新发现（四）：永州新田发现建文帝父子亲立亲撰让国退位碑

新发现（四）：永州新田发现建文帝父子亲立亲撰让国退位碑
前言
新田县是个比较年轻的县，是崇祯十二年（1639）从宁远县的南乡、北乡析分出去而成立的，因其是宁远的“伐薪屯田”而得名新田。

新田不仅是全国锦衣卫文化最有研究意义的地方，也是建文帝踪迹遗存最多、碑刻最多的县之一。

新田县的龙池寺、景仙寺、三教寺等保存了大量的碑刻，而这些碑刻，多为建文帝踪迹研究提供了重要的证据。

今天我们就讲一讲这系列碑刻中最重要的一方——《缘化袈裟记》。

说它重要，不仅是因它是建文帝的逊国退位碑，更重要是，它是建文帝父子联合打造的一块碑。

现今中国找一个建文帝的字都难，更何况找他太子朱文奎的字，这是不可想像的。

在《新发现（三）》中，我们只简单介始了一下《缘化袈裟记》碑。

他们什么要退位？为什么要跑到当时的宁远、而今的新田来退位？他是真当和尚还是假当和尚？他是孤身一人，还是群臣簇拥呢？为什么儿子也要当和尚呢？他还有后人吗？这一系列的问题，《缘化袈裟记》都给出了简明回答。

（一）《缘化袈裟记》碑的发现过程和基本情况
新田县枧头镇洞心村有龙池寺，今存部分遗址。

这里的村民祖祖辈辈传说这寺就是当年“洪武皇帝”所建造。

龙池寺被整个村庄所包围，成为整个村庄的中心位置。

在民国时期，这里兴建农村集贸市场，解放后又在这里建起了洞心小学，所以龙池寺很多碑刻都遭到了破坏。

尽管如此，这里留下的作为路基来踩的石碑还是相当多，估计有三四十块。

（1）基本情况
2011年，新田县文管所史世冬在龙池寺巡查时发现，原来用作洗衣台石板有文字，后来洗衣台失去其功能，废弃在池塘边上的墙角。

于是，史世冬将碑收藏到了新田县文县文庙保存起来。

当时发现的场景就是下图这个样子。

刚发现时的《缘化袈裟记》碑静静躺在居民住房墙边，上部右角还缺了一大块
碑刻呈长方形，左上方脱落了一小块。

长约1.2米，宽约0.4米。

碑刻字迹剥落严重。

经清洗后，能辨认90%的文字，另外10%的文件字也可借助龙池寺、景仙寺、三教寺的其它碑刻予以复原。

现将碑刻展现出来，以便读者在手机上放大图片也能基本认清碑刻上的字。

另外，我们还在龙池寺发现了《重建庙宇碑》（永乐间碑）、《圆盘香炉石刻》（天顺间碑、碑名自取）、《重修毗庐殿记》（天顺间碑）、《重修天王殿记》（隆庆间碑）、《盖闻先师》（清代碑）《万明灯》（清代碑）等等。

在距龙池寺仅五里的景仙寺发现了《塑画圣像记》（明宣德间碑）、《增修善果记》（明天顺间碑）这些碑都提及了龙池寺师祖的相关身份和去向。

还有在洞心村《胡氏族谱》
中发现《龙池寺记》……
《缘化袈裟记》碑名及序，左上角断离。

发现者和摄影者史世冬
将碑清洗衣后，序言部分的字还是苦本能辨认。

碑刻捐舍人一栏，这里仅附部分
立碑人一栏，立碑僧人缺字可以凭龙池寺、景仙寺碑文补全
《缘化袈裟记》拓片后更为清晰，仅附局部拓片人：宁远县文物局郑成德
（2）碑刻全文附下，已经断句。

