试论儒家美学的主客观性及其现代意蕴

第26卷第6期2008年11月
西安航空技术高等专科学校学报
Journal of Xi an Aerotechnical College
Vol 26No 6Nov .2008
收稿日期:2008 06 22
作者简介:张 涛(1981-)男,西安市蓝田县人,西安航专社科部教师,法学硕士,主要从事马克思主义基本原理的教学与研究。

试论儒家美学的主客观性及其现代意蕴
张 涛1,王振宇2
(1.西安航空技术高等专科学校社科部,陕西西安710077;2.榆林公路管理局,陕西榆林719000)
摘 要:儒家美学是中国古典美学的代表,是中国优秀传统文化的精华,在当今社会中具有极大的挖掘价值。

通过对儒家美学主客观性的分析与探讨,揭示了儒家美学对当今社会的影响和启示。

关键词:儒家美学;主观美;客观美;意蕴
中图分类号:B222;K03 文献标识码:A 文章编号:1008 9233(2008)06 0015 02
两千多年的儒家学派是中国传统文化的重要组成部分之一,中国古典美学发端于先秦和两汉,儒家美学又是先秦美学的代表,然而儒家美学的创始人孔丘与孟轲都是唯心主义者,从本体论的层面上讲,儒家美学是唯心主义美学,但仍然有其合理内核。

本文拟从儒家美学的比德理论和共同美感理论出发,来揭示儒家美学的主观美与客观美,以及对我们当今社会生活的一些启示。

一
辨证唯物主义和历史唯物主义是我们认识世界的强大理论武器,是我们分析问题和解决问题的有力工具。

唯物史
观认为,人民群众是历史发展的主体和根本动力,人们对社会道路的选择具有二重性,一方面取决于社会发展的客观规律性和必然性,这种必然性并不否定主体在一定空间里的自主选择,而是为主体的自主选择提供了一定的可能性空间;另一方面受到主体选择的影响,即社会发展的主体选择性。

人民群众不仅创造了巨大的物质财富,更是博大精深文化的根本创造者。

美学作为理论形态的审美意识和审美观念,是社会文化观念的一个子系统,作为系统化和理论化的体系,它无不受到两方面的作用,其一,它要来自于客观世界,来自于可把握的活生生的现实可感世界。

其二,它必然具有创造该文化的创造者的某种气质和属性,它要带有主观的东西,人的想象力与创造性都融化在理论创新之中。

中国古典美学发端于先秦和两汉时期,而儒家美学是先秦美学的重要组成部分。

对于儒家美学来说,它一方面产生于当时的社会政治经济条件;另一方面来自于当时的儒家学派对美的认识和感悟。

然而,儒家学派的创始人孔丘和孟轲的哲学思想却是建立在唯心主义基础之上的,这就注定了他们不可能提出科学的美学理论体系,但是,我们也应该看到它的合理内核。

儒家学派的创始人孔丘对 知者乐水,仁者乐山![1]
的论述,给了我们很大的启示。

子曰: 知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。

![2]从这些论述中,我们不难看出孔丘把自然物的物理属性拟人化,比如他把山的高大、厚重、稳固,不论经历多少风风雨雨,却依然保持着自己的原有本色,即所谓的风雨不动安如山,这些十分具体的自然属性与封建社会中不同的人相联系,以类似联想为逻辑工具,以此为契机,找到了这样一类人,即儒家所称的仁者。

以同样的方式,儒家认为水的源远流长,变化无穷恰似生活中的智者,这种拟人化的工具方法,是重在指人而不是意在言物,是重在社会教化而不是意在赞美大自然,是重在主观感化而不是意在评价客观世界。

这就是儒家美学比德理论的重中之重。

当然,我们也应该认识到它的主观局限性。

我们知道,儒家学说虽然强调 仁!,强调社会教化,但是,它要求 社会平民做到至善至美或尽善尽美,目的不是造福于广大百姓,而是为统治阶级的利益实现出谋划策,以维护统治阶级的统治秩
序!。

[3]这是由他们的历史局限性和阶级局限性造成的,我们无法苛求古人,而是应该明查其合理之处。

综上所述,我们认为儒家美学的这种 知者乐水,仁者乐山!的比德理论具有浓厚的主观色彩,具有强烈的主体选择性,具有明显的主观意味,构成了儒家美学的美学精神,即因人而异的主体选择性,是儒家学派留给我们的宝贵精神资源。

笔者认为,儒家美学的主观性对我们当今社会仍然具有十分重要的借鉴价值,笔者将在下面的论述中予以分析。

二
作为中国古典美学理论的研究者,笔者认为无论是美学
理论还是其他科学理论,当其作为理论形态的存在物,它必然是经过理性思维后的某种创造,是以主观形式存在的东西,是意识形态的表现。

