七年级下册 第六单元 全单元资料包 精品奉献-10

藏羚羊跪拜
王宗仁
这是听来的一个西藏故事，发生故事的年代距今有好些年了。

可是，我每次乘车穿过藏北无人区时总会不由自主地想起这个故事的主人公——那只将母爱浓缩于深深一跪的藏羚羊。

那时候，枪杀、乱逮野生动物是不受法律惩罚的。

就是在今天，可可西里的枪声仍然带着罪恶的余音低回在自然保护区巡视卫士们难以到达的角落，当年举目可见的藏羚羊、野马、野驴、雪鸡、黄羊等，眼下已经成为凤毛麟角了。

当时，经常跑藏北的人总能看见一个肩披长发，留着浓密大胡子，脚蹬长统藏靴的老猎人在青藏公路附近活动。

那支磨得油光闪亮的杈子枪斜挂在他身上，身后的两头藏牦牛驮着沉甸甸的各种猎物。

他无名无姓，云游四方，朝别藏北雪，夜宿江河源，饿时大火煮黄羊肉，渴时一碗冰雪水。

猎获的那些皮张自然会卖得一些钱，他除了自己消费一部分外，更多地用来救济路遇的朝圣者。

那些磕长头去拉萨朝觐的藏家人心甘情愿地走一条布满艰难和险情的漫漫长路，每次老猎人在救济他们时总是含泪祝愿：上苍保佑，平安无事。

杀生和慈善在老猎人身上共存。

后来，发生了这样一事件——应该说那天是他很有福气的日子。

大清早，他从帐蓬里出来，伸伸懒腰，正准备要喝一铜碗酥油茶时，突然瞧见两步之遥对面的草坡上站立着一只肥肥壮壮的的藏羚羊。

他眼睛一亮，送上门来的美事!沉睡了一夜的他浑身立即涌上来一股清爽的劲头，丝毫没有犹豫，就转身回到
帐篷拿来了杈子枪。

他举枪瞄了起来，奇怪的是，那只肥壮的藏羚羊没有逃走，只是用乞求的眼神望着他，然后冲着他前行两步，两条前腿“扑通”一声跪了下来。

与此同时只见两行长泪从它眼里流了出来。

老猎人的心头一软，扣板机的手不由得松了一下。

藏区流传着一句老幼皆知的俗语：“天上飞的鸟，地上跑的鼠，都是通人性的。

”此时藏羚羊给他下跪自然是求他饶命了。

他是个猎手，不被藏羚羊的怜悯打动是情理之中的事。

他双眼一闭，扳机在手指下一动，枪声响起，那只藏羚羊便栽倒在地。

它倒地后仍是跪卧的姿势，眼里的两行泪迹也清晰地留着。

那天，老猎人没有像往日那样当即将获猎的藏羚羊开宰、扒皮。

他的眼前老是浮现着给他跪拜的那只藏羚羊。

他有些跷蹊，藏羚羊为什么要下跪？这是他几十年狩猎生涯中惟一见到的情景。

夜里躺在地铺上，他也久久难以入眠，双手一直颤抖着……
次日，老猎人怀着忐忑不安的心情对那只藏羚羊开膛扒皮，腹腔在刀刃下打开了，他吃惊得叫出了声，手中的屠刀咣当一声掉在地上……原来在藏羚羊的子宫里，静静卧着一只小藏羚羊，它已经成形，自然是死了。

这时候，老猎人才明白为什么藏羚羊的身体肥肥壮壮，也才明白为什么要弯下笨重的身子为自己下跪：它是求猎人留下自己孩子的一条命呀!
天下所有慈母的跪拜，包括动物在内，都是神圣的。

当天，老猎人没有出猎，在山坡上挖了个坑，将那只藏羚羊连同它没有出世的孩子掩埋了，同时埋掉的还有他的杈子枪……
从此，这个老猎人在藏北草原上消失了，没有人知道他的下落。