缺字用方框表示。

缘化袈裟记
——小行德祖梅等师亡代立之记序
（正标题）：缘化袈裟记
（副标题）：小行德祖梅等师亡代立之记序
（正文）：夫山曰安昙，寺曰龙池。

自古亘今垂迹。

开□□□□年□□成。

大明皇朝先师铁峰悟真流下。

师祖曰：“为师忽秉浮屠宗教，惟安定郡燕。

”□□□□□□□衣，主剃本清为备燕师，弗克行。

幼随师祖抚长，□□□□□□师之恩家梅□金襴袈裟入寺，壮观亼天。

勒石以记之，不希燕天豈復，何言代立？□□□□□之善，书刻碑之志。

善布福建寺。

（功德栏）……信士胡以恭舍虫一斤，信士胡以敬舍虫一斤……信士胡庭瑄舍虫一斤，信士胡庭佑舍虫一斤，信士胡庭秀舍虫一斤……信士胡用高舍虫一斤……真武帝一位：陈志□□舍；院堂大□□□□：本心释子僧西江；洪钟一口：曹荣寿舍；号抱前拱樟一侄人，地名大富丽：李总心舍；普庵圣相三位：北乡信士彭三郎舍。

西江化八位四轴：达摩耶一轴，胡□□舍；大菩萨一尊，胡妯相舍；讳长迦一轴，胡庭昌舍；仁明仙一轴，胡庭清舍。

西湖化八位四轴：佛驮耶一轴，宋湖福舍；阿罗汉一轴，□□□□；侧祠恭秦冯宗舍。

恩府胡志□、以恭二侄舍：地名尘落，地名庙翠山头。

（立碑人）：本邑小行德祖梅、祖文、祖玄、师从僧本能、师伯僧本源、师叔本榻、师弟祖□、师弟祖□、师弟祖□。

（立碑人一栏祖字辈僧人名，可以从龙池寺、景仙寺碑文补齐，这里暂缺。

）
（二）《缘化袈裟记》的立碑人与撰文人
（1）立碑人是本邑小行德祖梅、祖文、祖玄等人。

碑刻底部“白纸黑字”写明了立碑人是：本邑小行德祖梅、祖文、祖玄、师从僧本能、师伯僧本源、师叔本榻、师弟祖□、师弟祖□、师弟祖□。

这是谁也否定不了的。

而从副标题中我们发现要记录的核心人物是“小行德祖梅等师”，也就是说，要记录的核心人物不是一个，而是多个，其最核心人物当然是“小行德祖梅”。

而立碑时在“梅”前面加上了“本邑”，也就是“本县”。

在当时本县不是指新田县，而是指宁远县。

故梅所入的籍贯是宁远县。

（2）撰碑人是祖文祖玄两僧人。

在所有参与立碑僧人的僧名前，除祖文、祖玄以外，在他们僧名前都有了一个表关系的称谓，而惟独祖文、祖玄没有。

这就说明碑文是以祖文、祖玄的身份来写的，所以说，祖文、祖玄是撰碑人。

（3）祖文祖玄是梅的两个儿子。

“小行德祖梅”在副标题中是主语，明显是该碑要记的核心人物，而且称他为“德祖”，也就是始祖，立碑人第一个名字就是他，说明他参与了立碑。

而在后面有“师伯僧本能”的记录，本能比“梅”要年长，可是名字放在了撰碑人祖文祖玄的后面，这说明祖文祖玄在寺中是第二、三个重要人物。

但他是“祖”字辈，称其他“祖”字辈的人为师弟，明显表达出祖文祖玄的地位比师伯僧要高。

那么祖文祖玄与“梅”的关系是什么呢？这个正文有明确表达：“幼随侍师祖抚长”，孩子跟随师祖梅抚养长大。

明确了梅与祖文、祖玄的父子关系。

下面我们把这一句截图附下。

“幼随侍师祖抚长”截图
（三）师祖梅当和尚前的身份是皇帝
（1）“亡代立”表明师祖梅当和尚前是皇帝。

副标题“小行德祖梅等师亡代立之记序”字字千金，表达了梅的在当和尚前是皇帝。

