秀山民间花灯源流考及舞蹈表演形式

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秀山民间花灯源流考及舞蹈表演形式
■韩佳贝　郭梦瑶　吴艾坪/四川师范大学摘　要：秀山花灯又称耍花灯、跳花灯、花灯戏，是流行于重庆市秀山土家族苗族自治县的一种古老民间歌舞说唱艺术表现形式，广泛流传于川、渝、湘、黔、鄂四省交界的土家族聚居地区。

秀山花灯民间分布广泛，遍及全县各村寨、城镇，其中尤以隘口、迎凤、涌洞、海洋、溶溪、清溪、兰桥、平凯、峨溶、玉屏等地为最为兴盛。

笔者借通过以秀山海洋、兰桥两地花灯的田野调查情况，以期解决秀山花灯的起源、艺术表现形式特点等问题。

从而引起社会各界更多的人开始关注秀山花灯。

关键词：秀山花灯　本土说　外来说　舞蹈形式
一、本土说
本土说主要认为秀山花灯起源于秀山本地。

据史料《路史·后纪一》说，巴国是“降处于巴”，到巴地建立国家而故曰巴国。

西周初年周武王“封宗姬于巴”既将姬姓宗族分封到巴地，建立巴国。

《华阳国志·巴志》记载，巴国“其属有濮、賨、苴、獽、共、奴、夷、蜒之蛮”。

从中可知，此八部族属于宗姬之巴的巴国，巴国只有一个，其他为隶属于巴国的巴部族。

巴国也可理解为巴国王族，即宗姬之巴，即是各种史料记载的巴国。

《华阳国志·巴志》记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。

巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞’也。

武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。

”即在巴地文明程度最高的“酋邦”，因其血脉与周武王同宗，文明程度较高称其为巴国，也是较于其他所在巴地的族群最大的差别。

故称巴国应该只有一个，即宗姬之巴，其他则称为巴部族较为合适。

巴国的范围据《华阳国志·巴志》记载：“其地东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔、涪。

”大致包括今四川东部、重庆全境、陕西南部、湖北西部、贵州北部等地。

周分封于巴，主要是一方面考虑到血缘关系，另一方面出于怀柔远人和“守在四夷”的作用。

秀山作为土家族苗族自治县，该县主要民族构成为土家族和苗族。

在先
秦时期，土家族称为“廪君蛮”，苗族称为“槃瓠蛮”。

据史料记载，廪君蛮通过武力扩张，争夺盐产资源。

在古代社会往往食盐的生产安全决定着一个国家的经济命脉，因此掌握食盐对政治的影响是十分重要的。

《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“……乃乘土船，从夷水至盐阳。

盐水有神女，谓廪君曰：此地广大，鱼盐所生，原留共居。

”食盐资源作为当地的母系部落女首领盐水神女所控制，盐水神女又有盐神之称，表明其族在清江流域产盐区拥有相当大的势力。

廪君蛮扩张至此，射杀盐神，将盐泉据为己有，由此掌握了该地区最重要的战略资源。

由此可以看出廪君蛮在当时具有较强的实力。

据唐代《夔城图经》记载：“夷事道，蛮事鬼。

初丧，鼙鼓以为道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠、白虎之勇也。

俗传正月初夜，鸣鼓连腰以歌为踏蹄之戏。

五月十五日招命骑健画檝图舟，十船同角，千人齐声，唱鼓扣舷，沿江腾波而下。

俗三月八日大节，以陈祠享振铎击鼓师舞为敬也。

夷蜑居山谷，巴大夏居城郭，与中土风俗礼乐不同。

”另，《夔府图经》记载：“巴人尚武，击鼓跳歌以兴哀。

……父母初丧，鼙鼓以道哀，其歌必狂，其众必跳。

”由以上文献可见当地土家族居民早在先秦时期开始重大活动都有“跳”这一传统。

民俗习惯构建在历史过程之中，故秀山花灯跳花灯的表演形式作为一种民俗活动，亦是受世代居民习惯影响，体现出其民族交融、祭祀传统等方面的特点，体现出民俗文化历史纵向联系性。

