道德经在说什么(2)
从人文角度略谈《道德经》 第二章(原创)
从人文角度略谈《道德经》第二章(原创)02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
注：天下之人皆知美好的事物，但若盲目地信任品牌的事物，则易因物极必反，由此会出现冒牌的伪劣事物而至危害社会(比如毒奶粉与苏丹红及地沟油等事件)，此为“天下皆知美之为美，斯恶矣"。
{附：目前咱中国正在为杜绝冒牌的伪劣事物而逐步建立了良好的民主监督机制)天下之人皆知善良的行为是令人称赞的，但若盲目滥发同情心进行善举，则易因物极必反，由此会出现虚伪的小人利用众人的同情心进行诈骗而至危害社会(比如某黑社会以毒害拐骗的小孩至残来当乞丐与某老人假装跌倒在路上骗人来扶的讹诈事件)，此为“天下皆知善之为善，斯不善矣"。
{附：目前咱中国正在为深入打击黑恶丐帮势力和讹诈现象而逐步建立了良好的民主监督机制)站在唯物辩证的立场，通过对常见的自然现象和社会现象的观察与研究，事物的两面于客观上是相互依存、相互联系、相互作用的，比如：无与有的相互存在，易和难的相互产生，长和短的相互显现，高与下的相互衬映，声和音的相互附和，前与后的相互跟随......故《道德经》言“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
“{附：贫与富也是相对存在的，目前咱中国正在为逐渐消除贫富的差距而全面建成小康社会，正在为实现文明民主和谐共富的伟大理想而奔向复兴的富强。
}是以圣人为促进国泰民安而建设共富的文明和谐社会，故遵守事物的客观规律(使人行者，身先行之)，于品行上无伪而真诚地以身作则，以自身的实际行动来作无言示范教化众人(口若悬河的优秀口才固然易受到他人的欣赏，但身体力行者却更加值得他人进行效仿)，由此逐渐形成良好的上行下仿的的社会风气。
故《道德经》言“圣人处无为之事，行不言之教。
《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”是什么意思？
老子的书籍是一门哲学，最浅层的意思是指导做人的方法，进而能顺应自然的发展，了解万物演化的道理。
借由老子的思想，如果后人能多想一些，再加以更细化，更系统的分类，说不定就会衍生出各门学科，从而渐渐产生科学。
那么除了缺纸少墨，还有什么导致老子没把他的思想具体化呢？我们不妨猜一下：可能是老子怕自己的思想同时代的人一时接受不了，懒得大费纸张吧，毕竟，一个老人同孩子讲三国，也是够辛苦的！依《淮南子·天文》所说：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰：‘一生二，二生三，三生万物。
”依《老子·河上公注》所说：“道始所生者一也，一生阴与阳也。
阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。
天地人共生万物也，天施地化，人长养之。
”依《老子·王弼注》所说：“万物万形，其归一也。
何由致一，由于无也。
由无乃一，一可谓无，已渭之一岂得无言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。
从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。
故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉！”高亨论之：“一、二、三者，举虚数以代实物也。
一者天地未分之元素……二者，天地也。
三者，阴气、阳气、和气也。
”以上诸说确有高低、当否之不同，事实上却都是不必要的。
很明显，“道生一，一生二，二生三”的说法并不是对宇宙万物产生的实际过程的现象的描述，而是对宇宙生发过程的一个模式化表述。
也就是说，这里的一、二、三都不必有确切的指代对象，一，是气还是道，二，是阴阳还是天地，都不影响这一模式所要演示的实质内容。
对一、二、三的任何具体的解释都可能是画蛇添足。
老子完全不解释什么是一、二、三，这是因为他根本不想解释，不需要解释，他所提出的是一个理论化的模式，而不是具体地在描述。
“在《道德经》中凡十五见，分别在第十、十一、十四、二十二、二十五、三十九、四十二、六十七章。
其中第二十二章的“是以圣人抱一为天下式”中的“、第三十九章的七个“得的“、第四十二章的“道生一，一生二的两个“是应该是一条普遍适用的法则，是应该遵循效法而不应该违背和对抗的一条最基本的法则，是万事万物展现的最基本的形态，是对应于万事万物的“道”的总体运行态势。
道德经第二章原文及解释
道德经第二章原文及解释【原创版】目录一、引言：道德经第二章的背景和意义二、道德经第二章原文及解释1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已2.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随3.圣人处无为之事，行不言之教4.万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居5.夫唯弗居，是以不去三、道德经第二章的哲学思想1.美丑、善恶的相对性2.事物对立面的相互依存3.无为而治的治理理念4.圣人的处世之道四、道德经第二章的现实意义五、结语：道德经第二章对我们的启示正文一、引言：道德经第二章的背景和意义道德经是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。
道德经第二章出自春秋时期，其内容涵盖了道家哲学、伦理学、政治学等多个领域。
本章主要讨论了美丑、善恶的相对性，以及圣人的处世之道，对于我们理解道家的哲学思想及现实意义具有重要价值。
二、道德经第二章原文及解释1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
这句话意味着，天下人都知道美和善之所以被认为是美和善，是因为有丑和恶的存在。
美和善的价值观是相对的，没有绝对的标准。
2.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
这句话表达了事物对立面的相互依存和相互转化。
有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后等对立面，在一定条件下可以相互转化。