然而,任何理论形态的东西,它都必然具有客观的物质内容。

美学作为一门理论化系统化的关于审美意识和审美观念的学科,它不仅有自己的重要范畴和系列命题,而且这些范畴和命题,从根本上来说,是来自于客观物质世界的。

儒家美学作为先秦众多美学学派之一,从本体论上讲,儒家美学理论是唯心主义的,并且这种唯心主义不是静止不变的,而是不断变化和发展的。

人们会常常提到孔孟之道,而在孔孟之后还有著名的思孟学派。

子思是孔子的后人,子思说:诚者,天之道也。

! 诚者,自成也,而道自道也。

诚者,物之始终,不诚无物。

![3]这就是说,诚!是天道,诚!是自诚,它能成物,演变世界万物,并贯穿于一切事物的整个过程之中。

子思把诚!说成是世界的本体,是一种完美无缺的至善的精神境界,是万物的创造者。

这既是对儒家唯心主义的继承,同时,还是在原来基础上的进一步发展。

但是,中国传统的儒家学派在对共同美感的论述中却显示了美的客观性。

儒家学派的亚圣孟轲说:口之于味也,有同嗜焉。

耳之于声也,有同听焉。

目之于色也,有同美焉。

至于心,独无所同然呼?心之所同然者何也?谓理也,义也。

![5]从这段话中我们可以明确看到亚圣孟轲对美的认识比圣人孔丘更近一步,更加深入,他不仅继承了圣人孔子的学说,而且在此基础之上认识到了共同美感。

美是客观事物的某种属性,这些客观的物理属性是不以主体的不同而变化的,是对主观感受或体味的客观内容的揭示。

这些客观的内容是主体自我体验的物质载体,这些物质载体的自然属性是永恒不变的,具有客观性。

儒家学派对美的本质的这种把握,即从实践中来体味,从实践中来把握的方法,具有很强的借鉴价值,在某种程度上讲,具有淡淡的朴素唯物主义气息。

儒家美学追求客观美,追求天人合一,追求人与自然的和谐相处,这对我们今天的社会实践活动具有重要的启示价值。

然而,我们也应该看到这种客观性不是今天所讲的严格意义上的客观性。

唯物史观讲的客观性不仅在自然界领域里面坚持物质第一性,同时在社会领域里面仍然坚持物质第一性,而儒家美学中所说的美并不是这样的。

此外,在儒家思想的不断发展过程中,虽然其主体思想和风格是稳定的,但是,同时仍然存在着许多不稳定因素,这点仅从儒家学派的分裂中可见一斑,而且,在儒家的亚圣孟轲和集大成者荀况之间也存在很大的分歧。

韩非子说:自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏(渊)之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有孙氏(卿)之儒,有乐正氏之儒。

![6]由此可见,儒家学派在后期已经分裂为八大不同的派别。

此外,荀况主张世界是物质性的阴阳所构成的,并且提出了性恶说与孟轲提出的性善说相对立,荀况被称为先秦儒家左派,对先秦哲学做出了较为全面的总结。

[7]
三
从上面的论述中,我们可见儒家美学的主观美主要体现在它的比德理论中,同时,在某种程度上,我们认为儒家美学的客观美体现在其共同美感的论述中。

儒家学派作为中国传统文化的代表之一,源远流长,对中国人的思想起了很大的定型作用。

进入二十一世纪,我们的社会发生了很大的变革,不管是经济领域中的改革开放、市场经济的建立和完善,还是文化观念领域里的大众审美倾向的舒适化和世俗化,这一切无不冲击着人们的思想和改变着人们的行为。

在这种情形下,旧的思想受到了严重的考验,难以维持自己的主导地位,而新的思想却未完全的生成和巩固,这就导致了审美大众在新时期心灵上的彷徨和迷失。

内心的平衡被打破,道德滑坡屡见不鲜,人们在普遍感到物质福利提升的同时,精神和内心里却日渐空虚,无可依靠,无聊乏味,有一种无家可归的感觉。

儒家美学的主观美对我们解决这个问题提供了宝贵的借鉴。

儒家美学的比德理论,以及其追求道德教化,追求仁,追求人格美的精神,对今天被物欲所缠绕的人们来说,是一剂难得的良药。

因此,笔者认为儒家美学的主观美对调节人们内心平衡有积极作用,汲取中国传统文化的精华,为当今的社会生活所用,才是真正意义上做到了对传统文化的重视和借鉴。

儒家美学的主观美不仅对调节人们内心平衡有积极作用,更能调节人与人之间的关系。

儒家的创始人孔丘,是中国历史上第一个重视和大力提倡美育的思想家。

在孔丘看来,一个人的主观修养要从∀诗#开始,要用∀乐#来完成。

一个人不学习∀诗#就无法在社会中立足。

儒家美学的主观美体现在比德理论中,我们知道孔子思想的核心是仁!,就是要把奴隶社会等级制度的礼!,作为内心直觉的要求,即克己复礼为仁!。

此外,儒家还是积极入世的,儒家对音乐艺术特别重视,认为音乐可以反映一个社会的现实状况,孔丘对音乐的热爱使他三月不知肉味,他认为音乐可以净化人的心灵,提高个人修养,美化人的理想追求,从而达到调节社会中人和人之间关系的目的。

