中国文学批评史道法自然老子庄子的文艺思想共33页
老子和庄子的思想有何异同
老子和庄子的思想有何异同老子和庄子是不同时期的思想家，那么老子和庄子的思想有何异同?下面是店铺为你搜集老子和庄子的思想异同，希望对你有帮助!老子和庄子的思想异同老庄一派，庄子晚于老子，也有人说庄子是老子哲学的继承者。
相传，老子的寿命相当长，晚年乘青牛而去也并没有人见到他逝去。
乘青牛而去后，仍然归隐了数百年才西去。
归隐过程中一直在找无衣钵传人。
找寻百年都无果，心灰意冷至河南商丘境内遇到一农妇难产。
说来也是奇怪，该产妇本该在三个月前生产，却一直没有临盆迹象，遍访名医也无果。
直至老子路过，入室寻水喝，孩子竟然就呱呱坠地。
老子想来也是缘分，便就近住下，担任起这个孩子的启蒙老师来。
孩子三岁染恶疾，老子随即带着三岁稚童离开。
这一走就是30年，而立归来竟然是满腹经纶。
30年后，已经鲜有人记得，曾经有个鹤发童颜的老翁带走了一个身染恶疾的三岁稚童。
此人归来便开学布道，广收门徒，宣讲道德经，老子所著。
一时间，老子的思想传遍坊间，民间开始广泛研习道德经。
虽然，道德经只有5000字，却字字珠玑。
同样一句话，不同的人竟能悟出不同的概念，以此概念研习下去竟也能自成一派。
有人说，人间所有的事都含在一部老子之中。
老子的思想，因为庄子的开学布道得以广为人知。
因此，老子此人对世人而言竟也是神仙一样的存在。
庄子是老子的入室弟子，因此他对老子的思想的继承也是相对透彻的，从而也归纳出自己的思想。
庄子从老子那里得到人生智慧，研习出自己的人生态度。
庄子的思想介绍庄子是我国历史上一个特别牛的人物!他的思想非常渊博深厚，对我们后世的影响非常之远。
你问我他的思想核心是什么，我觉得“道”和“自然”是他的思想里的核心内容。
庄子老先生啊，主张尊崇天道，还提出了一个“天法道，道法自然”的主张。
那么这是啥意思呢，他觉得道是宇宙间所有事物的本源;此外在政治思想上他还倡导“无为而治”，就是说人应该对社会上的事物有一种超然的态度，管他什么乱七八糟的烦恼对他的心情并没有什么破坏力。
第三章老子、庄子及道家文论
老子的文學批評理念
❖ (一)辯證趨反
❖
辯證思想在老子的哲學思想中佔有十分重要的地位。老
子的辯證思想導 源于《周易》，但比《周易》更加明朗化和
系統化。老子深刻洞悉自然界和人類社會的發展變化狀況，
提出了許多兩兩相對的相互依存又相互對立的矛盾對立面，
如“無”與“有”、“難”與“易”、“長”與“短”、
第三章老子、庄子及道家文论
❖ 同孔子的“言之無文，行之不遠”的思想相反， 老子堅決反對對言辭的美化，他認為真實的語言是不 美的，而華麗的語言自然也是不真實的，真實的語言 是不需要裝飾的，經過裝飾的語言則是不真實的。老 子此處雖就一般言辭而言，但從文學批評的角度看， 他實際上提出了文學批評的標準，那就是去掉雕飾， 返樸歸真，“複歸於樸”則是其最高的目標“複歸於 樸”就是要求文學批評要重視文學作品的內容品質， 內容的真實是不需要形式的美的，甚至形式的美會妨 害內容的真實。這種思想對後世的文學批評理論有著 較大的影響，如劉勰在《文心雕龍·情采》中提出的 “鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿，文采所以飾言而 辯麗本於情性” 的觀點就明顯受到了老子“複歸於樸” 思想的影響。當然，老子的“信言不美，美言不信” 的主張強調得過於絕對了，但老子此言是針對當時社 會的弊端而發的，矯枉過正，情有可原。
❖ 4、知識論 “知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強． 知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者 壽。”
第三章老子、庄子及道家文论
“自然之道”為中心的哲學本體論
❖ 老子對文藝和美學的主要貢獻有二： ❖ 一是對“象”的論述
從審美的角度對藝術創造的客體所要達到的 標準的描述 ❖ 二是對“虛靜”的論述 從心理的角度對審美主體所提出的要求
庄子的自然论及其对中国文化批评史的影响
庄子的自然论及其对中国文学批评史的影响庄子将“道”看作自然界和人类社会的最高范畴，是天地万物的主宰，宇宙由“道”而生，“道”生万物，而“道”又在物中，一草一木，一水一石皆有其道。
“道”是“自古以固存”，无始无终，无边无际又无处不在。
庄子的“齐物”思想认为世间万物是齐一，没有分别，物我一体，物我交合。
因此庄子反对人为造作，崇尚自然之美，认为人力雕琢的东西反而会破坏审美。
因为“言不尽意”，所以“圣人行不言之教”，语言表达的只是具体情感思维的一部分，言语不能把“意”完全说出来。
精神境界无法言传，自由无拘束的思想吓得审美体验和审美感受无法用言语完全表达出来，即“言有尽而意无穷”。
