诠释注解三命消息赋

诠释注解三命消息赋
诠释注解三命消息赋
消息赋
“消息赋”一名“三命消息赋”。

此赋作者是名为珞琭子。

论其实瞭，约略是在东汉至唐代初期之作品，以及宋代以后，也多少略有予增删。

以消息赋中之五行术，大抵均着重在汉、唐两代。

“消息赋”之赋文是取材于赋文之中曰：息一气以凝神，消五行而信道。

而曰消息赋，引用五行之语，仍兼两汉京房易之气息甚重，兹举几则赋文以作例式。

一、凶多吉少，类大过之，初爻。

福浅祸深，喻同人之九五。

这是京房易之“五鬼变体法”。

二、求月中而问日，向三避五。

这是两汉选则五行之理则，一月之中间何日为吉，向“三”即是“满”日，避“五”即是不宜在“破”日。

(详阅拙作“神煞丛辰法”)
三、嫁娶修营路登黄黑。

这是指婚姻，修造营缮之黄道日与黑道日。

四、先计二气、次课延生。

二气是指八卦各分为大游年四卦、小游年四卦。

其次才区别为“延年”或“生气”……等等，这是指两汉之游年变卦。

从上面这四个引例，自然是可以看得出“消息赋”之五行使用年代之立场，都是两汉之立论。

然而其中亦有不少是唐、宋时代之理论，
如：
一、重犯奇仪、蕴藉抱出群之器。

“奇仪”即是三奇六仪，“财、官、印、禄、马、贵人”，此说盛行于初唐。

(见吕才禄命书)
二、小盈大亏，恐是劫财之地。

有“劫财”之一说已是唐、宋之间的立场矣。

三、凶会、吉会、伏吟反吟。

“凶会、吉会”是指三合、三会之意，已是十二生库十分确定以后之事，按十二生旺库在隋代之时尚未十分确定。

(见隋代萧吉五行大义)
四、背禄逐马、守穷途而凄徨。

“背禄逐马” 一说乃宋代以后所盛行之术语也。

以“消息赋”列为“子平赋集解”之中，在年代上而论只属于笼统而言之。

把“消息赋”列入“子平赋”之依据有二：
一、注释“消息赋”可以用李虚中法来注释，可以用京房易三元九宫来注释，也可以用子平法来注释。

此间是以子平法之行文为注释之主旨，故列入“子平赋文”之中。

二、“消息赋”在历代已经有好几位人士注释，如东方朔、释昙莹……等，四库全书之中亦有徐子平撰之消息赋二卷，故依此也列入“子平赋”之中。

珞琭子消息赋文，凡二本。

宋代一为徐子平，一为释昙莹所撰。

“王廷光、李同、昙莹、、徐子平”四家，都有注本，然与旧本互有不同。

明永乐大典所载，则独载昙莹之名，后人集此四家之说合而为一本，反以徐子平氏为偶。

改王廷光之书，修于宣和癸卯年，昙莹之着，成于建炎丁未年，比前者迟五年，其内容不一之处，疑为传写抄误，或者是永乐大典之中所删增。

作者是佛门当侣，故此依据释昙莹之说为主。

消息赋著作之年代，笔者认为是西汉末王莽时代之作品。

由于在东方朔(署名) 在赋中有一命例，为“假今11月子日子时”，所举之四柱为：？？、？？、壬子、？子。

大运为壬子、癸丑、甲寅。

按大运常法皆以月柱之下一干支为初运，此例以初运即是壬子，则月支应为“亥”月为十一月，如此则应以“丑”月为正月，查历代之历法，王莽时代是以“丑”为正月。

故以消息赋疑为王莽时代之作品。

王莽时代并无壬子年(王莽自己巳年至光武帝乙酉年) 故而举例只以壬子 (木) 人不注明是何年之故。

珞琭子三命消息赋注
* 元一气兮先天，禀清浊兮自然。

着三才以成象，播四气以为年。

注：“元”者太极，“道”之谓也，为天地之先。

太极分二仪，则有上、下、清、浊，自然之区分。

“三才”者，易卦以三爻成卦，象乎天、地、人，在天为日、月、星，在人为精、气、神。

李氏曰：有物混成，先天地生。

又云：广大配天地，变通配时。

* 以干为禄，向背定其贫富。

以支为命，逆顺用以循环。

注：子平法论命以日干为主，以月支为建命之支，要日干向月支，也即是指，甲日要生在寅、卯月，如此则可以称之为干支同在“禄”位，“寅、卯”既是日干“甲”之“禄”间，“申、酉”即是“甲”之背“禄”，十二地支，周而复始，故曰：循环。