3.圣人处无为之事，行不言之教。
这句话指出圣人应当遵循无为而治的治理理念，通过身教来影响和感化他人，而不是通过言传。
4.万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
这句话强调圣人在处理事物时应当遵循自然规律，不辞劳苦，不占有万物，不依赖于功绩，功成之后不居功自傲。
5.夫唯弗居，是以不去。
这句话意味着，正因为圣人不居功自傲，所以他的功德和影响力才能长久地存在。
三、道德经第二章的哲学思想1.美丑、善恶的相对性：道德经认为美丑、善恶是相对的，没有绝对的标准。
这种相对性观念有助于我们以更宽容的心态对待世界。
35《道德经》一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先
《道德经》一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先《道德经》的三，并不是具体的三，三是有维度，有空间，甚至是幂，那么我们建立的认识论，世界观，方法论；一定是立体的，一定是三维的。
在个人修行中，同心同德是核心，就是初心，而初心上面最宝贵的品质，就是慈悲心、敬畏心、平常心，要能为理想抛头颅洒热血，能为正义挺身而出。
很多时期流传道士下山，拯救万民于水火之中，就是这种信仰的力量，让我们无比强大，然后我们勇于承担生命应该承担的一切。
老子告诉所有人，修道之前要先修德，德是道的载体，没有德，道是无法承载的，所以也把德做了细分和着重强调，贤人之德，圣人之德，甚至是普通人之德，德的本质一样，但表现方式不一样。
圣人之德就是不仁，就是大德不德，不道德的道德，看起来，无法解释，但内核和内涵是不一样的，不仁不是不仁义，而是不以仁和德的标准下划线，自己心中有数，同心同德就是心同此心，情同此理。
贤人之德，就是不以道德的口碑，不欺世盗名，也不以德高望重为目的的修行，德不是给别人看得，也不是给自己看的，而是随心所欲，自己正常自如的状态，对于上德、中德、下德没有分别心。
普通人的德就是要遵循传统文化观念、道德观念，以及约定俗成的风俗习惯和伦理纲常，人无德不立，人无信不智。
一定要清楚，整个德不是道德，不是德行，也不是德的口碑，而是德本身，一种生命磁场的修行，一种做人做事的原则和底线，本质和良知和忠恕一样，导人向善。
《道德经》吾有三德：曰慈、曰俭、日不敢为天下先。
人有精气神儿，德也一样有魂，天地人，对于天地人都要存敬畏之心，对于天地万物来说，要有慈悲心，共情力，因为天地和我们一体，花草树木，都是我们亲爱的伙伴。
我们的朋友。
对于万事万物，要知道稀缺，一粥一饭，念物力之惟艰，一衣一裳，当知来之不易，幸福不在乎你占有多少，而在于此刻你心安。
你能感受生命之间，情绪价值的传递，和磁场的润物无声。
不敢为天下先，并不是真的不敢，老子的无和有，敢和不敢是相对的辩证的，大是大非没有敢和不敢的立场，小打小闹，要学会藏，隐、以及低调。
浅说老子《道德经》中的“有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物”
浅说老子《道德经》中的“有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物”老子（李耳），人类最伟大的思想家、哲学家、大智慧者，在两千五百年前，给人类留下了阐述宇宙人生至理的巨作《道德经》。
在《道德经》中，老子用“道”来形容世界本原和大自然孕育万事万物的规律。
所以，老子所说的“道”有两种含义：一个含义是指“本原之道”，再一个含义是指“规律之道”。
在《道德经》中，老子是这样阐释万事万物生、发、孕、化的规律之道的：“天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”自《道德经》传世以来的两千多年中，有过太多太多的注解和释义《道德经》的版本。
但是，在我看过数十个《道德经》的注解释义版本以后，总是感觉很多对“天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”这段话中的“无”“三”“生”这三处的注解和释义实在是有些朦胧、含混，不是十分清晰、详尽、到位。
并且，沿袭前人的太多，雷同之处太多，偶有不雷同的注解，却又感觉有一点风马牛的味道。
比如：有的版本中解释“三”为何意的时候，认为是二生出一个三以后，三再生万物。
还有的版本在注解的时候说：无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦，就这样语焉不详含含糊糊的把三生万物的三到底是什么给忽略过去了。
也有人说：这个“三”指的是三才等。
我感觉这些解释都不是老子所说的“三”的本义。
大概在五六年前吧，05年06年前后，在中国思维网，我曾经专门请教过论坛中几个对道家文化有研究的坛友，也曾经专门注册了几个论坛，向几个研究道家文化的朋友请教过这个“三” 到底指的是什么，但一直未得其解。
一直到了前两天在网上查阅其他资料的时候，又浏览到了《道德经》。
当再次看到“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的时候，忽有所醒：原来，老子在道德经中，其实早就已经明明白白的告诉我们“三生万物”的这个“三”到底是什么了。
冲气，冲气就是这个“三”。
《道德经》第2章解析：美丑、高下、善恶的哲学思想
《道德经》第2章解析：美丑、高下、善恶的哲学思想【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shì）,功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。
正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。
【导读】老子通过美与恶、有与无、难与易、高与下、长与短等事物表象的相互对立、相互依存关系，说明世间万物相互联系、相互统一的规律，确立了对立统一的永恒普遍法则。
然后，在这种辩证观点的基础之上，又提出了圣人处世、治世的无为之道。
【解析】本章主旨讲的是“道”的内涵。
天下万物，在表象上都可以分为真善美和假恶丑两个对立的方面。
美的可以造成恶的结果，善的可以造成不善的影响，任何美善的事物，本身都包含着不美不善的一面。
一切事物也都处于运动变化之中，美转化为不美，善转化为不善，乃是大道运行之必然，亦是事物发展之规律。
