好仁不好学,其蔽也愚教案2)

《好仁不好学，其蔽也愚》教案教学目标：知识与能力：通过选文，了解孔子涉及学习的思想。

过程与方法：引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考。

情感态度价值观：结合孔子关于“学”的理念倾向，领悟其现实意义，找到立身处世的借鉴教学重难点：1、了解孔子的学习态度、方法、内容是本课教学的重点。

2、使学生通过了解孔子的思想、通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴是本课教学的难点。

教学方法：诵读法，点拨法。

学情分析：课时安排：2课时（第2课时）教学过程：第一课时一、导入上节课我们明确了本章节的字词，疏通了文段内容。

我们了解到，孔老夫子，是多么地重视学习，乐于学习。

首先，作为“万世师表”，他本人就是一个博学之人。

“子曰：三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”他如此教导我们，不仅要好学、博学，而且要活学。

那么，孔老夫子，又重视学习什么呢？现在让我们用心去聆听这位温文尔雅，和蔼可亲的先师对我们的谆谆教诲。

二、理解孔子关于“学”的基本内涵。

1、大声齐读课文，感知内容。

2、明确何为“好学”？师引：孔子好学，更爱好学之人。

孔子三千弟子，独一个弟子受孔子的倍加称赞。

更称好学之人，独此一个！那就是颜回！那么，孔子认为，怎样才能称是好学之人呢？（结合文中的语段）明确：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”“有颜回好学者，不迁怒，不贰过……今也则亡，未闻好学者也。

”“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。

”也就是说，好学之人，就应该不受限于外界环境，不管贫穷还是富有，都能够体会到学习的乐趣。

勤做事慎言语，并随时靠近有道德的人来弥补不足。

做到这些，才能像颜回一样，不随便迁怒于他人，做事不犯同样的错误，成为真正的好学之人。

（补充资料：“不迁怒，不贰过”朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。

”“不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。

总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。

“己所不欲，强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子“不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。

“不贰过”，需经过三个阶段：①自知其过，“颜子……有不善未尝不知，知之未尝复行”（程子语）。

②自改其过。

“过而能改，善莫大焉”，③自讼其过，“吾未见能见其过而内自讼者也《公冶长》。

”颜回之所以能“不贰过”，关键是做到了对待错误能“自知、自改、自讼”。

）3、理解学习的基本内涵（学什么）师引：有了好学的精神，我们该学什么呢？孔圣人又是怎样教导我们的？请同学们根据文段，思考，孔圣人所说的学习，学的是什么？明确：（1）道德修养（修身）你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会（小组讨论交流）。

“子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。

虽曰未学,吾必谓之学矣。

”末句“虽曰未学，吾必谓之学矣。

”分析：贤贤易色——尊重有才德的人而看轻女色（孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德，而克制自己的私欲）侍奉父母——竭尽全力侍奉君上——不惜性命对待朋友——诚实信用小结：由此说明，学习，并不是读死书，讲学贵在实行。

（知行合一）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”分析：此句提到的，年轻人首先要学会孝悌之义、谨慎诚实、爱众亲仁！而后还有力量，才学习礼乐制度和文化知识。

（学会做人的重要性）小结：也就是说，孔老夫子告诉我们，学习，首先要学习做人，做一个有道德修养之人。

这些修养，将体现在你平时的一言一行中，躬身实践，方为检验的标准！以修养养性为根本，而后有余力来学习礼乐规范和文化知识。

（2）学礼，以礼规范“子曰:'恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.'讲礼的重要性,任何人情,为政,做人,都'不以礼节之,亦不可行也'.”“不学《诗》，无以言。

”“不学《礼》，无以立。

”（六言六蔽）“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

”（学六言，去六蔽）六言（即仁、知、信、直、勇、刚），也就是六种德行。

请选择其中你认为最有感触的一两种说明。

明确：“好仁不好学，其蔽也愚”。

——通过学习，我们能够分辨是非，不滥用仁爱之心。

“好信不好学，其蔽也贼.。

”——通过学习，我们能够区分道义，不固守愚信。

……经过以上的讨论，我们了解到，一个人的品质是要通过努力学习去完善的, 如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样会出现大的弊病。