首先，我们看“代立”这个词：“代立”即“代位”，继位为君（继位为君王）。

在古汉语中，它只有这种解释，是一个单义词。

例如：①《史记·秦始皇本纪》：“庄襄王死，政代立为秦王。

当是之时，秦地已并巴、蜀、汉中，越宛有郢，置南郡矣。

②《史记·韩世家》：“宣子卒,子贞子代立。

贞子徙居平阳。

贞子卒,子简子代。

简子卒,子庄子代。

”③《商君书·更法》：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。

” 高亨注：“代，接替。

” 汉刘向《新序·善谋上》作“代位”。

那么“亡代立”就是不继续当王当皇帝的意思，充分反映了梅的身份是皇帝或王。

（2）师祖梅的身份是“大明皇朝先师铁峰”。

《缘化袈裟记》正文中明确表明梅的身份是“大明皇朝先师铁峰”。

“先师”在这里应理解为“前辈老师”。

由于副标题用了“亡代立”来表达他的身份，两者统一起来理解，“大明皇朝先师”就应理解为“大明皇宫里的上任皇帝”。

由于他已经退位当和尚，所以就用“先师”来表达。

铁峰是谁？我们可以从洞心村的《胡氏族谱》知道，他就是龙池寺的明朝
重建创始人，龙池寺的师祖梅。

“大明皇朝先师铁峰”截图
（3）师祖梅的来到这里就成为京畿地区，师祖是”靖难皇帝“。

我们可以从《缘化袈裟记》碑的捐舍人名单里看到：“信士胡以恭舍虫一斤，信士胡以敬舍虫一斤”的记录，而胡以恭、胡以敬两兄弟就是洞心村胡氏姓迁祖，他俩原住附近的长冲村，就是因为师祖梅的邀约才搬迁过龙池寺来的。

师祖梅是谁，他必然会私下跟他的后代讲，且他的后代廷字辈也有捐舍名单在碑上。

到了清代，他们的后裔立了《万明灯》碑，明确写道：“自佛祖之光于邑，国也由是京畿。

各靖难於婛，以崇九我佛祖焉。

僧等命寺龙池，难曰应门。

文岂非先师？□□□□因靖难於邑，长明之灯影煌王廷，澹万马之师靖难祖师……“这
记录很明晰，从自佛祖光临到我们县，国家的京城也就算迁到了这里，我们这里也就成了京郊地区。

最为重要的记录是在”难曰应门，文岂非先师……“，这里直接指他就是应文。

这里清晰而又明白地道出这位师祖是”靖难皇帝“。

《万明灯碑》重要文字截图：国也由是、应门文岂
由是婛畿、文岂非先（师）
当然，能证明师祖梅就是应文，就是皇帝的碑还很多，而且还是师祖梅亲自写的。

这里我们就留点悬念。

等讲到他在这里的相关事件事，我们再拿出来，这样就更具说服力。

由于梅是皇帝，他的两个儿子祖文、祖玄就理所当然的是王子了。

所以副标题就用”梅等师亡代立“。

结语
这一篇，我们用师祖梅与他的两个儿子共同合作撰写的碑文来证明了师祖的皇帝身份，这是难相当难得的。

这在全国也是绝无仅有的，这才叫真正的”自证清白“，才是当时的人和当事人写出自己的亲身
经历。

《缘化袈裟记》所记，与前面三篇的《奉氏族谱·万十公传》、《杨氏族谱·琳公传》、《李氏族谱·闻举公序传》也是相吻合的。

他们都是原始记录，原始证据，又是新近发现的。

所以说，龙池寺的师祖（或称佛祖、或称德祖）梅就是建文皇帝。

限于篇幅，关于梅为什么要当和尚，《杨氏族谱》中的琳公杨应能在不在龙池寺呢？还有本篇未叙完问题，我们下篇再叙。

敬请期待！。