若把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，那必然会事与愿违，终究会导致不善的结果的出现。
老子说明事物相互依存及变化发展的规律，并提出了一些基本的行为准则，即“无为”、“不言”、“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”等。
这些准则在老子道论中是深得于“玄德”的体现，也是老子道论的基本行为主张。
当然，人类作为宇宙中的一个小分子，和宇宙中的其他事物一样，都是由肉眼看不见的分子、原子、中子、中微子等基本元素转化或组合而来的，所以人和其他事物是同源的，没有本质上的不同，都是由大道衍生出来的，所以也都处于永不停息的运动和变化中，而且和其他物体同样可以相互依赖、互相转化。
道德经第2章原文及解释
道德经第二章原文及译文【作者】老子【朝代】春秋时期【原文】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
道德经（第二章）注释恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
斯：这。
相：互相。
刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
盈：充实、补充、依存。
音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
作：兴起、发生、创造。
弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
道德经（第二章）翻译天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
道德经（第二章）赏析无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。
老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。
老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。
本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。
《道德经》第二章
《道德经》第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
（故）有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
故圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，【生而不有，】为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解读：本章可以分成四段来解读：一、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
这段话至少有两个看起来都能说得通的解释：（1）天下都知道美之为美，于是丑的观念就产生了；都知道善之为善，不善的观念就产生了。
【案：陈鼓应总结了好几个支持这种说法的注家，他本人也这样理解。
】（2）天下一般人的世俗之见，就是觉得美的就是美的，善的就是善的。
这种观念要不得，这样的结果总是导致美的东西变味儿了，变成不美；善的东西变味儿了，变成邪恶。
这两种解释看起来好像差不多，但实际上是截然对立的。
第一种解释，实际上恰恰是老子所批驳、所反对的世俗之见。
我们看一看，世俗之见中，把世界分成美丑、善恶、高下、贵贱、贫富，这意味着什么？这难道仅仅是一个逻辑学意义的分类么？显然，这种分类的背后隐含着着一种意欲，前面第一章讲过，“故常有欲也，以观其徼”。
这些分类等于是做出了高低贵贱的单向度的价值判断，其指向，就是去恶从善、好高贵、避卑贱。
按照这种观点，一群姑娘站在一起，分出了美丑，丑的给美的做了垫背，您想想丑的能服气么？能不自卑么？谁不愿意富贵，谁又甘于卑下呢？谁又不想占领道德高地，而自甘接受种种恶名呢？按照如此的逻辑，再想想我们一般对道家的感觉，道家常常给我们出世、超越世俗价值判断的感觉，所以，即使根据我们对道家超然物外的印象来判定，这种理解是说不通的。
而老子的大智慧，实际上隐含在第二种理解中。
第二种解释，看起来似乎不可理解，大家都认为美的是美的，这怎么就不好了？都认为善的是善的，这怎么就不善了？如果所有女人都到韩国整容，都变成美女，这有什么不好？所有的人，都学习雷锋好榜样，都变成雷锋？这有什么不好？《道德经》第41章有句话：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
道德经第二章原文及解释
道德经第二章原文及解释摘要：I.引言- 介绍道德经第二章的原文及解释II.天下皆知美之为美，斯恶已- 解释美和恶的相对性- 说明有无相生，难易相成的道理III.皆知善之为善，斯不善已- 阐述善与不善的相互转化- 以音声相和，前后相随为例，说明事物的相互依存IV.圣人处无为之事，行不言之教- 解释圣人如何通过无为和不言来治理国家- 描述万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居的状态V.夫唯弗居，是以不去- 说明圣人不去居功，反而能够长久的道理- 总结道德经第二章的核心思想正文：I.引言《道德经》第二章提出了美与恶、善与不善的相对性，以及有无相生、难易相成的道理。
通过这一章，我们可以了解到事物之间的相互依存和转化。
接下来，我们将详细解读这一章的内容。
II.天下皆知美之为美，斯恶已在这一部分，道德经阐述了美与恶的相对性。
美之所以存在，是因为有恶的存在。
没有恶，就无法衬托出美。
同样，善与不善也是如此。
这种相对性体现在生活的各个方面，如长短、高下、音声等。
因此，我们在看待事物时，应该用全面的眼光，了解其对立与依存的关系。
III.皆知善之为善，斯不善已在这一部分，道德经进一步说明善与不善的相互转化。
善和不善并非固定不变的，而是可以相互转化的。
这种转化往往受到外部环境和条件的影响。
因此，在处理问题时，我们应该用发展的眼光，看到事物可能发生的变化。
IV.圣人处无为之事，行不言之教在这一部分，道德经提出了圣人如何治理国家的方法。