二、外来说
流传至今的花灯唱词中有描述花灯来源的相关说词。

其一：“灯是灯，灯是灯，灯从何处起?灯从何处生?灯从唐朝起，灯从宋朝兴。

唐王设下花灯会，年年元宵闹花灯。

花灯三千六百盏，留下两盏到如今”；其二：“唱花灯，跳花灯，灯从何处起?灯从何处生?仁宗皇帝登龙位，国母娘娘瞎眼睛，许下红灯三千六百盏，留下两盏到如今”。

其三：“仁宗年间有五姓（吴、龙、廖、石、麻），朝廷进贡观花灯，皇恩赐灯回
家转，留传两盏到如今”。

笔者在通过
海洋和兰桥的田野调查过程中，发现花灯班表演前也会供奉和祭拜“金灯”和“银灯”。

国家级非遗传承人彭兴茂介绍，秀山花灯里面许多表演特色与贵州地区花灯类似，因秀山地处渝、湘、黔三省交界之处，三省市居民往来密切，民间花灯表演活动时，往往三省市的花班会互相交流，通过在交流的过程中，不断改进自身不足。

综上所述，秀山花灯的起源究竟是本土还是外来，虽然两种观点都具有一定的依据，但不该忽略的是秀山花灯作为一种从古代传承到现在的艺术形式，其经历的繁荣与衰落，与当地区域文化、民族融合密切联系。

不同历史时代环境背景下，人们对于秀山花灯的起源有着不同说法，恰恰正是这些“不同声”才是秀山花灯至今仍然家喻户晓的原因之一。

作为艺术形式，正是靠着兼容并包，呈现出强大的生命活力。

三、秀山花灯舞蹈表演形式秀山花灯主要由舞蹈、音乐、说唱、小戏、小曲等要素构成，其中舞蹈是其中较为重要的表现形式。

在花灯的表演形式上，更多是以一男（丑角）一女（旦角）为主，亦可称为“跳团团”。

在一般花灯表演中，丑角以“矮桩步”贯穿始终，并围绕着旦角转，从而体现出女性突出的形象和位置。

神祇崇拜是民间信仰的一个重要组成部分，在秀山当地流传着大量关于“女神”的崇拜现象，如春巴妈帕（盐水女神）、佘婆、卵玉等等。

在秀山花灯的舞蹈中也无处不体现着这样的神祇崇拜现象，这源于秀山受地理环境制约，封闭性较强，与外界沟通联系较少，故原始母系社会保留成分较多，女性地位相对于其他周边地区来说较高。

舞蹈路数始终在“踩八卦”，隐含着土著民族宗教色彩的神秘感；舞蹈形态所讲究的“方方好、处处圆”显示出地域的困境、民族的和睦都喻比其中。

秀山花灯舞蹈中关于“幺妹子”（旦角）的主要舞蹈动作有“单推磨”、“单摆柳”，中国舞蹈家协会四川分会在
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式，引导学生完成对《丰收锣鼓》这节课中情感的感知。

在《丰收锣鼓》这首乐曲中，主要是使用中国民族管弦乐的表现力来勾勒出农民丰收时的喜悦之情，基于上述内容，教师向学生提出“在《丰收锣鼓》这首乐曲当中一共出现了哪些民族打击乐呢？”“《丰收锣鼓》中构建了一幅怎样的画面呢？通过这个画面，你体会到了怎样的情感呢？”等问题，让学生在对这一管弦乐曲进行分析和欣赏中，逐步感知其中的情感，从而提高欣赏的效果。

从上述案例中可以看出，问题能够有效促进学生对乐曲进行赏析，让学生在问题的牵引下，完成对乐曲中情感的探索，从而逐步提高教学的效果。

五、利用微课技术，渗透音乐常识音乐常识是音乐课堂中的重要教学内容，主要涉及音乐作品的创作背景、乐器的发展等，学生的音乐常识量在很大程度上影响着学生的音乐综合素养，但是，在传统音乐课堂中，由于课堂教学的时长有限，教师在对学生讲解了教材当中的音乐知识之外，很少有充足的时间，对学生讲述有关音乐常识的内容，从而限制了学生综合音乐素养的发展。

而微课技术的出现则能有效缓解这一问题。

例如，在《丹顶鹤的故事》这节课中，教师就可以利用微课技术，完成对学生音乐常识的渗透。

《丹顶鹤的故事》这首乐曲与徐秀娟保护野生动物的故事有着密切的关系，在微课中，教师将徐秀娟保护丹顶鹤的故事讲解给学生，并按照当前初中生的认识结构，将微课视频的时长控制在十五分钟以内。

随后，教师将制作好的微课视频发送给学生，让学生利用自己的课下时间，对徐秀娟的故事进行观看，了解乐曲创作背后的内容，从而更进一步理解《丹顶鹤的故事》这首乐曲，在发展自身音乐综合素养的同时，提高学生的学习效果。