反思今天我们的社会对诗!,对仁!,对音乐!有多少是发自内心的真实渴望呢?要建立社会主义和谐社会就要从每一个个体出发,从自我做起,不断完善自我,才能从整体上处理好人与人之间的关系,促进良好社会风气的形成。

在此,笔者认为我们有责任吸收和发扬儒家美学中的主观美的合理内核和精华元素,陶冶现代人的精神世界和提高现代人的审美情趣,开拓审美心境,为建设社会主义和谐社会服务。

儒家美学的客观美体现在对共同美感的论述中,共同美感即客观美。

在当今科技日新月异,人们征服自然的能力不断增强和提高,一个新的问题却出现了,生态危机和生态平衡问题日益严重,这是一个全球性的问题。

与其说是天灾,不如说是人祸,是以天灾形式表现出来的人祸,是欲望之族在大自然面前的无所顾忌,是贪婪带来的结果,是对大自然客观美的无视和破坏。

正如恩格斯说过的,人们不要得意于对大自然的胜利,每一次这样的胜利都会遭到大自然的报复。

近几年来,各种自然灾害和传染性疾病的高频发生,正是这种破坏大自然客观美的报复的表现。

儒家学派在古代已经开始关注大自然、欣赏大自然的魅力,并提出了天人合
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16西安航空技术高等专科学校学报第26卷
归根于它的物质基础的不成熟。

在高举科技理性大旗的今天,我们不可能再回到刀耕火种的原始时代。

但我们无论如何不能失却堂吉珂德式的童心和想象,因为想象是儿童智力成长的催化剂,成人工作生活的缓解剂,是艺术创造的源泉。

参 考 文 献
[1] 陈应祥.外国文学[M ].北京:高等教育出版社,1994:
73.
[2] Cervantes.Don Quixote.Hertfordshire:Wo rdsw orth
Editions L imited,1993:∃.
[3] 李赋宁.欧洲文学史(第一卷)[M ].北京:商务印书馆,
1999:135.[4] 陈军,王哲平.艺术审美简论[M ].南昌:江西美术出版社,1990:224 225.
[5] 张中载.西方古典文论选读[M ].北京:外语教学与研
究出版社,1999:223,346,364.
[责任编辑、校对:东 艳]
Illumination on Don Quixote s Bacchus Spirits
L UO L iang m an 1,ZH A N G Sheng mao 2
(1.Seventh Seco ndar y School of Youx i,365100,Sanming,F ujian;
2.College of Foreign L anguag e,Guangx i Nor mal U niversity,541004,Guilin,Guangx i,China)
Abstract :As a symbolized monument of w orld history of literature,%Don Quixote interpretation reveals splen did leg acy and innov ative.The essay analyzed Don Quix ote s ideolog ical features of illum ination based on aesthtics and explored magnificant impact on illumination and imag ination s life orig ination,believing such imagination is the the inex haustible source of artistic creation.
Key Words :Cervantes;Don Quixote;Spirits of Apollo;Spirits of Dionysus;Artstic Creation
(上接第16页)
一!的观点。

大自然中的一花一草,飞禽走兽,山川河流无不给他们以美的体验。

只有感悟大自然中的客观美,才能发出 天人合一!的呼声,才能把大自然和人类社会视为一个统一体。

因此,今天我们在面对这些残酷的灾难时,就不得不去深思,不得不去反省,不得不去改变我们的观念,不得不去改变我们的行为。

正如马克思所说的,人们要按照美的规律去创造事物。

笔者认为,这正是儒家美学的主观性与客观性在当今社会中留给大家的一点思考和启示。

参 考 文 献
[1][2] 叶朗.中国美学史大纲[M ].上海:上海人民出版
社,1985:55.
[3] 高令印.简明中国哲学通史[M ].福建:厦门大学出版
社,1978:17.
[4] 刘宝楠.论语集注台湾[M ].北京:中华书局出版社,
1983:60.
[5] 王胜.四书章句集注[M ].北京:中华书局出版社,
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[6] 王华庭.韩非子[M ].北京:商务印书馆,1989:26.[7] 北京大学哲学系中国哲学教研室.中国哲学史[M ].北
京:北京大学出版社,2003:2.
[责任编辑、校对:东 艳]
A Ponder on the View of Confucianism Aesthetic View of
Subjectivism -Objectivism and Contemporary Implication
ZH AN G T ao 1,WAN G Zhen yu 2
(1.Depar tment of Social Science,X i an A er otechnical College,710077,Xi an;2.Yulin Bureau o f Hig hw ay A dministration,719000,Yulin,Shaanx i,China)
Abstract :Confucianism aesthetics proves the representative of China s classical aesthetics and the quintessence of China s essence of traditional culture and enjoys paramount utilizing values in the contem porary society.The es
say revealed Confucianism aesthetic influence on contemporary society via the analysis and ex ploration on Confu cian subjectivity and objectivity.
Key Words :Confucianism Aesthetics;Subjective Beauty;Objective Beauty ;Im plication
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第6期罗良满,张生茂:堂吉珂德的 酒神精神!阐释。