* 运行则一辰十岁，折除乃三日一年。

精休旺以为妙，穷通变以为
玄。

注：大运之干支曰“辰”，一组干交之大运，主十年之祸福。

起大运以生日之干支，数至建月之日，三日作一岁以定起运之岁数。

阳男阴女顺推，阴男阳女逆推。

释昙莹以推而行之谓“通”，化而裁之谓“变”，四柱干支与大运干支，细详其变通之理，吉凶之义存其中矣，故称为妙为玄。

* 其为气也，将来者进，功成者退。

其为形也，如蛇在灰，如缮在尘。

注：五行之为气，刚柔相推而生变化矣。

易曰：变化者进退之象。

将来者进如春、夏。

功成者退如秋冬。

譬如向气者为“临官、帝旺”，背气者如“衰、墓、死、绝”，顺其同则吉、乖其趣则凶。

易曰：方以类聚，物以群分，则进退之吉凶在其中矣。

* 其为有也，是从无而立有，其为无也，天垂象以为文。

注：太极之初，并不分有无、刚柔，及太极分两仪，就有刚柔相推，阳尽午中，阴尽子中，而午中生阴，子中生阳，在天有金、木、水、火、土之主要五行星，在地因而天象之垂示，而成河洛之文。

* 播物之初，孰为之有，太极之后，孰为之无。

尽以有出于无，无生于有。

在天成象，在地成形，变化见矣。

注：太极之初，不可分有或无，二仪一分，则无中亦生有。

如“死、墓、绝”之后即是“胎、养、长生”之机。

“临官、帝旺”之后，则入“衰、病、死”之地，终始循环。

* 其为常也，立仁立义，其为事曰见曰闻。

注：“常”是五常，即仁、义、礼、智、信。

五常转用为五事，五事者：貌、言、视、听、思。

释昙莹以金、木、水，火、土用之于宫、商、角、征、羽为五常。

仁、义、礼、智、信为五专。

* 崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汨没。

注：“崇”是居高位之意，如甲人生于寅、卯为“崇”。

“宝”是上生下。

如“甲寅”甲木生“寅”火长生之支。

在京房易，则以宝为子孙之爻。

“奇”是三奇“甲、戊、庚。

乙、丙、丁……”又或是五行之奇(详见拙作李虚中命书) ，将星枎天德、月德贵人扶持命主，又兼带天乙贵人，按常法是可以认作好命，设若“本主休囚”，则也作起伏不定命造。