庄子的思想贯穿于整个封建时期的各方面，从先秦时代的道家学说到两晋南北朝的玄学思想至唐宋明清时期围绕于文学作品中的隐逸氛围，艺术审美的“境界说”、，乃至其后宣扬的文学创作手法——独抒性灵一说，都是受到了庄子学说的熏染，庄子的自然论对中国古代的文学思想体系产生了巨大的影响。
在《齐物论》中，庄子将音乐分为三类，即“人籁”、“地籁”和“天籁”，“人籁”是人力而成，借助乐器发出的声音；“地籁”是自然万物和各种洞窍借助风的力量发出的自然之音，而最高级最难得的就是“天籁”，它比凭借任何外力，完全是自然而然产生，庄子认为这种声音才是最美的声音，具有巨大的艺术魅力，庄子有关审美思想都是贴近自然生成而无矫然造作。
明代袁宏道曾说好诗应当“情真而语直”，公安派认为做文章应当“独抒性灵，不拘格套”，在艺术境界上要求有自然化工之美，反对有任何的人工痕迹，正是与庄子对自然之美的审美方式同源，是发乎自然的延续。
无论写作诗画，文章乃是人的心灵的外在物质表现，最佳的艺术作品均是“清水出芙蓉，天然去雕饰”，真率自然，不加堆砌。
性灵说对自然之美的推崇，不拘于俗的创作手法正是自然论的体现，其对本真的追求与本质的向往不正契合道家道法自然的精神，返璞归真的心灵追求。
“真”是“性灵说”的灵魂。
中国文学理论批评发展
中国文学批评史知识点参考先秦时期知识点荟萃1、《尚书·尧典》中的“诗言志”被朱自清誉为中国诗歌理论的“开山纲领”。
2、孔子：仁、礼，“兴观群怨”说，重视雅乐3、孟子：性善论、“知人论世”，“知言养气”，“以意逆志”4、荀子：性恶论，重视礼乐，《乐论》，“宗经、征圣、明道”5、老庄：“妙”和“自然”6、庄子：第一个自觉而深刻揭示人与自然关系的思想家一、孔子的文艺思想思想核心是：仁、礼孔子的文艺思想可以用“诗教”来概括，具体包括五个方面：（一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系：1、文艺与道德修养：孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）的基本原则。
“兴于诗”。
“兴”是兴起之意。
修身要先从学诗开始。
从学习《诗经》到掌握礼的各种原则规定，就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。
“成于乐”。
孔子认为一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。
这个“乐”，是浸透了仁的精神的先王之雅乐。
2、文艺与政治外交：孔子对文艺在政治、外交活动中的作用，给予了极高的评价。
“子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现，即“诗言志”。
（二）文学批评的标准：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”（《为政》）孔子借此句来概括《诗经》的特征。
孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的。
“思无邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。
他赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤。
”（《论语·八佾》）就是一种“中和”之美。
“尽善尽美论”，“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
谓《武》，尽美矣，未尽善也。
”（《八佾》）《韶》乐的内容和形式是完善的，《武》乐歌诵武王伐纣，内容不够完善。
孔子主张内容和形式并重。
文学理论道家文论
魏晋时期的两位重要文学理论批评家刘勰和钟 嵘，就深刻受到影响，并把它贯穿在整个文学 理论批评之中。如刘勰《文心雕龙》中讲“人 文”起源于“自然之道”；钟嵘在《诗品》中 品评一百二十多位诗人，其衡量优劣的标准亦 在于是否符合自然之美。他坚决反对堆砌典故， “文章殆同书抄”的倾向，认为“观古今胜语， 多非补假，借由直寻”，明确提出“自然英旨” 的审美原则。
道家文论
庄子的文艺思想
庄子（约公元前369-286年）名周，是战国中 期著名的思想家和文学家，他继承发扬了老子 的道家学说，是道家思想的的集大成者。
庄子的文艺思想
.“无以人灭天，无以故灭命”的审美标准 庄子文艺思想的核心是提倡自然美，本色美；主张 “无为”，反对人为的雕琢造作。表现在他提出的 “天籁”、“天乐”之音，“解衣般礡”之绘画， “言不尽意”之文学等方面。在他“无以人灭天，无 以故灭命”的话语中，我们可以看到庄子强调要遵循 自然规律，不能以人的主观意志去任意违背。可他走 上向一种极端，否定知识，提出了“绝学”、“弃智” 的主张，要求人们在无是非、无荣辱的虚无缥缈境界 中逍遥漫游。