镜头下逃命的藏羚羊
刘元举
由格尔木跑出去不到一小时，就到昆仑山口了。

昆仑山口很光秃，没有什么色彩。

一块不很规则的火山石上，镌刻着几个鲜红大字：“昆仑山口”。

山口的一侧，矗立着一块高大的烈士纪念碑，那是专门为维护藏羚羊而捐驱的县委副书记索南达杰而立的。

索南达杰是条好汉！光有勇敢还不能称其好汉，只能说是硬汉，好汉的定义除了勇敢之外，还有纯洁与高尚的动因蕴含其中。

索南的高尚与纯洁在于他不是为了功名利禄，他是为了那些可怜的不会害人也不会恭维人的生灵而英勇捐躯的。

在这片高海拔的旷野大漠中，纪念碑形不成任何参照系，它独行特立，成了一个最高的标志。

墓碑的周围有许多风化的和没风化的经幡，在遒劲的风沙中，颤抖地向世人倾诉着什么。

碑石上有索南达杰的遗相。

在他的背后，是柯柯西里那片辽阔博大的草原。

草原轻柔漫展，随着我们行驶的节奏而荡开高原的韵律。

草势不够丰厚，也看不出多么肥美，甚至没有形成绿的层次感。

偶尔能够看到一个小水湾，闪动着清纯的草原的灵性。

在一个小水湾旁边，我竟捕捉到了一只孤独的藏羚羊，它深深低垂着头颅，好久不愿往起抬，
仿佛是在以深鞠躬的方式向它们早逝的恩人默哀。

与那么辽阔的空间相比，它显得过于渺小了，因而格外令人怜悯。

我被这种情绪感染着，我觉得藏羚羊肯定通人性。

对于像我这种远道而来的摄影人，的确是抓取到了一个悲天悯人的景头。

我取出三角架，将收缩的每一节拧松，抻开，以三点的方式稳定于高原上。

待我贴近取景窗，随着长焦镜头的缓缓调动，我与藏羚羊一寸寸挨近了。

我能够看到他身上不易分辨的毛色中掺柔的杂色，还有它那娇媚的充盈着生动气息的唇线。

它的腿很细很修长，身体的流畅轮廓在高原的光照下显得温情脉脉。

当我定格在它的眼睛上时，我却受到了震动。

它的眼神里怎么飘泻出一串惊恐的光斑，带动着全身微微颤栗？还未等我读懂它的惊惧来自何处，这只令人垂怜的小生灵竟然掉头狂奔。

我茫然无措地搜寻着来自它周围的苍茫的空间中的威胁物。

显然，我没有找到，只能任凭它像个不规则的亮点在远处的苍穹中变得越来越恍惚。

正是在这种恍惚中，我下意识地瞅瞅我那架好的照相器材：
探出去的长镜头像枪口一样，正瞄准了这只无辜的小生灵。

于是，我明白了我的错误——受惊的它一准是把我的照相的架式，错以为射击的姿势了。

它是担心，我的按住快门的手会在瞬间发射出夺命的子弹。

猎猎寒风扯破了天边的云朵，也将五彩的经幡拨弄出一片呜咽。

我缓缓收起我的照相器材，一片惆怅中，我看到了这样的文字：
“夜幕降临了，汽车前灯亮了，成百头怀孕的藏羚羊向危险地带狂奔而去。

枪声四起，藏羚羊嘶鸣不止。

飞扬的尘土染成了粉红色。

”
“偷猎者驱车而去。

一头藏羚羊苏醒时已经被剥去了皮，它不住地淌血。

第二天，幼羚羊依偎在死去的母羚羊身边，吮吸着它们冰冷的乳头……”
这段文字已经从一张报纸上拓印到我的心上了，并且不断开始折磨我：从我的镜头下逃去的那头藏羚羊，会不会就是这只吮吸过冰冷乳头的孤儿呢？
一篇不该入选教材的课文——《斑羚飞渡》七年级下册课文《斑羚飞渡》描写的是一群被逼至绝境的斑羚，为赢得种群生存的机会，用牺牲一半成员挽救另一半成员的方法摆脱困境的壮举。

许多人从这篇文章中读出了“智慧”、“勇气”和“自我牺牲”。

在教学过程中，我和学生们则读出了“虚假”（不是“虚构”）、“神功”和“移花接木”等许多问题。

问题之一。

课文开头写道：“我们狩猎队分成几个小组，在猎狗的帮助下，把七八十只斑羚逼到戛落山的伤心崖上。

”中央电视台的“动物世界”节目中说：斑羚“性孤独，单独或两三只小群生活。

”课文说的“七八十只”不知要多少群斑羚了。

这种说法莫非是作者从“藏羚羊”身上“移花接木”而来？藏羚羊才是几百只乃至上千只一起生活的。

同理，下文说“毫无疑问，这只公斑羚是这群斑羚的头羊。

”既不成群就无所谓首领。

本人学识浅陋，不知藏羚羊是否有头羊，但猴群有“猴王”是家喻户晓的，莫非作者又是对“猴王”作了“艺术加工”，搬到斑羚身上来了。

鲁迅说的“杂取种种人，合成一个”是重要的创作手法，但我们不得不怀疑课文作者的“加工”是否过于简单化了。

问题之二。

课文第九节生动详细地描绘了两只斑羚飞渡的过程，场面可谓惊心动魄。

两只斑羚跳跃的技术绝对是训练有素，这种“神功”可以和国家杂技队相媲美。

杂技演员尚且“台上一分钟，台下十年功”，真不知这群斑羚每天是在什么地方进行这种高难度、高强度的艰苦训练的。

问题之三。

“整个斑羚群迅速分为两拨……分开后，老年斑羚的数量比年轻斑羚那拨少了十来只，镰刀头羊……迈着沉重的步伐走到老年斑羚那一拨去了，有几只中年公斑羚也跟随着镰刀头羊……”
镰刀头羊甘愿牺牲自我的精神确实令人感动，但是我们经常可以在中央电视台的“动物世界”等节目中看到，动物群的首领往往是雄性动物通过你死我活的战斗得来的。