圣人采用无为而治的方式，不强求事物的发展，而是顺应自然的规律。
同时，圣人还实行不言之教，以自身的言行来影响他人。
这种方法使得万物自然生长，不去争夺功劳，反而能够取得长久的成果。
V.夫唯弗居，是以不去在这一部分，道德经总结了第二章的核心思想。
圣人不去居功，反而能够保持长久的地位。
这是因为圣人明白事物之间的相互依存和转化，不把自己的意志强加于人，而是顺应自然规律。
通过这种方法，圣人不仅能够取得成功，还能够避免因为居功而带来的弊端。
老子第二章道理和举例
老子第二章道理和举例老子的《道德经》是中国古代哲学的重要著作之一。
第二章是《道德经》中的关键章节之一，提出了道的本质以及运行规律。
本文将以论述的方式，解释老子第二章的道理，并通过举例来阐述其内涵。
1. 道的本质老子在第二章中通过言简意赅的语言描述了“道”的本质。
他认为“道”是宇宙万物的根源，是一切事物的本体。
道无形无象，无欲无求，无名无贪。
它是一种超越时空的存在，不受限于任何形式的局限。
2. 道的运行规律老子进一步指出，在宇宙万物的背后，存在着一种无我无为的力量，这就是道的运行规律。
道不强求，无所作为，却能够将一切事物自然而然地进行。
它没有目标和意图，却通过无为而治的方式引导万物生生不息。
3. 道的应用举例为了更好地理解老子第二章的道理，下面将从生活中的几个方面举例说明其应用。
a. 自然界在自然界中，道的运行规律表现得清晰明了。
例如，春天的到来，万物复苏，花草树木生长茁壮；夏季的炎热，万物茂盛，阳光普照；秋天的收获，万物成熟，果实累累；冬天的寒冷，万物休眠，进入静寂状态。
这些自然界的变化，都是道在无为中运行的结果。
b. 人际关系在人际关系中，道的思想也能够得到应用。
例如，一个处事圆滑的人，不以己之私欲而行，能够理解他人的需求，并以和谐为目标。
他以务实的态度处理各种问题，不搅扰于不必要的争斗。
这种无为而治的方式，能够谋求群体的最大利益。
c. 政治治理在政治治理方面，老子的道理也有积极的指导意义。
政府应当依循道的本质和运行规律，以平和从容的方式处理国家事务。
不追求个人荣华富贵，而是以国家和民众的福祉为重。
政府的责任是为人民服务，而非剥削人民。
4. 对现代社会的启示老子第二章的道理对现代社会仍然具有重要的启示作用。
在面对日常生活中的种种问题时，我们可以借鉴道的思想。
不要过于追求物质财富的堆积，而是注重自身的修养，追求内心的宁静。
在处理人际关系和社会问题时，我们应当尊重他人的存在，理解他人的需求，并以和谐与宽容为出发点。
《道德经》第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
《道德经》第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
【原文】道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和④。
人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
【注释】①一：按老子学说，“一”即道。
②二：这里指对立统一的“阴”和“阳”。
③三：有两种说法：一是指阳阳交合产生的第三者“和气”；二是指阴阳相合所形成的一个均调和谐的状态。
④冲气：空虚的气。
⑤恶：厌恶。
【译文】道是独一无二的，道本身又赋有阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，天下万物都是在这种状态中产生的。
万物都背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡中生成新的和谐体。
人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”，但是王公却用来称呼自己。
所以世上的事物，如果减损它有时反而会得到增加，如果增加它有时反而会得到减损。
别人这样教导我，我也去这样教导别人。
自逞强暴的人将不得好死，我将把它当作教人道理的宗旨。
【导读】本章主要告诫人们应坚守谦卑守辱之道。
老子指出有些事物，减损它反而使它增加，增益它反而使它减损，过于刚强只能导致早早凋亡。
【解析】这一章内容上可以分为两部分，前一部分老子提出了“宇宙生成论”’即“道生一'一生二，二生三，三生万物”。
从道家的思想上讲，“一”为虚无之气，“二”为阴阳。
一、二合而为“三’‘而生出了“万物”。
后一部分讲的是道的起用之法，即用弱、用柔。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”在这一章中，老子阐释了大道的衍生规律，即大道生出了一，一生出了二，二生出了三，三生出了万物。
本章所阐释的大道衍生规律，与第一章里所说的大道生出了妙一、妙一生出了二、二生出了三、三衍生出了宇宙万物的意思是相同的。
由此可以推断出一个结论：万物都在道中。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”万物始终是处在天地之间的，天为阳而地为阴，老子在这里把阴阳理论和道德结合在一起。
《道德经》全文+拼音+注释(打印)
【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！
《老子》第二十八章
【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
道
《老子》第一章
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《老子》第二十九章
【解释】打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
道德经第二章(六月寒)
道德经第二章现代解析作者——六月寒天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教，万物作焉而不辞,生而不有，为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
（1）老子曰；“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随，”解析前言；在解析本章文章的时候让我考虑了许久，迟迟不敢下笔，首先我认为这篇文章的标点符号有问题，因为春秋的竹简本并没有标点符号，后人在整理的时候加的标点符号，尤其是“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生,难易相成,长短相徼,高下相倾,音声相和,前后相随。