．“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞” 的创作风格
《庄子》一书大都是寓言故事 ，无不以恣肆纵横的文 字，构织一幅幅瑰玮另类的艺术效果，也是庄子卓然 不群的孤傲天才性情的自然流露。 庄子文艺思想中的这种浪漫主义特色，对我国古代诗 歌、小说以致戏曲的浪漫情调都有极深远的影响。如 李白不仅被称为与庄子同样“神于文者”（杨慎语）， 而且他本人也很赞赏庄子的浪漫主义特色，并在《大 鹏赋》开首说“南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高 论，开浩荡之奇文，徵至怪于齐谐。”巧妙地深 藏于瑰玮、荒诞的创作风格之中。只要真正走 进庄子，亲近庄子，就会发现其字里行间尽是 真实性情的流露。也许正是这，奠定了庄子在 我国浪漫主义起源，乃至文学史上不可撼动的 崇高地位。
中国文学批评史第三讲：道法自然：老子、庄子的文艺思想
“用志不分，乃凝于神”，这是一种极度痴 迷的状态，一种最高的境界，凝聚着神的气息。 亦即老子所言“专气致柔”、“涤除玄览”。
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3.以天合天
《达生》篇还有一个“梓庆削木为锯（鐻， 用木头做的琴）”的寓言： 梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。鲁 侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？” 对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。 臣将为锯，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三 日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧 拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也， 无公朝，其巧专（技艺专一）而外滑消（外部的 干扰全部消失）；然后入山林，观天性；形躯至 矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以 天合天，器之所以疑神者，其是与！”
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“离形”即“堕肢体”，“去知”即“黜 聪明”。离形去知之后，才能同于大道，这就 是“坐忘”。庄子用这种形象的说法，是要告 诉人们；“坐忘”的过程就是一个忘掉功名利 禄的过程，甚至是一个忘掉人的生物性的过程。 实际上，这就是“心斋”的过程，是虚静的过 程。 因为道是语言无法直接把握的东西，是语 言无法到达的东西。联系到艺术创作，艺术之 道作为一种审美的东西，其本质应该是超功利 的。因此，对一个艺术家来说，“心斋坐忘” 即是创作的最佳心境，创作的最佳审美态度。
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第三讲
道法自然： 《老子》、《庄子》 的文艺思想
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老子其人与《老子》其书
老子（传说前600年左右—前470年左 右），姓李名耳，又称老聃，字伯阳。 《史记》载为楚国苦县，今安徽涡阳人， 也有史料记载，老子为河南鹿邑太清人， 与孔子同时期而年稍长于孔子。在传说中， 老子一生下来时，就长有白色的眉毛及胡 子，所以被称为老子。老子著有《道德 经》，是道家学派的始祖，他的学说后被 庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与 儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。 在道教中，老子是一个很重要的神仙，被 称为太上老君，尊为道祖。从《列仙传》 开始，把老子列为神仙，还说老子重视房 中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣 母碑》，把老子和道合而为一，视老子为 化生天地的神灵，成为了道教创世说的雏 形。汉代桓帝更是亲自祭祀老子，把老子 作为仙道之祖。
庄子道法自然的美学思想
庄⼦道法⾃然的美学思想⼈们常常提起⽼庄，特别是庄⼦，就和“消极出世”“逃避现实”这些概念联系在⼀起。
《庄⼦》⼀书中，虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章，对于美的问题，庄⼦也没有下过⼀个明确的定义。