王位使它拥有至高无上的地位和大群妻妾。

王位的争夺往往是血淋淋的，丝毫不会有什么“风格”、“谦让”，现在镰刀头羊却轻易放弃了生命和王位，动物身上的“兽性”怎么突然变成“人性”，乃至是“超人性”了呢？“弱肉强食”、“强者生存”本是动物世界的铁的规则。

危难临头时，这种规则在老斑羚身上突然化为乌有，他们的觉悟足以使人类汗颜了。

这只头羊还懂数学呢！飞渡之前，镰刀头羊发现两群斑羚数量不平衡，立即下令调整。

本人好像从来没有听说过斑羚是智商很高的一种动物。

还有，头羊的两声吼叫，就能组织起这么复杂的活动，动物真的有这么高的组织性吗？
问题之四。

“没有拥挤，没有争夺，秩序井然，快速飞渡……从头至尾没有一只老斑羚调换位置。

”高度的组织性、纪律性和协作精神，这不是一群斑羚，这是一支全世界最优秀的军队。

问题之五。

“我看得目瞪口呆，所有的猎人都看得目瞪口呆，连狗也惊讶地张大嘴，伸出了长长的舌头。

”这一情节也是经不起推敲的。

这群猎人敢于以身试法（斑羚是国家二级保护动物），他们的素质可想而知。

猎物已成嘴边的鸭子了，他们会放下枪，放弃到手的利益？即使退一步讲，人有可能被感动，那面对着猎物的狗也会被感动吗？一边是人狗围捕要赶尽杀绝，一边是震惊感动，轻易放弃，这不是猫哭耗子——假惺惺吗？
问题之六。

“被雨洗得一尘不染的天空突然出现一道彩虹，一头连着伤心崖，另一头飞越山涧，连着对面那座山峰。

”很明显，作者想用彩虹为斑羚的飞渡增添一点凄美的色彩。

而自然界的彩虹一般是又高又长的，斑羚能否看见
身边的彩虹姑且不论，彩虹连接“相距约六米左右”的两座山峰，这虹是不是太短了？
另外，这一节出现了“雨”、“虹”，而前文却没有提到“雨”。

连学生都能轻易地指出写作上的一个漏洞——缺少伏笔——“冒雨追围”。

我们又不得不怀疑作者的构思能力。

综上所述，《斑羚飞渡》这篇课文的“真”大有可疑。

《教师用书》上说“任何出现在作品中的素材，都是作家进行艺术剪裁和合理加工的结果，艺术真实不等同于生活真实。

”艺术真实确实不等同于生活真实，问题是“艺术真实”并非随意虚构。

正如巴尔扎克说的，文学是“真实的谎言”。

它写的事不必“确实发生过”，但也应该是“有可能发生”的。

“它所描写的虽然不是实际的事实，却是根据必然律和或然律所必然会发生的。

”而《斑羚飞渡》描述的却是一个“必然不会发生的”事件。

我们很难承认作者的剪裁是“艺术的”，作者的加工是“合理的”。

最大的问题是作者的情感。

作品极力赞扬“心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路”这种牺牲精神，却回避了造成这一悲剧的根源——人类的凶残。

围捕斑羚这种二级保护动物，是地地道道的犯罪。

面对悲剧，“我”只有“目瞪口呆”，丝毫没有惭愧和自责。

作为一篇面向青少年的课文，这种不良倾向是极其有害的。

总而言之，《斑羚飞渡》这篇文章确实有一些闪光之处，但存在的问题多多：故事不真实、情节不合理、写作技巧不完美、情感不正确等。

这种文章绝不该选入初中教材。

我们并不缺少比这种文章更为优秀的作品。

《斑羚飞渡》这样的文章入选教材是不合适的。

但是现在已经选作教材了，我们无法回避这一点。

我觉得教师可以从以下几方面来处理和弥补：（一）让学生讨论“斑羚飞渡”是真实的还是虚构的。

这很符合新课标让学生主动探究、大胆质疑的精神。

（二）在文章教学中重点突出一个问题：人充当了什么样的角色。

（三）推荐阅读以下作品：
1、《藏羚羊跪拜》王宗仁光明日报 2005年4月15日
2、《镜头下逃命的藏羚羊》刘元举（《用镜头亲吻西藏》中国文联出版社 2003年4月版）。