小结：通过学习，我们知道，施行德行，适时适度，方为真君子！而它的衡量标准就是礼。

礼是各种执政行事的准则，同时也是个体为人做事的尺度，否则就会疲劳、伤人、懦弱、动乱。

换句话说，我们注重个人道德修养，还要注重以礼来规范，这样，才能立身处世、立足于社会。

所以说，“修身”和“学礼”，两者是不可分的。

“修身”应有“礼”的规范，而“学礼”的最终目的也是为了更好地“修身”。

三、对现实生活的启示师引：从学习中，我们总结出，孔子所侧重的学习，在于“修身”与“学礼”。

这个跟我们现代的教育有了很大的区别。

社会发展了，科学进步了，单纯的修身养性，学礼治国，显然不够合适。

于是，我们越来越注重学习科学文化知识和技能，成就高科技生活。

那么，孔子的教学思想，是否已经不受用了呢？这让我们不得不思考，现代社会中，学习先进的技能和培养良好的品德，孰轻孰重？明确：结合实例：山西高考“高科技”作弊案内幕电话诈骗受害者状告银行消除管理漏洞成关键珠海出重拳打击银行卡犯罪洛杉矶警方设立高科技反恐中心苏州破网络犯罪大案黑客盗虚产50亿福建电力严厉打击高科技窃电行为我们忽视的，正是千百年来我们的先贤们所追崇的修身养性。

现今的教育，忽视了培养学生美好的德行。

从小学，就忽视思想品德课，重点学习主科目，这正是高科技生活下的矛盾。

古谚说：少成若天性，习惯成自然。

正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。

我们从小就接受这样的教育，父母说：“你好好学，考不上大学没有饭吃。

”而老师又说：“现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研、出国。

问题是，知识长了，道德反而缺了。

学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。

但是，学会做人，这是每一个人都要面对的问题。

不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成功和幸福。

总结：孔老夫子告诉我们的，恰恰就是怎样寻找我们遗失的道德修养。

所谓“高山仰止，景行行止。

”虽不能至，然心向往之。

我们今天读论语，看到的就是这样一个像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循，拥有崇高道德的孔圣人形象。

尽管不能达到孔圣人的品行境界，但是我们内心向往，并以之共勉，不也就无憾了吗！四、板书：道德修养现代启示好学之人修身养性以礼规范立身处事，立足社会文化知识教学反思：《好仁不好学其蔽也愚》教案教学目标：1、通过选文，了解孔子关于“学”的思想。

2、引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考，及思考其对现代生活的启示。

教学重点：理解孔子所说的“学”的基本内涵。

教学难点：结合孔子关于“学”的理念倾向，领悟其现实意义，找到立身处世的借鉴。

教学方法：讨论法、点拨法学情分析：课时安排：2课时。

第一课时一、导入。

上一节课我们了解了孔子关于“教”的思想，我们常说“教学相长”，教与学是紧密不可分的，这节课，我们再来对于孔子关于学习的思想做一个了解。

二、孔子的学习态度。

既然能够成为万世师表，孔子是一个博学的人，因此，孔子认为学习就应该广泛的了解，广闻博见。

孔子博学到什么程度呢？《论语·子罕》中有这样一则记载：【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。

”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉，不多也。

”说是有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人吧，怎么会有这样多的才能？这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人，又让他多才多艺嘛！然而孔子听说却不以为然。

他说，太宰这些人能了解我吗（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑贱的（吾少也贱），所以会干许多脏活、累活、苦活、下贱活（故多能鄙事）。

一个“君子”，能有这么多本事吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？这里说的“君子”，并非道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些出身高贵、生活优越的贵族子弟。

这也是“君子”一词的本来意义──“君之子”或“上等人”。

这些人，用不着亲自干活，哪会“多能”？穷人的孩子倒是早当家。

因此，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真能了解我吗？我的童年是很苦、很卑贱的，所以会干许多下贱活。

那些养尊处优的上等人，能有这么多本事吗？不能吧！许多人只知道孔子是大圣人，不知道他小时候是苦孩子。

事实上，为了谋生，孔子当过季氏的家臣，看仓库，喂牲口，做会计，一步一步升上去，有机会就学习，终于自学成才，成为当时顶尖级的大学问家。

当时他已经名满天下，否则太宰就不会那么问。

然而，盛名之下的孔子，并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧，反倒将“吾少也贱”的真实情况和盘托出。

也就是说，他不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”。

而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”，却还是承认自己“多能鄙事”。

这说明孔子是坦诚的。

孔子什么都学，学无常师，多才多艺，这就是博学。

据《论语·子张》，【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者。

莫不有文武之道焉。

夫子焉不学？而亦何常师之有？有一个卫国人（名叫公孙朝）曾经问子贡，说“仲尼焉学”？这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的？或者说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。

因为一个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对这问题研究多少年了，等等。

如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。

然而孔子却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。

那么，子贡又怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有丢失（未坠于地），而是散落在民间（在人）。

每个人都能在民间学习，只不过“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已。

文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学），为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢（亦何常师之有）？俗话说，英雄不问出处。