但是，庄⼦往往⽤许多具体⽣动的譬喻和寓⾔故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。
⽼⼦说：“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
” 庄⼦继承了⽼⼦这种⾃然观，并将⽼⼦创⽣万物的⾃然之道引向⼈⽣，通往⾃由的审美境界。
“道法⾃然”就是《庄⼦》⼀书最核⼼的主题，意思是：道效仿它⾃⼰的样⼦。
“道法⾃然”对万物来说就是物法⾃然，天地万物都⾃然⽽然地顺着⾃⼰的本性变化，顺循⼤道⽽⾏。
因此，庄⼦的美学思想以⾃然为宗，其⾃然观普遍地表现在对天地万物、⼈性、艺术的看法之中。
他认为对于天地万物⽽⾔，“⾃然”是在⽆为中体现⽆不为，彰显为⾄⾼形态的“⼤美”；对于⼈性⽽⾔，“⾃然”体现为真诚⽆伪的本性，它需要战胜欲望、摆脱礼俗⽽返朴归真；对于艺术⽽⾔，“⾃然”则体现为“技进乎道”，是经过依乎天理的艰苦修炼⽽达到的⾃由境界。
这主要表现在以下三个⽅⾯：⾸先，对于天地万物⽽⾔，⾃然之道在⽆为中体现⽆不为。
“天地有⼤美⽽不⾔，四时有明法⽽不议，万物有成理⽽不说。
”（《庄⼦·知北游》）庄⼦连⽤“⼤美”、“明法”、“成理”赞叹“道”在⽆为中所⾃然彰显的最⾼境界。
“道”是宇宙天地的本体和⽣命。
天地有造化之美，美原因乃是万物有⾃⼰的本根，这万物的本根就是天地之道。
道存在于⾃然万物之中，⾃然万物是道的显现，也是美的源泉。
⾃然万物各有其性，“民⾷刍豢，麇⿅⾷荐，唧蛆⽢带，鸱鸦耆⿏。
”⽽且各种物性是平等的，是⾃然地存在和发展的，因此不要⼈为地索取和雕琢，要循天之道，顺物之性。
庄⼦欣赏万物这种⾃然的⽣命状态，反对⼈为的扭曲，他认为⽜马有四只脚，可以⾃由地⾏⾛。
这是马的本性，⽽⼈却要羁勒马⾸，贯穿⽜⿐，拘束马的⾃由，这就是⼈为地破坏了马的⾃然本性，马喜欢奔跑那就让它⾃由⾃在奔跑好了，不要⼈为地去驯养它成为所谓的好马，改变它矫健的本性。
《文学批评》第三讲：庄子的文学思想
也。”（《山木》）
此神农、黄帝之法则
“无用之用”包含二义：一是价值取向，即以己 为重，注重个体价值，并将之置于社会价值之上；二 是利害取向，即以活着为目的。
庄子的“似之而非”，是以两个视角来看待 “处乎材与不材”之间：对于达到活着的处世目的是 “似”，对于整个庄学则为“非”，因为不死是庄学 的最低层次，而人真正的自由不可能是行为上的，而 只能是心灵的、精神的，即“乘道德而浮游”。
文之思也，其神远矣。故 寂然凝虑，思接千载；悄焉动 容，视通万里。吟咏之间，吐 纳珠玉之声；眉睫之间，卷舒 风云之色。其思理乏致乎！故 思理为妙，神与物游。……是 以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹 五藏，澡雪精神。积学以储宝， 酌理以富才，研阅以穷照，驯 致以怿辞，然后使玄解之宰， 寻声律而定墨；独照之匠，窥 意象而运斤。此盖驭文之首术， 谋篇之大端。（《文心雕 龙·神思》）
虚境的心灵状态虽然与艺术至境的心灵状态吻合，但 二者并不等同，其中还存在一个转换的问题，即如何 在虚境的状态下实现艺术的自由表达，这就不得不涉 及语言、技巧等问题。
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚶以至 于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶 而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟 视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见， 如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。
二、庄子的艺术思想
老子乃至庄子，在他们思想起 步的地方，根本没有艺术的意欲， 更不曾以某种具体艺术作为他们 追求的对象。因此，他们追求所 达到的最高境界的“道”，假使 起老、庄于九原，骤然听到我说 的“即是今日之所谓艺术精神” ，必笑我把他们的“活句”当作 “死句”去理会。
庄子所追求的道，与一个艺 术家所呈现出的最高艺术精神， 在本质上是完全相同。所不同 的是：艺术家由此而成就艺术 地作品；而庄子则由此而成就 艺术地人生。庄子所要求、所 待望的圣人、至人、神人、真 人，如实地说，只是人生自身 的艺术化罢了。
道家文艺思想
吕梁蹈水