“本主休囚”之“本”是指年，“主”是指日。

* 至若勾陈得位，不亏小信以成仁，玄武当权，知是大才而分瑞。

注：“勾陈、玄武”……等名词一共有十二种，也即是十二地支之另外一种代名词，用之于选择法。

昙莹以勾陈为丑土，在“五常”指信，“玄”、“武”为水之神，在“五常”指智。

五行之中，水土不嫌死绝。

若再得福德之神加临，可立为出群之器。

* 不仁不义，庚辛与甲乙交差。

或是或非，壬癸与丙丁相畏。

注：甲、乙、寅、卯木是“仁”。

庚、辛、申、酉金是“义”。

如果四柱金木交差，或者是干支金、木互克，即是木不木，金不金，
故曰：“不仁不义”。

释昙莹举例以甲、申、乙、酉，是不仁。

庚寅、辛卯是不义之类。

由于“寅、申、甲、庚”交错，而“卯、酉、辛、乙”暗战。

等至丙遇壬，则丙非壬是(壬水克丙火) ，丁逢癸，则丁非癸是，其余如“巳、亥”、“子、午”等亦皆作同论。

* 故有先贤谦己，处俗求仙。

崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。

注：消息赋之作者，基本立场是以养性修道为主旨，而以五行之生克为叙明之象。

以五行之消息来警惕为人处世不可过盈。

满则损，盈则倾。

“崇释”是归依佛家，则以习“定”为先。

按佛教传入中国，最早之时是在西汉，以此而论消息赋之著作时代不会早于汉明帝之时代。

“归道”，是崇信道教，则以“水府求玄”。

按道家以左“金津”，右“玉液”下灌丹田，丹田既满，流传骨髓……，上传泥丸，反归于肾，故曰：玄。

释昙莹以仁义每乖于得失，是非常绊以荣枯。

于是日用不知，未曾休息，故先贤谦己，处俗求道，少私寡欲，达物我非有之境。

* 是知五行信道，取用多门，理于贤人，乱于不肖，成于妙用，败于不能。

注：五行之道，相生相克，无所不通，贤者观其天地之奥为大，俗者观其得失世情为小。

五行生、旺、死、绝，周流不息，无所不通。

鬼神寓于天地之间。

四时运行不息者，五行之信道也。

* 见不见之形，无时不有。

抽不抽之绪，万古联绵。

注：“见不见之形，抽不抽之绪”此语出太玄经，大玄出于杨雄，杨氏是王莽时代之人。

消息赋中引用阳氏太玄之言，依此而论，此赋最早之时代亦在东汉，可能不是西汉时代之作品。

“见不见之形”，
如地支之中互藏天干，乃不明见之五行。

“抽不抽之绪”，如“子”本为水，遇“丑”则变土，可变可不变，俱皆以五行相遇之际而认别，为可抽不可抽之活性变化。

* 是以河公惧其七杀，宣父畏其元辰，峨眉阐以三生，无全士庶。

鬼谷播以九命，约以星观。

今集诸家之要，略其偏见之能，是以大解曲通，妙须神悟。

注：释昙莹以“河上公惧五行七杀之暴，文宣畏元辰神煞之凶”。

“峨眉”是指蜀中一位怪士，俗称河上公岳阳人，复姓公孙，少年慕道，隐鸡足山。

鬼谷子是春秋战国时之名士，门下高足其众。

此文是指慨括先贤之述作汇集于此赋之中，从广义而示释五行。

* 臣出自兰野，幼慕真风。

入肆无悬壶之妙，游衢无化杖之神。

息一以凝神，消五行而信道。

注：此节是原作者自谦之语，“悬壶之心”指济世救物之能。

“化杖之神”是指昔入有一卖卜者在市街卖卜，日课千人，因而传闻于帝，帝乃命人来诏召此卖卜者，而此人却不肯应召。

帝怒而命人逮卖卜者。

于是卖卜人在市井处众人之前，将手杖掷起，化为龙升空而去(此为传说之语) 。

原作者以此而作自喻之意，意即是指自己乃是以修道者之身，而论五行之理。

* 乾坤立其牝牡，金木定其刚柔。

昼夜互为君臣，青赤时为父子。

注：“牝牡”，即雌雄。

干为阳。

坤为阴。

金为西。

木为东，东为春生为柔。

西为秋肃为刚。

昼、夜各有所主，而循环不息。