”，我认为本来就是一句话，中间加了一个句号，这一分家，把本篇文章分成四个阶段，这就让然看不懂了，很多人会认为老子是在讲美与丑。
如果把这几句话连起来看，结果就不是在讲美丑的问题；而是；老子是在说；美丑，善恶，长短，高下，音声，前后，这些问题是相对的“故无相生，难以相成”意思是说；没有美的概念何来丑的概念，这和没有高就没有低，没有长就没有短是一样的。
道德经里的人生哲学（2）——凡事有度，过犹不及
道德经⾥的⼈⽣哲学（2）——凡事有度，过犹不及图⽚来源于⽹络《道德经》第⼆章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教，万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫惟弗居，是以不去。
翻译成现代⽂：天下⼈都知道美之所以为美，那是因为有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和⽆相克相⽣，难和易相辅相成，长和短互相显现，⾼和下互相充实，⾳与声互相谐和，前和后互相接随。
因此圣⼈⽤⽆为的观点看待世事，⽤不⾔的⽅式施⾏教化，任凭万物⾃然兴起⽽不为其创始，有所作为，但不加⾃⼰的倾向，功成业就⽽不⾃居。
正由于不居功，所以就⽆所谓失去。
这章相信很多⼈都看过，通常理解为逻辑学⾥常说肯定即否定的关系，即我们先给“假恶丑”下个定义，那么与之相对的就是“真善美”，同样的没有“真善美”，“假恶丑”也就⽆从提及了，世间万物都是相⽣相克，相辅相成的。
⽼⼦⽤这个观点来表达“⽆为”的思想，就是说万事万物都有规律的，咱们就不要吃饱了撑的横加⼲预了。
图⽚来源于⽹络这些东西相信⼤家都⽿熟能详了，咱们今天从另外⼀个⾓度来理解这张内容。
三国曹魏著名经学家王弼的《道德经注》中有这⼏句话，“⾃然已⾜，为则败也。
”“智慧⾃备，为则伪也。
”“使功在⼰，则功不可久也。
”钱钟书先⽣说“⽼⼦所谓“圣”者，尽⼈之能事以效天地之⾏所⽆事⽿”，意思是说在这个世界⾥，花开花谢、草荣草枯、潮起潮落、⽉盈⽉缺、昼夜交替、四季轮换等等，⾃然界的⼀切都有⾃⼰的规律，并按照各⾃的规律完美运转，⾃然⽽然，绝⽆任何造作。
这⾥的⽆为并不是什么都不做，⽽是不应该因个⼈意愿去破坏⼀些本来及很完美的事情。
即今天的主题——凡事有度,过犹不及。
所谓“度”可以理解为凡事懂分⼨、知进退，适可⽽⽌。
守不住“度”，便会失了分⼨，结果变成了“毒”，不仅达不到⽬的，反⽽会害⼈害⼰。
八年级上册语文老子二章知识点的内容总结 老子八章文言知识点整理
八年级上册语文老子二章知识点的内容总结老子二章知识点整理一、老子二章概述老子的《道德经》被认为是中国古代文化宝库中最重要、最有影响力的一部作品之一。
其中的第二章是老子思想的重要组成部分，也是理解老子思想的关键。
本文将对老子二章的知识点进行整理和总结。
二、老子二章的核心思想1.道的本质：老子在第二章中指出，道是宇宙万物之母，是无所不在、无处不在的存在。
道是永恒的、无形的，超越了时间和空间的限制。
老子将道比作无名之名、无形之象，认为只有通过无名无形的道，才能真正达到事物的本质。
2.虚无的重要性：老子提倡返璞归真的思想，认为人们应该追求虚无、无为而治。
他认为追求虚无，不为外物所干扰，是达到真正自由、和谐的途径。
只有放下功利心、不执着于名利，才能真正追求到心灵的自由。
3.无为而治的智慧：老子主张“无为而治”，他认为真正的智慧在于不以权谋私，不以虚名取胜。
他认为，无为而治的智慧是最高的智慧，它超越了常规的权谋手段。
只有通过无为而治，才能真正达到心灵的平静。
三、老子二章的文言知识点1.文言的特点：《道德经》使用了古代汉语文言，具有一定的古韵和庄严感。
文言的特点是使用古代独特的词汇和句法结构，表达含义深远、言简意赅的思想。
阅读文言文需要一定的语境和文化背景知识，以理解其中的深意。
2.辞章的运用：老子的《道德经》中运用了许多修辞手法，如对偶、排比、反问等，来增强作品的表达力和感染力。
阅读文言文时需注意辞章的运用，以理解作者的表达意图。
3.词句的解读：文言文的词句通常具有多重含义，需要通过具体语境和理解中国古代文化的知识来解读。
例如，“道可道非常道”中的“道”有“道德”、“手段”等不同的含义，通过对文言词句的解读，可以更好地理解老子的思想。
四、老子二章知识点的重要性老子思想对中国古代文化乃至整个世界具有重要影响。
老子强调个体内在能量的发展和正确的行为准则，提出了追求真实、返璞归真、无为而治的理念，对个体和社会的和谐发展有着积极的指导意义。
巜道德经第二章读后感
巜道德经第二章读后感（原创实用版2篇）篇1 目录1.道德经第二章概述2.道德经第二章的核心思想：无为而治3.无为而治的现实意义4.对个人生活的启示5.总结篇1正文【道德经第二章概述】道德经是我国古代伟大的哲学家、道家学派创立者老子的重要著作，是道家学说的经典之一。
道德经第二章主要论述了道的概念，以及道在治国理政和个人修养方面的应用。
本章内容深入浅出，思想深邃，对我们理解道家哲学有重要意义。
【道德经第二章的核心思想：无为而治】道德经第二章的核心思想是“无为而治”。
无为而治，就是指在治国理政过程中，尽量不干预、任其自然发展，使事物按照其自身规律运行。
这一思想，是道家治国理政的核心理念，也是道家哲学的重要内容。
【无为而治的现实意义】无为而治的治国理念，对于我们今天的社会管理、企业管理以及个人生活，都具有重要的启示和借鉴意义。
它告诉我们，在处理复杂问题时，应该尊重事物的内在规律，不盲目干预，以达到事物的和谐发展。
【对个人生活的启示】对于个人生活来说，无为而治意味着我们应该尊重生活本身的规律，不强求、不妄为，顺应生活的自然发展。
我们应该以平和的心态，对待生活的起起落落，保持内心的宁静和淡泊，才能真正达到心灵的安宁和满足。
【总结】道德经第二章是对道家哲学的重要阐述，其中“无为而治”的思想，无论对于治国理政，还是对于个人生活，都具有深远的影响和启示。
篇2 目录1.道德经第二章概述2.道德经第二章的核心思想：无为而治3.无为而治在现代社会的应用4.对我个人的启示篇2正文【道德经第二章概述】《道德经》是我国古代伟大的哲学家老子所著的一部哲学经典，其中第二章是整部作品的核心部分之一。