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍 鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而 欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发 行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子 为鬼，察子则人也。请问，‘蹈水有道乎’”曰： “亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与 齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾 所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性， 成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长 于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命 也。” 《庄子。达生》
(2)法天贵真
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲 者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威， 真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所 以贵真也……真者，所以受于天也，自然不 可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。 （《渔父》）
2、“虚静”和“物化”说
（1）“虚静”说
（2）“得意忘言”说
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，
得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 吾安得夫忘言之人而与之言哉！（《庄子· 外 物》）
思考题
1、大音希声、心斋、坐忘、物化、得意忘言
2、简析庄子对虚静的相关认识 3、简析庄子对物化的相关认识 4、简析庄子的言意论
桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上， 问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰： “圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已 死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已 夫！” 桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可， 无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮， 徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于 手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能 以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七 十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则 君之所读者，古人之糟魄已夫！” (《庄子· 天道》 )
老子和庄子是道家学派的代表作品是我国古代文化经典中
《老子》和《庄子》是道家学派的代表作品，是我国古代文化经典中的瑰宝，在中国文化史上占有极其重要的地位。
《老子》又称《道德经》、《老子五千文》，主要作者是老子，即老聃。
老聃相传是春秋时期的思想家，道家学派的创始人，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，做过周朝管理藏书的史官。
《老子》的成书经过了相当长的一段时间。
老聃的门徒相继在老聃学说的基础上整理、补充，最后大约成型于战国时期。
《老子》是一部不朽的哲学著作，集中体现了老子的哲学思想。
老子哲学思想的中心是“道”，其涵义相当广泛，它反映了生产力低下的时代道家学派对宇宙本体和物质变化的总体认识。
老子哲学中最具价值的是充满着思辨哲理的辩证法思想。
老子已经认识到任何事物都具有既相互对立又相互依赖的正反两个方面，科学地指出了“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”等对立统一的现象，还进一步意识到事物对立统一的双方都在相互转化。
《庄子》又称《南华经》，主要作者是庄子。
庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城(今河南商丘东北)人，曾任蒙城漆园吏，不久即辞去，一生贫苦，闲居独处。