五行之神曰五帝，东方为木，青帝为父，木生火，南火为火赤帝为子……。

干、
坤、昼、夜、青、赤之说，譬诸君、父子之义。

* 不可一途而取轨，不可一理而推之。

时有冬逢炎热，夏草遭霜。

类有阴鼠栖冰，神龟宿火。

注：五行之理不可以固定之理法而衡量。

如丙火本是炎热之性，设若是“丙子”干支，其火也失炎热之性。

是以须干支纳音而合论，不可“一途而取轨，不可一理而推之”。

* 是以阴阳罕测，志物难穷。

大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若祯祥，术士希其八九。

注：阴阳生克变化之道无穷无尽，不是单以文词之所能尽言，不过依原则性而言，冬季是寒多热少，夏季则炎多寒少。

祸福之祯祥，也是可以在五行之中观察得出八、九分之主旨。

* 或若生逢休败之地，早岁孤穷。

老遇建旺之廊，临年偃蹇，若乃初凶后吉，似源浊而流清。

始吉终凶，状根甘而裔苦。

注：“败”是指衰墓死绝之地。

东方朔曾举出一个命例，壬戌、辛亥、己酉、癸卯。

(01)“壬戌”纳音为“水”，“水”用“火”为“财”，生于十月。

火绝于“亥”，主无财。

(02)水以金为母，生时为卯，“卯、酉”见冲，母亦不吉。

释昙莹曰：身虽依运，势须及时。

生逢旺岁，运亦须处于旺廊。

晚年遇衰地，运亦喜在困地，是乃随宜之消息。

初生兴隆，晚岁兴隆者，源浊流清之谓也。

幼壮建旺，而临老冷落者，裔苦根甘之谓。

大抵人命以“年”为尊，月、日、时为次。

年为四柱之君父，吉凶之主基。

明运气之本，推虚实之项，取其月，观安危之兆，察苦乐之原，取其日，定贵践之本，决生死之期，取其时。

释昙莹又以“日主初，日主中，时主未”。

* 观乎萌兆，察以其元，根在苗先，实从在后。

注：“年”为根，“月”为苗，“日”为花，“时”为果。

释昙莹以天之象为日月星辰，地之形为山川草木，然而知人物死生之说，方克观乎未明之兆，察以立根之原可也。

* 胎生元命，三兽定其宗门。

律吕宫商，五虎认其成败。

注：“元”是指“年”，年支每一支统三兽。

时下之“生肖”即取三兽之第一兽，在当时是有分别的。

“寅、申、巳、亥”年用第一兽。

“子、午、卯、酉”年用第二兽。

“辰、戌、丑、未”年用第三兽。

“吕、律”者，是指“宫、商、角、征、羽”，以甲乙为角，丙丁为征，庚辛为商，壬癸为羽，戊己为宫。

“五虎论其成败”，即是起月柱天干之五虎遁月法。

譬“寅”字遁得“甲、寅”为旺，“庚、寅”为衰之类。

* 无合有合，后学难知，得一分三，前贤不载。

注：“无合有合”是指吕、律地支之合，以地支为主。

譬如：“寅”、“亥”为六合，地支不见“亥”，而见“壬”，以壬旺在亥。

壬寅亦可合，故曰：无合有合。

“得一分三”，如“寅”中藏“丙、甲、戊”之类。

* 年虽逢于冠带，尚有余灾，运方至于衰乡，犹披勘福。

注：“冠带”是近于“临官”之位，但仍不可以视作旺相，只是“近于旺”而已，故此认为尚有余灾，似天之久雨乍停，雨虽止而地尚未干。

“衰”是“帝旺”之后一位，虽已不是在旺地，方过旺气，仍有旺气之余力，故曰：犹披勘福。

* 大抵天元嬴弱，宫吉不及以为荣。

中下兴隆，卦凶不能成其咎。

注：大抵命主自身坐衰，纵然是大运扶持，也可论吉，总不及本身自坐旺地之为吉。

天干为上元，地支为中元，纳音为下元。

设若地支旺于纳音之五行，则为“中下兴隆”。

纵然地支三合、六合为命主之反位 (卦凶) ，亦不作大凶之论。

* 若遇尊凶吉卑，救疗无功。

尊吉卑凶，逢灾自愈，课有三会，灾有五期。

注：“三会”、“五期”有诸家不同之见解。

(01)“三会”为如庚禄在申，本命有三庚。

(02)三会指禄会，甲禄在寅为一禄。