这一章节主要论述了道的概念，以及道在治理国家、修身养性等方面的应用。
通过阐述“无为而治”的思想，老子为我们提供了一种理想的生活态度和治国之道。
【道德经第二章的核心思想：无为而治】道德经第二章的核心思想是“无为而治”。
无为而治，意味着在治理国家和个人生活时，要顺应自然、不强求，让一切顺其自然地发展。
道德经中老子对修身齐家治国平天下的原文与解析
道德经中老子对修身齐家治国平天下的原文与解析道德经是中国古代文化宝库中的一颗明珠，被视为道家学派的重要经典之一。
其中，老子对于修身、齐家、治国和平天下的理念和原则给人们带来了深远的启示与思考。
本文将探讨道德经中老子对于修身齐家治国平天下的原文，并对其进行解析。
一、修身篇修身是个人道德修养的首要任务，也是对修身齐家治国平天下的基础。
老子在道德经中提到了许多与修身相关的观点。
1. 原文解析：“谨尔勿媚，高尔若下；量尔顺，勿过以害人；加尔减，若能有馀；执尔复，若能强。
”（第八十一章）这段原文中，老子强调了在修身过程中的几个关键点。
首先，他呼吁个人要真诚待人，不向他人奉承；其次，个人的行为要符合道义，不要过度伤害他人；最后，要保持心态平衡，具备弹性。
2. 原文解析“知者不言，言者不知。
”（第五章）老子在道德经中提到，真正有智慧的人不会张口说出来，而那些动辄夸夸其谈的人则往往缺乏真知灼见。
修身齐家治国平天下的首要是修身，通过培养个人的道德品质，个体才能在社会中健康成长。
二、齐家篇齐家是在修身的基础上，进一步关注家庭和家庭成员之间的和谐相处。
老子也论述了齐家的重要性。
1. 原文解析“故大欲若水，不处下则以万物之便。
”（第八章）老子在这段原文中，以水的形象比喻了家庭的运作。
教导人们，家庭应该保持平静和润泽，只有这样，才能顺应万物。
2. 原文解析“民不畏威，则大威至。
”（第八十一章）这段原文告诫人们，家庭成员之间不应过度使用权力或威胁，否则会引发矛盾和冲突。
齐家强调的是家庭成员之间的和谐相处，通过平等、尊重和宽容来建立一个稳定、和睦的家庭环境。
三、治国篇治国是在修身齐家的基础上，更进一步关注整个国家的管理和治理。
老子在道德经中提出了一些关于治国的原则。
1. 原文解析“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
”（第十七章）老子在这段原文中阐述了治国的核心思想，即通过追随道德原则，保持国家和谐稳定。
道德经 第二章
《道德经》第二章反①也者，道之②动③也；弱④也者，道之用⑤也。
天下万物生于始有⑥，始有曰无。
译文皈依大道，因道守法循理，道之所感动；弱者柔弱，因道守法循理，道之所用。
宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。
注释①反：（1）通“皈”。
皈：皈依，归依。
皈依：谓身心归向﹑依托。
归依：归顺，皈依；依附；投靠，依靠。
（2）通“返”。
返回;回归。
（3）回报;复命。
（4）返本归元；返朴归真。
返本归元：皈（归）依大道。
②之：（1）(会意。
象艸过屮。
枝茎益大。
本义:出,生出,滋长)（2）用在主谓结构之间，使成为句子成分。
（3）之所。
③动：（1）使用，动用。
（2）使起作用或变化，使感情起变化。
（3）触动感应，感动。
感动：触动感情，引起同情、支持或向慕；犹感应，谓受影响而引起反应。
（4）行为。
④弱：(会意。
小篆字形,两把弯曲的弓,“彡”( shān)表示须毛丝线和画饰的花纹,合起来表示柔弱。
本义：遵循自然法则的屈能伸的柔弱事物蕴含巨大生命力或能量。
) 弱者柔弱，因道守法循理，能屈能伸，蕴藏巨大生命力或能量，前途不可限量。
柔：植物初生而嫩，树木可曲可直，能屈能伸。
“弱”是两把双曲反弯复合弓的象形。
弓由富有弹性的弓臂和柔韧的弓弦构成，当把拉弦张弓过程中积聚的力量在瞬间释放时，便可将扣在弓弦上的箭或弹丸射向远处的目标。
箭加装了镞还有羽翼，提高了箭穿透力和稳定性。
复合弓的变形是在制造的时候，让它的两端往前弯曲(以蒸气处理和用力挽拉此层压物)，这种后弯的弓可产生更大的力量，并需要高度的体力和技术操作。
弓弩箭的使用是人类技术史的一次重的大进步，人们通过实践，逐步认识到了可以利用弹性来储存来储存能量。
当我们拉一个复合弓的时候，弓片会发向内弯曲，这就是你拉弓的力量传递到了弓片上，而弓片的变形是将你的拉弓的动能转变为了弓片形变的势能。
当我们释放弓弦的时候，弓片所存储的势能又通过弓弦的位移传递给了箭，转换为箭飞行时的动能。
弓有没有“劲”，其实就是弓存储和释放能量能力。
《道德经》注音版第二章原文及译文
【导语】《道德经》的语⾔⾮常讲究艺术性，运⽤了多种修辞⽅式，使词句准确、鲜明、⽣动，富有说理性和感染⼒。
下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第⼆章原⽂及译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前後相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教，万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫惟弗居，是以不去。
【注⾳版】 天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi), 斯(sī)恶(è)已(yǐ), 皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn), 斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù) 有(yǒu)⽆(wú)相(xiāng)⽣(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng), 长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),⾼(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),⾳(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí). 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)处(chù)⽆(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì), ⾏(xíng)不(bù)⾔(yán)之(zhī)教(jiào), 万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)⽽(ér)不(bù)辞(cí), ⽣(shēng)⽽(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)⽽(ér)不(bù)恃(shì), 功(gōng)成(chéng)⽽(ér)弗(fú)居(jū). 夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù). 【译⽂】 天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