《庄子》一书经庄子弟子及后人整理、补续，最后大约成书于战国中后期。
《汉书·艺文志》记载《庄子》有五十二篇。
今存三十三篇，分为三个部分，即内篇七，外篇十五，杂篇十一。
《庄子》一书，内容丰富，涉及到哲学、人生、政治、科学、文艺诸方面，而这诸多方面又统属于庄子所谓的“道”。
“道”是《庄子》全部思想的核心，其涵义非常深广，最重要的是作为哲学意义上的“道”。
庄子把“道”视为宇宙的本原，能产生大地，驾驭鬼神，但又没有形象，不可感知。
“无为’’和“无己”是庄子政治主张和人生哲学的概括：《庄子》充分表现了作者愤世疾俗的思想，它抨击了各国诸侯的征战，谴责战争给人民带来的灾难，认为一切虚伪、欺诈、盗窃等社会弊端全都是统治阶级所造成的，直接揭露了各种社会现象，探究出更为深刻的哲理。
第三章道家的文学观
史蒂夫· 乔布斯
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·第二节
庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想
庄子名周，战国中期宋国蒙人。
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把合乎天然，排除人为视为合乎“道”的最高境界。
《胠箧 [qū qiè ]》：擢乱六律，铄 绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始 人含其聪矣。灭文章，散五采， 胶离朱之目，而天下始人含其明 矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工 倕之指，而天下始人有其巧矣。
王弼注：听之 不闻 名 曰希 ， 不可 得闻 之 音也 。 有声 则有 分 ，有 分 则不 宫而 商 矣 。 分 则不 能统众，故有声者， 非大音也。
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二、有无相生
三十辐共一 毂，当其无， 有车之用。埏 埴(河上公 注：“埏，和
也；埴，土也。谓和土以
以为器， 当其无，有器 之用。凿户牖 以为室，当其 无，有室之用。
欧阳修《六一詩話》：圣 俞尝语余曰：“诗家虽率 意而造语亦难。若意新语 工，得前人所未道者，斯 为善也。必能状难写之景， 如在目前；含不尽之意， 见于言外，然后为至矣。”
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本章参考书目
陈鼓应《老子注译及评介》中华书局1984年版。 陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版。 徐复观《中国艺术精神》华东师大出版社2001年版。
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《天道》：世之所贵道者，书也，书不 过语，语有贵也。语之所贵者，意也， 意有所随。意之所随者，不可以言传也。 《秋水》：可以言论者，物之粗也；可 以意致者，物之精也；言之所不能论， 意之所不能察致者，不期精粗也。
语言具有局限性，言不能尽意。
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“得意忘言”，道家解决“言不尽意”的方式
《外物》：筌者 所以在鱼，得鱼 而忘筌。蹄者所 以在兔，得兔而 忘蹄。言者所以 在意，得意而忘 言。
为器也。”)
老子与庄子的思想异同
庄子的道和老子的道的异同王菲03121261计算机学院在中国古代文化发展史上，道家在先秦各学派中扮演重要角色。
道家思想以其对宇宙、社会和人生的独特领悟，在中国传统哲学史上独树一帜，并在传统思想文化的发展形成进程中起了相当重要的作用。
先秦道家，最主要的代表人物是老子和庄子。
正如钱穆先生所言“此两人，可谓是中国道家思想之鼻祖，亦为中国道家思想所宗主。
后起道家著述，其思想体系，再不能越出庄老两书之范围，亦不能超过庄老两书之境界。
”充分的肯定了老庄在道家思想体系中的核心地位。
老子是先秦道家思想的奠基人，庄子则是老子之后道家思想的又一重要集大成者，两人作为道家这一先秦重要思想派系的代表人物，他们的思想中必然存在着一脉相承的道家观念的精髓。
老子和庄子虽然有极为相同的道论、认识论和逻辑推理，虽然同为早期道家的哲学大师，但是由于老庄生活年代、人生际遇等等个人生平经历上的种种不同，在社会实践方面，却有着不同层次的引申，有着方向相反的哲学目的和社会观。
老、庄虽同为道家大师巨匠，但如从人道和政治实践的角度予以划分衡量，二人却要属于不同的文化模式和思想体系。
他们的思想主张必然也存在差异之处。
老子与早期儒家以及其他先秦诸子趋向一致，而庄子则独立于诸子百家之外。