见甲午，寅午会为二会，再见戌为三会。

等等诸家见解不同，今依释昙莹之见解为：禄有三会，长生、帝旺、库是也。

灾有五期，衰、病、死、败、绝是也。

此说最简便。

* 凶多吉少，类大过之初爻。

福浅祸深，喻同人之九五。

注：这一节是用“京房易”。

“大过”是六十四卦名，在“京房
易”中为“震”宫之“游魂卦”。

“世爻”在四爻父母。

“应爻”在初爻妻财。

依京房氏之法则，大过卦六爻缺“木”，即缺比扶之专位，论倘震宫木弱。

若“应爻”初爻一变为干金，又为制震宫木，世爻一变为“坎”亦为不当，故曰：凶多吉少。

“同人之九五”亦为京房易。

“同人”卦是离卦之“归魂卦”。

“世爻”在三爻官鬼。

“应爻”在上爻子孙。

九五变爻化干为离。

诗曰：假令干卦化为难，绝命之乡为当知。

福浅祸深是此兆，余皆防范细推寻。

(有关“京房易”详见拙作“京房易概论”及“铁版神数考释”) 。

释昙莹更明白解释为“壬申癸酉”入离位而消亡。

* 闻喜不喜，是六甲之亏盈。

当忧不忧，赖五行之有助。

注：“六甲”是六十甲子对干支之衰、旺，如甲寅为盈，甲申为亏。

若命带“财、官、贵人”，见“甲申”亦不只以为喜。

若命运凶神恶煞，在“甲申”衰地，不见有凶。

* 八孤临于五墓，戌未东行。

六虚下于空亡，自干南首。

注：“八孤、六虚”即是六旬空亡。

六旬有十二支为空亡，其中“辰、戌、丑、未”为五行之“墓”，余下八支即称之为“八孤”。

* 但着财命有气，逢背禄而不贫。

若也财绝命衰，纵建禄而不富。

注：论命要“财”与“命”二者均旺，若能如此，即是入“劫财”
之乡也不致于大败，反之“财”、“命”“ 二衰，即是入“临官”运中也不发。

* 若乃身旺鬼绝，虽破命亦延年。

鬼旺身衰，逢建禄而夭寿。

注：此是“身旺财官绝”与“身弱财官旺”的二种比判。

以“身旺财官绝”，只主贫乏而仍长寿。

“身弱财官旺”，则身富而夭寿。

* 背禄逐马，守穷途而栖徨。

禄马同乡，不三台而八座。

注：“背禄逐马”之“背禄”是指日干在四柱坐旺位而入死绝之运。

“逐马”，马即是财，指四柱“财”旺，而入“比、劫”克财之运，主破财不利。

“禄马同乡”是指“财官”同聚在一柱之地支，如“壬午、癸巳”日，即是自坐“财、官、印”。

四柱不遇冲、刑、大运不入背地，主吉祥之造。

释昙莹是用“遁甲法”。

如：庚午、？？、壬辰、丁未。

大运在“申”即是“禄马同乡”。

“申”运尤以“戊申”为最佳。

(01)“庚”禄在“申”、“午”马在“申”。

(02)“壬”日遁“申”为“戌、申”。

如此则年日，主本皆聚于“戊申”之“禄马同乡”矣。

* 生月带禄，入仕居赫奕之尊。

重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。

注：“生月带禄”是指建禄格，“重犯奇仪”是指又兼全“财、官、贵人”为吉祥之造。

释昙莹是用“遁甲法”来注释。

年柱庚子、月柱甲申。

用“甲”再遁“子”是“丙子”。

若能“丙子”日为上吉之命。

* 与生地之相冲，宜退身避舍。

凶会吉会，伏吟反吟，阴错阳差，天冲地击。

注：“生地相冲”是指四长生之一位“寅、申、巳、亥”对冲，宜退位避身。

“凶会”是亡神、劫煞等三会三合。

“吉会”是财、官、贵人等之吉神三合、三会。

伏吟：大运或流年与四柱干支相同。

反吟：大运或流年与四柱干支对冲。

阴错阳差：……子、午二月没有“阴错阳差”，只有午月丙午日及子月壬子日为“阴阳俱错”。

* 或逢四杀五鬼，六害七伤，地网天罗，三元九宫，福臻成庆，祸并危疑，扶兮速速，抑乃迟迟。

注：“四杀”有二种说法。