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译文
虚心则能完满，屈己则能刚直，浅薄往往容易 自满，陈旧往往是新的开始，财富的少蕴含着 多，多容易迷失本性。因此圣人抱定本原的自 然的宗旨而给天下人做出榜样。不以自己观察 到的自己作为尺度衡量自己，因此能够不受迷 惑。不自以为是，因此能够明了事物发展变化 之理。不自我否定，因此能够有功于世。不沾 沾自喜，因此能够长久的让人尊敬。就是因为 圣人与世无争，因此天下没有什么人能够与他 去争。古时候所流传下来的“曲则全”的格言， 难道是无的放矢吗？实实在在是完满来源虚无 的至理名言。
第二十五章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器不可为也，为者败之，执者失 之。故物或行或随，或昫或吹，或强或 羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢， 去泰。
呴（xǔ）：慢慢呼气。 羸（léi）：瘦弱。 隳（huī）：毁坏；崩毁。
译文
卿相想夺取天下而自为君王，我看这件事是做 不得的。天下这个崇高的大容器是不可以凭主 观意愿依靠暴力得到的，使用暴力去争夺的人 必然会失败，即使原来就掌握着天下而违背了 道的法则也会失去它。因此世间万物都按其原 生的自然之貌，有的站着走有的爬着走，有的 体温高有的体温低，有的强壮有的羸弱，有的 在天上飞有的在水里游。也就是由于上述原因 圣人才不严苛，不争胜，不骄纵。
解读
不要把别人的那些学说看得那么重，就好像那就是 真理似的。其实都大多是扯淡。 不要以为自己看了很多文章，就觉得自己很牛了。 要永远保持一颗纯朴的心，带着孩子般的眼光去看 待问题。 不要和大多数人有一样的见识。那岂不是太普通了。
第十八章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈 其冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自 古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众 甫之然哉？以此。 窈（yǎo）：深远，幽静。这里当作微小解 释。
译文
我主张杜绝各种学说在社会上流行，请大家不必感 到忧虑。（常言道）唯唯诺诺与阿谀奉承并没有多大 差别，美德与丑恶之间的距离也仅一步之遥，这种常 言告诫人们所应警惕的是非难辨问题，我们不能不加 以警惕，世间学说像大水泛滥一样望不到边。所以当 众人都兴高采烈的，相去参加丰盛的大筵一样，像登 上春台一样心旷神怡地趋奉各学说之时，我则独自淡 然处之，对众人之举就像没有发现一样，就像婴儿尚 在母胎还没有出生为孩儿一样茫然不觉。
解读
一切都是道的体现，道可以体现在最精微之 处。 德必须循道才能成之为德，因为德是手段， 道是目标和理论，德必须循道。 很多道，可以细细体味，但难以说的出来。
第十九章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得， 多则惑。是以圣人抱一而为天下式。不自见， 故明。不自恃，故彰。不自伐，故有功。不 自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。 古则所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文
对上述之观点若不能做到十足的诚信，就不能取 信于道和德。踮起脚只以脚尖着地不能保持长久的站 立，跨起大步奔跑也不能保持长久的如此快速行走。 以自我观察衡量自我的人就处于糊涂状态，自以为是 的人就不能明了事理，对己所行之事总有追悔之处的 人就不能建功立业，沾沾自喜自满自足的人也不能长 久感到满足。上述种种，在道看来，可称之为残汤剩 饭或者叫多余的病态行为，对上述种种，谁都会感到 讨厌，因此有道之修养的人从来不把自己置于那种境 地。
解读
“稳重”、“安静”显然是更高等的。 因为他带来了安全和生机。 动的条件是静。轻的条件是重。
谋定而后动。举轻若重，才能举重若轻。
第二十三章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策， 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故人无弃人。常善救物， 故物无弃物。是谓袭明。故善人不善人之师， 不善人善人之资。不贵其师，不爱其资，虽 知大迷，是谓要妙。
谪（zhé ）：谴责，责备。 楗（jiàn）：竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
译文
善于行走的人不留行走的痕迹，善于说话的人不留给 人指责的话柄，善于计算的人不使用计算工具，善于 关闭门窗的人没有门栓之类关锁用具门窗也不会被打 开，善结扣结之人没有用绳索之类结的扣结也不会被 解开。因此圣人以永恒的善去普救世人，也因此世人 没有不可救之人。以永恒的善去救物，也因此世上没 有不可救之物。这就是所说的循道。因此善于做人的 人不崇拜被誉为人之师表的名人，不善于做人的人总 是羡慕别人的富有。不崇拜名人，不羡慕别人的富有， 虽然无所不知但却像个大痴大迷的人，这就是所说的 达到了通玄通妙之境。
译文
