美好。

但因为他不具有“摆脱世利益的诱惑而追求唯一值得拥有的“真”和“善”的理念，他可能会在接下来的享受中产生这
样的想法：如果我有更多的钱的话，我就可以在更优的条件下享受，那是将会有更优的美酒美食……基于这一想法，这位官员很可能会突然从沙发上跳起来去冥思苦想如何获有更多的钱——一般的是以权造钱——他会因此使用超常规权力，触犯法律。

所以，对官员来说，有这样的理念有助于防止自身腐败。

每一个人都应该具有“摆脱世利益的诱惑而追求唯一值得拥有的‘真’和‘善’”，及时拥有不了完美的真善，至少你没有被繁文缛节和奢侈享受这些“世俗的利益”所迷惑。

当我们在舒适与享受中时，不妨想想这些舒适与享受是否嫩长久地带给我们什么。

长时间的睡在沙发上上可能使我们的骨骼生锈，大半裸着身子整天晃荡的乞丐就不会。

伪善与虚假不必要存在的时候，我们应该思考停止制造这样的伪善和虚假，并将它们从原本浑浊的空气中慢慢的驱赶出去。

三．我为什么活着，他有什么病
没有完全标准的标准，信条也有其虚伪性。

正如狄奥根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性一样，我们的生活中或多或少的有着不标准和虚伪的信条，因此我们还得勇于揭露这些传统标准和虚伪信条。

教授能给学生讲授知识是因为教授有一个学科的框架，这个学科框架使得教授有了学术权威。

但时代在变，教授的学科思维可能并没有随着时代的变而变（就其应该变的方面而言），而这个时候大多数情况下学生又不敢去挑战教授的“过期”了的思维，这样的话，“传统的标准”和“许巍的信条”还在继续并将长久地存在于教授的学科框架中，学生也只有长久地接受教授的这些传统的标准和不确定性。

当我们在大街上看到正在吐痰的人、站在垃圾堆旁正在啃食别人丢弃的香蕉皮的疯子和寻找肉骨头的狗、光着膀子倚在电线杆上晒太阳的人和腆着肚子行走的官员或者富人的时候，我们或许下意识的向正在流动的空气发问：他有什么病，我为什么活着。

啃食别人丢弃的香蕉皮的疯子有什么病，吃肉骨头的狗幸福吗，吐痰的人有什么病，光着膀子倚在电线杆上晒太阳的人感到了满足吗。

如果我们尚且没有能力去想“他有什么病”，那么我们至少想一想“我为什么活着”。

我们匆忙的脚步是否已把我们自己搞的眼花缭乱，如果你被生活严重的腐蚀了——或许并不是被生活所腐蚀——有人曾指责狄奥根尼出没于肮脏之处，他回答，太阳也光顾臭水沟，却从未被玷污。

或者当你被生活的重压压得无法前行，你应该想先犬儒主义。

原初的犬儒主义思想是摆脱世利益的诱惑而追求唯一值得拥有的“真”和“善”，我们尚且不能做到把这一理念当成是必须的粮食，但把这种主义当成是生活中的一壶茶去品，并时不时的喝下去些。

我们的生活，或多或少地，不会总是呈增长数量的人把它们的愁眉苦脸给太阳看。

附录：
胡平语
罗斯金政治科学华夏出版社2001.1
狄奥根尼这条狗。