华人宗教：历史与主题-进香、朝圣与圣地

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區域性香火中心的形成
妙峯山或武當山為何會成為區域性的香火中心？ 在明清社會所形成的跨境活動為何需要以「進 香」為理由？ 進香在區域內所形成的祭祀廟群在人文地圖上 的地理、歷史意義
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民間形成跨境進香的社會、文化需求
進香在傳統的社會生活中存在哪些功能及意義？ 為何不會被其他社會行為所取代？ 香火象徵在家族與神明的關係如何在進香活動中 存在？ 地區群體與名山寺廟之間所建立的如何成為歷史 記憶中的一部分
3.ห้องสมุดไป่ตู้
「香火」在進香中所形成的信仰活動
民眾在香火供獻中的基本需求：求子、驅邪及 護佑••• 遠方名山為何能彌補地方神廟之不足 香火傳播如何與聖蹟神話結合而產生信仰效應？
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境意識與跨境經驗的時空異同
移民社會的臺灣是否比較缺少歷史名山 臺灣的袓廟與分香廟之間的子母關係如何看待
白沙屯或大甲經驗與泰山、武當山經驗如何比 較
在制度型與擴散型之間是否可以建立一種 「組織型」宗教？ 如何使用「常與非常」的本土化思維觀察 進香的活動？ 中國經驗從歷史到復原中的非遺文化如何 補充普世性的宗教學體系？
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祝大家寒假、過年快樂!!
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如何理解香會：
國際學界對於慣用的理論與方法在適用上為何 比較謹慎？西方學界受朝聖理論的啟發而進行 漢學的進香研究，其態度何以反而審慎。 在巴黎召開「聖者崇拜與聖跡信仰」的各舉其 例 哪種宗教就有哪種聖地與朝聖行為
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境意識：組成香會的範圍大小、香會成員的階層分 類、帝都型（或城市型）的社會經濟實力、與官方 之間的互動關係••• 合作問題：東嶽殿的宗教信仰性質為何？是否曾經 存在一個獨大的香會組織？殿內道士與信眾之間如 何互補？各香會之間怎樣分工合作才能維持永續性 的香會傳統？ 如何理解北京人與東嶽殿：是否可能據以檢討合境 的問題（境的全部與部分、大與小••）？閩臺地區 習用的公廟習稱「合境、境主」（合或閤澎、合圖、 合都）為何不適用？
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「聖地」説的相關問題：名山或福地是否可稱為 聖地，因何而聖因何而名？構成名山的地理與人文 條件為何？聖蹟信仰（如神話創造）是否有助於名 山之聖化？ 「朝聖」説的本土化名稱：進香、朝山等名稱的 運用問題？為何西方學界寧可採用歷史論述？基督 宗教或伊斯蘭教的朝聖理論如何被潛用或顯用？ 進香所衍生的問題：香、香火、香會等詞為何反 覆使用？注重「香」這種物質現象有何文化上的意 義？在文化傳統下「香」如何成為民族的文化象徵？ 同樣在東方「香」所衍生的物質文化與進香的關係 為何？
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學界在香火廟與進香理論上的比 較
祭祀圈、信仰圈等是否適用於東嶽廟的香會組織
西方不同學門的朝聖理論在學界如何被比較使用 王銘銘所嘗試比較的應如何理解
3.
現代科技對於進香研究的新展望
從文學敘述到衛星定位的新嘗試
如何從GIS技術觀看進香路線的時空變化 重新建立科技與人文相遇的進香地圖
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香會的組織：不同的階層、行業何以需 要各自組織？相對於國家宗教的官方祭祀， 民間香會所組織的，各自選出不同名稱的 首領（如會首、香首等）為何比較方便運 作？包括各種捐獻的募集、為神明服務的 事務等，這些活動如何永續經營一個香會 傳統的存在？如何使用碑銘材料重建其事 蹟？銘記於碑文中的大小事件後人如何妥 善運用。
政治大學宗教所 講座教授 李豐楙
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楊慶堃的兩種類型説之後 歐大年（Daniel L. overmyer）的補充： 從中國文化觀點比較地方民間信仰傳統 社、會：一個地方性、地域性組織的信仰 型態
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香會與進香：香會就是供奉香火的會。 從會名的多樣化可以知道組成的目的，在 特定的地區如何聨合許多團體、為何均需 得到（東嶽廟）立會活動的准許，這些 「會」或「社」何以需要分工合作？共同 組成龐大的信仰或宗教組織的意義。