中国古代哲学中所谓气是无生命无意识，而为生命和意识的基础

中国古代哲学中所谓气是无生命无意识，而为生命和意识的基
础
张岱年先生对气学的贡献
岱年先生是中国哲学大家，虽非专研气学，对气学的发展却有重大贡献。

《中国哲学大纲》用两章的篇幅梳理了气论发展概况，在《研究
中国哲学固有的概念范畴》《开展中国哲学固有概念范畴的研究》《中国古典哲学概念范畴要论》等著作中，对其的内涵、分类、物质
性等都作了给人耳目一新的阐述，摘录如下：
作为哲学范畴，气有更深刻的意义，作为哲学范畴，气指构成物的原
始材料。

气是无生、无知的，而是生与知的基础，我们可以说，气是中国哲学
中的物质概念。

物质一词，用物与质二字表示独立于人类意识之外的占空间的实体。

……但在中国古代哲学中，与西方所谓物质相当的概念，不是物与质，而是所谓气。

……与西方哲学中所谓物质虽然相当，却也有重要区别。

中国古代哲学中讲气，强调气的运动变化，肯定是有连续性的存在，肯定气与虚空的统一……总之，中国古代哲学中所谓气是无生命无意识，而为生命和意识的基础。

气是中国古代哲学的一个重要范畴。

气的含义是复杂的，要把常识概念的气与哲学概念的气区分开来。

……作为哲学概念的“气”，是构成万事万物的原始材料，是有广延性有运动性而无定形的客观实在，与西方哲学中所谓物质是相同的，可以说是中国古代哲学中的物质概念，而与西方所谓物质含义又不尽相同。

气是中国古代哲学中一个重要范畴，所谓气，有极其复杂的意义。

在常识中，所谓气指普通物的气体状态。

空气、云烟都是气。

人呼吸的是气，天空流动的都是气。

……在古代著作中，气字还有更广泛的意义。

所谓气，泛指一切状态。

物质状态是气，精神状态也是气。

孟子所谓“浩然之气指精神状态、精神境界而言。

宋代理学所谓的“圣贤气象”指精神状态而言。

现代汉语中所谓“正气”指高尚的精神状态……
中国古代哲学所谓气，不易理解。

所谓气有三层含义：一是常识概念的气，指一切气体状态的存在，如水气、云气、呼吸之气等。

二是哲学范畴的气，指不依赖人的意识而又构成一切感觉对象的客观存在，相当西方所谓物质。

三是广泛意义的气，泛指任何现象，包括精神现象，重要的是作为哲学范畴的气。

作为万物的构成材料的气，是哲学概念。

常识的气概念也可称为自然科学的气概念，在现代汉语中还是常用的，如“气功”之气、空气之气、气象之气，我们也常常讲氧气、氢气等等。

元气一词有两层意义：一是原始的气，即天地未分以前的浑然之气；二是总体的气，即天地间气的总体。

中国传统哲学中所谓气，有几个特点：
①气凝聚而成为有形之物，气是构成有形之物的原始材料。

②气是有广度深度可言的，即是有广袤的。

③气是与心相对的，是离心而独立存在的实体。

④气是能运动的，气经常在聚散变化中……
中国哲学所谓气又有两个特点：
①气没有不可入性，而贯通于有形有质之物的内外；
②气具有内在的运动性，经常在运动变化之中。

认为万物的本源是非形非质的贯通于一切的形质中的气。

在中国哲学中，注重物质，以物质的范畴解说一切之本根论，乃是气论。

中国哲学中所谓气，可以说是最细微、最流动的物质，以气解说宇宙，即以最细微最流动的物质为一切的根本。

……中国哲学中之气论，则谓一切固体皆是气的凝结。

唯气论则以为气是最根本的。

唯气论则以为太极即是气。

在19世纪与20世纪之交的几十年中，一些仁人志士欲图以当时的西方科学知识解释气的本质或内涵，来振兴国学，结果适得其反。

随着科学的发展证明该观点之谬，于是悲观失望之情随之而来，认为气学于科学时代，自当消退或消失。

堪可谓山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

气学竟在唯物论的阳光照耀下，又获生机，张岱年先生的
“气是有连续性的存在”“气与虚空统一”等观点，得到了现代科学相对论、量子学的响应，国内外诸多有识之士，开始了对气本质、对意识本质（如念力）的研究，这标着传统气学与心学将进入新的时代。