(01)子、午、卯、酉为“杀”，“酉”是火杀，“午”是木杀，“子”是金杀，“卯”是水杀。

(02)是“九宫”之四、五之别名，以一吉，二宜，三生，四杀，五畏，六害，七伤，八难，九厄。

地，地网天罗：“辰巳”为地网，“戌亥”为天罗。

三元九宫：三元是“上、中、下”三元。

九宫是坎一宫，坤二宫，震三宫，巽四宫，中五官，干六宫，兑七宫，艮八宫，离九宫。

上元
甲子起一宫，中元起四宫，下元起七宫。

(参阅拙作“神煞丛辰法”)
* 历贵地而待时，遇比肩而争竞。

至若人疲马劣，犹托财旺之方。

注：运至贵人之地，天干不可坐比肩，否则分福。

设若命主弱，财马亦弱，就须另托气旺之方为宜。

* 或乃财旺禄衰，建马不避冲合。

岁临亦不为灾，年成故宜获福。

注：释昙莹用“遁甲法”而解释。

年柱甲戌、月柱壬申，“甲”绝于“申”、“戌”马在“申”禄绝马乡(财旺禄衰) 。

不避冲、合、反吟、伏吟。

* 大吉生逢小吉，反寿长延命。

天罡运至天魁，寄生续寿。

注：大吉是丑，小吉是未，“丑、未”对冲不作凶，天罡是“辰”，天魁是“戌”，“辰、戌”冲可作延寿之论。

释昙莹对此另有说明，以必须以“乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印”方可论之。

* 从魁抵苍龙之宿，财自天来，太衡临昂胃之乡，人元有害。

注：“从魁”是“酉”。

苍龙是“辰”。

太冲是“卯”。

胃亦是“酉”。

指“辰、酉”合金，主有外财，“卯、酉”对冲，指身有伤害之虞。

* 金禄穷于正首，庚重辛轻。

木火困于金乡，寅深卯重。

注：“正首”即是“寅”为建月之首。

庚见寅为重，辛见寅为轻。

木则绝于西方“申”地，甲见申为重，乙见申为轻。

* 妙在识其通变，拙说犹神。

巫瞽昧于调弦，难希律吕。

注：五行之道，妙在要识其变通之道，文字终难达其义。

“律吕”是指“宫、商、角、征、羽”。

各有五行所属，“调弦”即是调节五行中和之意。

* 庚辛临于甲乙、君子可以求官。

壬癸运至丙丁，庶人获其厚利。

注：“庚、辛”见“甲、乙”为“财”。

“壬、癸”见“丙、丁”亦为“财”，皆主可获得名利之地也。

东方朔举有一个命例。

“假令11月子日子时” (其中容或有失误之处)。

月柱壬子、日柱甲子。

按11月应为“子”月，东方朔以大运五历起运五初运为“壬子”，则应为“辛亥”月，其中有二项疑点。

(01)若是以月柱下一干支起运，以“丑”为正月，如此方能以“亥”月为11月，初运为“壬子”。

按以“丑”为正月，是西汉末年“王莽”时代之历法，则消息赋当为“王莽”时代之作品。

(02)是起大运与今日不同，即是月柱本柱干支为首运。

* 闻朝欢而旋泣，为盛火之炎阳。

克祸福乎途遥，则多因于水土。

注：释昙莹以火之为性，暴而多烈。

钻木烟飞，击石火发，朝而而旋逝，言其祸福来去均匆匆，而水、土之性柔和，祸福来去均缓和。

* 金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨。

注：五行之中，独以“金”非假火煅不能成器，“木”非藉金伐，亦不能成材。

“煅”、“伐”均为艰辛之过程，但是先难后易，因哀
而乐。

故曰：听哀乐以难名。

木太盛则枝繁，水太过则漂失，乃属形似广而实无依之状态。

* 占其金木之内，显于方所分野。

标其南北之间，恐不利于往来。

一旬之内，于年中而问干。

一岁之中，求月中而问日，向三避五，指方面以穷通，述岁中之否泰。

注：金是西，木是东，则不宜运程在南(火) ，北是水，南是火。

在水、火之命造，亦不宜在东、西之方。

“向三避五”是选择家之立场。

依释昙莹之立场是用“六轮八卦九宫之位”，“向三”：是指“福、德、生气、天医”。