老子与庄子的哲学目的和社会观方向相反。
老子和庄子的思想虽然涉及面都很广，但又各有偏重，这种差异既是时代打在他二人身上的烙印，也与各人的性格分不开。
老子哲学本质上是历史哲学（政治哲学），庄子哲学称之为生命哲学（个体哲学）更恰当。
庄子追求个人的自由、个体的超越，在这一方面，他已超越了老子，却也似乎走了老子的极端。
庄子直接继承了老子关于道的学说，他把道的理论引申到人生方面，多方面地思考了人所面临的生存困境。
老子追求清静无为，老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。
事物本身即是阴阳的统一体。
相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
第十一课 《老子》《庄子》文化思想精华（一）
第十一课《老子》《庄子》文化思想精华（一）第十一课《老子》《庄子》文化思想精华（一）一、教学目的和要求1、了解老子和《道德经》。
2、认识《老子》道法自然的思想精华。
（1）道法自然的宇宙论——“反者，道之动”（2）道法自然的人生论——“柔弱者生之途，坚强者死之途。
”（3）道法自然的政治论——“治大国若烹小鲜”（4）道法自然的方法论——“有之以为利，无之以为用”（5）道法自然的艺术论——“沌沌兮，如婴儿之未孩。
”二、教学重点和难点认识《老子》道法自然的思想精华。
三、教学方法和教学手段选择多媒体要点板书、同内容相关的图示，讨论。
四、教学内容第一节老子与他的“道法自然”一、老子与《老子》1、老子其人老子，春秋末楚国苦县人（今河南鹿邑县），约生于公元前571年，死于公元前472年，活了100岁。
老子姓李名耳字聃（名字没有特别含义，只反映了他这个人相貌的特征——耳朵特别大）。
就姓氏而言，春秋240年间没有李姓，但有老姓，因而老子可能原本就姓老。
老子曾任东周王室管理藏书的官吏（相当于中央图书馆馆长），是当时的大学者。
所以，与他同时稍后的孔子曾从山东到洛阳去向老子讨教,问他西周文化中“礼”字的精神到底是什么。
两人见面后，老子给孔子留下了很深的印象，所以他回去后对弟子们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶。
”（司马迁：《老子韩非列传》）孔子的意思是说：天上飞的鸟，水中游的鱼，地上跑的兽，我们都可以想办法抓住。
但老子的思想就象天上的飞龙，不能很好地去把握。
孔子的感叹说明了老子思想的博大精深，因为孔子也是一个非常聪明而有学问的人。
2、《老子》其书老子生活的年代，社会动荡不安，当时的东周王朝已经是流水落花，中央王朝要倚靠诸侯王的保护。
为避战乱，老子于是隐居而去走函谷关（在河南陕西交界处）。
函谷关的主管关尹留住了他，要他著书立说。
老子古今观念下的道论思想与文艺思想
老子古今观念下的道论思想与文艺思想摘要：在“礼崩乐坏”的春秋时期，基于对古今的历史性考察，老子提出了旨在复元古的道论思想主张。
老子道论思想本身就是其思考古今而得出的理论成果，因而在建构道论思想体系时，老子的古今观念是渗透其中的。
在老子道论思想中“古”已经内化成“道”的基本属性，乃至在很大程度上崇元古与崇道在老子那里成了二而为一的概念。
而老子的道论思想在重新刻画其古今观念的同时也把这种观念性的影响渗透到了他对文艺的相关认识之中。
老子否弃文艺、对语言表达的要求以及“复归”的发展论思想无不是这一思想特征的具体体现。
后世文学批评家刘勰等人对老子这一思想观念的继承和发展也反映出老子古今观念及其文艺思想的深远影响。
关键词：老子;古今观念;道论思想;文艺思想作者简介：李波，男，西北大学博士后研究人员，渭南师范学院音乐舞蹈学院教师，从事中国古代文论研究。
中图分类号：B223.1 I206.09 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2015）03-0126-08古今观念是指人们在古今认识的基础上对古今关系、古今发展历程所形成的理解以及由此构成的观念，它是人们在其所处的特定历史文化背景下对古今问题形成的观念性认识。
古今观是中国传统文化中固有的一种观念形态，它作为人们观念整体中的有机组成部分，对人们的其他思想观念都具有一定的影响作用。
而由于处在社会转型与变革时期，古今问题在先秦诸子那里显得尤为突出。
在先秦思想家们看来，古今不仅仅是一种时间的区分，更是一个关涉理想社会建构的文化选择。
是向前看，还是向后看，已成为一种文化祈向的时间标识。
总之，古今问题在先秦诸子思想中有着相当重要的地位，故此我们对诸子思想的探究显然也离不开对其古今观念的考察。
但是这个问题显然还没有引起研究者的足够重视，目前从古今观念层面对先秦诸子思想展开的研究还远远不够，尤其是对古今意识相当强烈的老子而言，在古今观念层面研究的缺失不能不说是一种遗憾。