有一物在宇宙尚属混沌状态之时就已经生成，它 的生成时间在天地生成之前。它寂静而寥廓，独立存 在而永远不变，周而复始的运行而永远不疲惫，它可 以产生天地和天地之间的万物，是天地和万物的母体。 我不知道它叫什么名字，用一个字代替它叫作道，硬 去概括它的本质称之为大，大的含义就是消逝，消逝 的含意就是遥远，遥远的含意就是返回起始之处。因 此天可以称之为大，地可以称之为大。道的本质是大， 王的本质也是大。在宇宙之中有四大，而王是其中的 一大！人按照地的法则发展变化，地按照天的法则发 展变化，天按照道的法则发展变化，道按照自然的法 则发展变化。
译文
就像乘车漫游，不知何处是归所一样。众人都把各派 学说的价值看得高到不切实际的地步，而我则把它看 得如同垃圾一样，难道是由于我是个愚蠢之人，生了 一颗愚蠢之心吗？在茫茫的世事之中，世俗之人都觉 得自己明明白白，而我却独自觉得像处在昏迷状态一 样。世俗之人都认为自己对世事无所不通，而我却独 自觉得世事有如混沌一片。我恍恍惚惚就像走进了黑 夜，飘飘荡荡就像没有落脚之点。众人都有其各自以 为之慰籍的骄傲，而我却独Байду номын сангаас顽固的坚持我的浅陋。 我之所以要独独地异于众人，是因为我把使自己成为 吃母奶之婴儿那样淳朴的自然人看得比什么都重要！
第2部分
说明
六十八章版本
译文：陈忠
解读：卫剑钒
大白话说道德经
第十七章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与 恶，相去何若？人之所畏，不可不畏！荒兮 其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若 无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人 之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。 俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，飘兮若无 所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于 人，而贵食母。
解读
高手做事不是一般人可以想象，最高明的黑客，并 不去黑别人（他们根本不用常规的方法，或者他们 根本就是一个建设者而非破坏者）。 人无弃人，物无弃物。凡资源，均有其用处。
要重视自己真实的获得感，不羡慕别人的名声，也 不羡慕别人的财富。
啥都知道，然后还像个啥都不知道的人，这才是高 手。
译文
“那些能够柔弱委屈以适应于外物的，才能 坚韧有恒而保全其身；那些能够枉曲其身而 使之协和于环境的，才能确实做到端平正直； 低洼之地才能存聚泥水而逐渐增高；破败之 物清除之后，才能更换使用新的东西；空手 抓物而知足不贪，才能有所获得；若已经握 持其物而依然贪多，反而会心生疑惑而不知 所措。因此，圣明的人总是抱一守道，以虚 静无为作为其行政施教的根本法则。”
解读
不要强行去做一些事。不做不自量力的事， 不要硬去做不现实的事。一切都要自自然然 的才好。 你是什么样的人，就做什么样的事，遵循你 的本性，而不是转性。 不做过分的事。去甚，去奢，去泰。
译文
通德的形象，是完全按照道的法则显现的。道作为 物质世界中未被感知的物质，给人的感觉是似真似幻。 在惚惚恍恍之中好像存在一个影像。在恍恍惚惚之中 好像存在一个实在的物体。微小而模糊，其中含有道 的本原之精，这个精是非常真实的实在物，在精里含 有可以与世间万事万物互相沟通的信息。从古到今这 个信息都永恒的存在，用以观察世间的发展变化。我 如何能知道世间之事从其无到其有而又归于无的永恒 不变的发展变化规律呢？就是因为我之信息和道之信 息保持在互通之境。
解读
人一定不能有的态度就是：“自己绝对正确”，有 了这个态度，就很难去修正自己错误的观念。自己 也很难提高。 要多听听别人的意见和反馈，才能对这个世界有更 好的了解。你躬下身子去听，才能获得全面信息， 所以说曲则全。 人在社会上，到处是利益的力，你要有柔软的身段， 才能知进知退，从容处世，才能在各种复杂的力场 之中保全自己。
译文
无声之言是自然之言。狂风不能持续刮满一天的 时间，骤雨也不能持续降满一天的时间，谁管刮风下 雨呢？是天和地。天地所做的越出道之所限之度的事 尚且不能保持持久，更何况人呢！因此，凡是遵循道 的法则行事的人就是与道保持一致，凡是依据德之规 范行事的人就与德保持一致，凡是脱离道和德的法则 而自行其事的人就与道和德处于对抗的地位。与道融 为一体的人道也让他得道，与德融为一体的人德也以 德报答他，脱离道和德的法则规范行事的人因其对抗 道和德也会受到道和德的惩罚。
第二十章
希而自然。飘风不终朝，骤雨不终日，孰 为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同 于失。同于道者道亦得之，同于德者德亦得 之，同于失者失亦得之，信不足有不信。跂 者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不 彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也： 曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 跂（qì ）：抬起脚后跟站着。
解读
韬光养晦。知道自己的强处，但要谦虚隐忍。 知道自己的高尚，那就不妨自黑一下。知道 自己的荣耀，那就不妨自嘲一下。人们永远 乐于看到后者。
要追求一种自自然然、活活泼泼，毫无压力 和不装的状态，这才是得道的样子。 知道自己的长处，守住自己的根本，做事全 凭赤子之心；知道自己的成就，明白自己的 弱点，对人充满包容之心。
认识雄刚不符合道之法则，坚守以雌柔为宗旨，作载 运天下万事万物的溪流。作载运天下万事万物的溪流 之后，就能达到永恒之德与灵魂熔为一体永不分离， 复归于如婴儿那样的自然人状态。认识所知所识都非 终极之识，坚守以无知无识的昏矇为宗旨，为天下人 作出榜样。为天下人做出榜样，则能使天下之人对永 恒之德的理解不出现误差，世界才能复归于无边无际 的虚无状态。认识荣华富贵能导人入于歧途，坚守以 自敢贫贱为宗旨，作能盛装天下万事万物的空谷。作 能盛装天下万事万物的空谷，融入灵魂的永恒之德才 修养完满，复归于如树皮那样的自然纯朴的状态。把 树皮从树上扒下来就成了可以盛装物品的器皿，圣人 把自然纯朴用作统帅灵魂的官长，因此大道是不可分 割流散的。