显而易见，在开展初中音乐课程的讲解中，教师可以利用微课技术，实现对学生音乐常识的讲解，让学生在观看微课视频中，促进高效音乐课堂的构建。

总而言之，高效音乐课堂的构建，并不是在一节课的教学中就可以实现的，而是一个长期积累的过程。

在开展初中音乐课程的教学中，教师应当继续
分析教材当中的音乐知识，结合学生的实际音乐素养，以及现代化的音乐教学技术，创新音乐课程的教学方法，并应用在实践教学中，构建完整地开展音乐课程教学的体系，从而提高音乐课堂的教学效果。

参考文献：［1］尤佳.初中音乐课堂教学策略探究［J ］.黄河之声,2017(24):63.［2］周独伊.探讨如何在初中音乐教学中培养学生的创新能力［J ］.课程教育研究,2017(49):201.［3］刘茜.提高初中音乐教学实效性的
几点尝试与思考［J ］.北方音乐,2017,37 (22):195.1985年出版的《四川民间舞蹈——秀山花灯》中归纳总结关于幺妹子的相关动作口诀。

兹抄录之，内容如下：“欲摆提胯后迈步，双脚并立回正身。

推肩提肘带动扇，扇花向上肩还原。

ㄠ妹最爱单边韵，端庄秀丽乖巧美。

”
幺妹子的主要步法及动作有顿步、一字步、出灯步、前叮叮步、后叮叮步、悠悠步、三角步、过堂步、单颤步、双颤步、小二步、簸箕步、进退步、单摆柳、隔帘望等等，幺妹子的舞蹈体现端庄、秀丽、乖巧的特点。

秀山花灯舞蹈中关于“花子”（丑角）的主要舞蹈动作有“矮桩步”、“风摆柳”，中国舞蹈家协会四川分会在1985年出版的《四川民间舞蹈——秀山花灯》中归纳总结关于花子的相关动作口诀。

兹抄录之，内容如下：“矮桩屈伸带韧性，下脚谨慎移重心。

起脚全靠膝带动，切忌节奏平均分。

上身舞动走弧线，手臂柔韧要贯连。

风吹柳枝横摆动，最后脆劲才闪现。

”
花子的步法及动作主要有矮壮步、
啄米步、鹭鸶步、梭子步、太公步、绞绞步、戏灯步、寒鸡步、撵场步、浪步、蹲抬肩、花子回头、顺盖扇、风摆柳、边鱼上水、顺水推舟、线扒子、狮子滚绣球、金鸡点头、浪回波、三脚猫、黄莺展翅等等。

体现出花子朴实、健壮、诙谐的特点。

幺妹子与花子双人组合动作有犀牛望月、靠膝、膝上栽花、金鸡戏泥、双蝴蝶、荷花出水、观音背子、龙凤相争、扫地莲花、飞蛾抢扇、交手交扇、春笋出土、喜鹊闹梅等等。

舞蹈词汇体现出浓厚的生活气息，寄托了秀山人民在生活生产活动上的美好祝愿，也体现出淳朴乐观的生活态度。

四、结语
笔者经过为期一周关于对秀山地区花灯舞蹈的田野调查，感受到秀山花灯在不同的地方具有不同的特色形式，比如海洋花灯讲究蒲扇的使用，动作刚健，带有摆手舞的特点；兰桥花灯以唢呐和鼓为重点，形式欢快，以两人“跳团团”为主，每段表演过堂后有静止亮相的特点。

但通过对民间艺人、非遗传承人的采访口述发现，如今秀山花灯虽早在2005年入选国家首批非物质文化遗产，但如今传承情况十分危险，后代年轻人迫于生计，大多外出打工，表演
者年龄老化严重，传承遇到了很大的问
题。

加之经济市场大背景下，受商业冲击，秀山花灯的传统表演形式也逐渐被淡化、遗弃，反之现代技术的加入其中导致许多传统舞蹈内容已不见踪迹。

相信随着以后有关部门不断加大重视力度、民间老艺人的坚持与社会各界的关注，秀山花灯这一非物质文化遗产的未来会迈向一个新的阶段。

参考文献：［1］(清)李稽勋，王寿松，编著.秀山县志［M ］.北京：方志出版社，2012.［2］(晋)常璩，撰.任乃强，校注.华阳国志校补图注［M ］.上海：上海古籍出版社，1987.［3］周集云，著.巴族史探微［M ］.成都：四川省社会科学院，1989.［4］吕思勉，著.中国民族史［M ］.北京：东方出版社，1996.［5］中国舞蹈家协会四川分会，编.秀山花灯 四川民间舞蹈［M ］.成都：四川文艺出版社，1985.作者简介：韩佳贝（1998-），女，四川成都人，在读研究生，研究方向：民间舞蹈。

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