学记导读6

章句解释五
翻译五
大学的教学情形一般是，正规教学时间要修习正统的典籍， 课后还要经常练习与实践。不练好指法，就不会演奏音乐；不 学会博喻依咏，就不会创作诗歌；不学会洒扫应对之类的杂务， 就不会掌握礼仪。不喜爱老师的技艺，就不能享受学习的过程。 所以，德行高尚的读书人对于学问，心之向往之，勤奋修习之， 闲暇之时也在惦念，游暇之时也在践行。做到这样，就能够乐 于学业亲近师长，团结朋友笃信真理，虽然离开师长的辅导也 不会违背道德。
古代穿衣带帽的礼节；二是待人接物、洒扫应对之杂务。可采用第二 种解释。
安礼：学习好礼仪。 兴：喜欢，乐于。 艺：孔颖达等人解释为操缦、博依、杂服等技艺。我认为指“六艺”，
周朝教育讲求学会六艺，这里是指教师的“技艺”。
君子：有德行的读书人。
章句解释五
注释五
藏：怀抱，心之所向。 修：修习，练习。 息：休息的时候，意思是休息的还不能要想到正业之学问，犹如《论语·里仁》所
教案或讲稿，古代多为竹简。
讯：讯问，发问。 数：有两种解释，一为屡次，shuò；一为细密，cù。两种解释都通顺
可用。《论语·里仁》有云：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”其 中的“数”和这里的意思是一样的。
章句解释五ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
注释五
诚：真心，实在。 悖：违背，谬误。 佛：同“拂”， fú，违背，违反。 隐：与“显”相对，效果不好。 疾：抱怨。 去：离去，消退，这里指忘记。 刑：成型，成就，成效。
章句解释五
章句五
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数。进而不 顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖， 其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不 知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此 之由乎！
章句解释五
注释五
时教：时，指正规教学时间；教：教师的教学。时教是指
教师在正规教学时候。
第 五 章
章句解释五
章句五
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学 操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不 能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉 修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而 信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙 务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
正业：正，与“副”、“偏”相对，表示正规的、正统的；业：
学习任务。正业是指学生要修习正规的典章礼制，如先王 法典。
退息：从学校退下休息的时候，指课外。 居学：居，本意为“蹲”，今有“居住”之意，引申为心之所
向、行之所为。居学就是课外的思考和练习。
章句解释五
注释五
操缦：缦，本是没有彩色花纹的丝织品，也指琴弦。操缦就是操弄琴
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章句解释五
翻译五
《尚书》中《兑命》篇教导：做到严肃认真、循序渐进、 适时而为、机敏迅捷，就一定会有所成就的。
当今有些教师，照本宣科，频繁发问，语言啰嗦，不得要 领。教学过程不顾学生是否理解，对待学生不能让学生诚心尽 意，教育学生不能因材施教。其施教方法违背规律，其教学效 果相去甚远。这样，学生就没有学习效果而抱怨教师，苦于学 习的艰难而不会从学习中受益。虽然完成了修业年限，但很快 就会忘记所学的知识。教育效果不好，大概就是这就是原因吧。
法，练习指法。
安弦：安，安顿、落实、处理好。安弦就是在操缦练习好指法的基础
上处理好音乐乐章，使之和谐成乐。
博依：博，广博；依：指乐声之高低抑扬依随歌咏而变化，也指比喻。
博依是指广博设喻并依声而咏。
安诗：创作诗歌。古代诗歌同时可以歌咏，因此要“博依”。
章句解释五
注释五
杂服：杂服有两种基本的理解，一是孔颖达解释的“冕服皮弁之属”，
云：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
游：游暇之时。意思是游暇之时也要实践正业之学问。 焉：语助词。 敬孙务时敏，厥修乃来：敬：严肃认真；孙，通“逊”；务：力求；时：适时；敏：
迅捷。厥：其。修，修业所成。
章句解释五
注释五
呻：吟诵。古代经书多采用吟诵的方式。 占毕：占，佔，孔颖达解释为“视”；毕，简册。占毕，指教师所用的