“避五”：是指“绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫”。

* 壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途。

甲乙乃夏宜春荣，寅、卯一揆。

丙、寅、丁、卯，值秋宜以保持，己巳戊辰，度干宫而脱厄。

注：此是指五行各要居于旺相之地，“壬、癸、亥、子”要秋冬。

“甲、乙、寅、卯”宜春夏。

反之“丙、丁、寅、卯”木、火之五行，入秋已失令，只宜保持，“己巳、戊辰”纳音为木，一过秋冬，即有生机。

“干”宫是指“戌、亥”，一过戌、亥入“子、丑，寅、卯”之支皆是水、木之乡，即有生机之兆，故曰：脱厄。

* 值病忧病，逢生得生。

旺相峥嵘，休囚灭败，忧其死绝。

注：命主值病墓，是可忧之遇，值长生之位，为旺相峥嵘之宜。

论及六亲，以生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟，皆不宜坐逢死绝之地，遇之者论为六亲不吉
之兆。

* 墓在鬼中，危疑者甚，足下临丧，目前可见。

注：“墓”是指“辰、戌、丑、未”为四墓。

“鬼”是指克命主之五行。

金怕巳、未火。

木畏乙、未、金。

水忌丙、辰、土。

土虑戊、辰、木。

火惧壬、戌、水……等曰：墓在鬼中。

“足下临丧”，为地支遇丧门。

支及大、小运临丧门，主丧服。

* 凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰。

恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。

注：岁星为：年支子对地支卯。

年支丑对地支寅。

年支寅对地支丑。

年支卯对地支子。

年支辰对地支亥。

年支巳对地支戌。

年支午对地支酉。

年支未对地支申。

年支申对地支未。

年支酉对地支午。

年支戌对地支巳。

年支亥对地支辰。

天年为：年支子对地支亥。

年支丑对地支戌。

年支寅对地支酉。

年支卯对地支申。

年支辰对地支未。

年支巳对地支午。

年支午对地支巳。

年支未对地支辰。

年支申对地支卯。

年支酉对地支寅。

年支戌对地支丑。

年支亥对地支子。

* 先论二气，次课延生，父病推其子禄，妻灾课以夫年。

注：此节是指京房易之论断，“延、生”是大，小游年中之名词。

小游年：干、艮、巽、坤。

辅弼、五鬼、福德、绝体、天医、生气、游魂、绝命。

大游年：坎、震、离、兑。

伏位、祸害、天医、延年、五鬼、生气、六煞、绝命。

详见拙作“神煞丛表法”。

释昙莹以五行相生为父子，木生火等之类。

阴阳相制为夫妻，为交合之辰。

金弱必然畏火，必须以“金”之子“水”来救助……等。

* 三宫元吉，祸迟可以延伸。

始未皆凶，灾忽来而迅速。

注：“三元”即是“天干、地支、纳音”。

三者俱在旺地，有祸也迟。

如果三者皆在弱地，则祸起忽然之间。

* 宅墓受杀，落梁尘以呻吟。

丧吊临人，变宫、商为薤露。

注：“宅”是命前五辰，“墓”是命后五辰，“丧门”之起例前已有列表，“吊客”之起例如下……。

释昙莹以善歌者有繞梁之声，善曲者合宫、商之曲。

今以呻吟愁叹变为薤称之挽曲，乃丧吊临门之灾也。

* 干推两重，防灾于元首之间。

支折三轻，慎祸于股肱之中。

下元一气，周居往来之期。

注：这是气运，古诗曰：甲己五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二。

戊癸须从一岁推，只有纳音行运气。

相生福德相克凶，五行比顺皆如意。