北魏前期北方世族以夏变夷的历程

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北魏前期北方世族/以夏变夷0的历程
孔毅
在北魏前期k即自道武帝拓跋皀至孝文帝元宏前lo北方世族在经历了一次次的挫折与失败以后o自觉或不自觉地走上了/以夏变夷0的道路o虽为此付出了沉重的代价o然而北朝民族融合大业未必不因之而成∀笔者以一孔之见o不揣浅陋o试就这一问题进行探讨∀
一!/华夷之别0面前的痛苦与抗争
早在春秋战国时o华夏诸族与蛮夷戎狄的区分就已经存在o但那时主要是从地域来划分∀秦汉之际o汉族进入比较成熟阶段o对民族的区分o已开始接触到民族实质性的差异o 诸如/夷狄0之与/华夏0在语言!服饰!习俗!饮食!生产方式方面的不同∀5汉书#匈奴传上6云}/夷狄之人贪而好利o被发左衽o人面兽心o其与中国殊章服o异习俗o饮食不同o语言不通o辟居北垂寒露之野o逐草随畜o射猎为生o隔以山谷o雍以沙幕o天地所以绝内外也∀0汉末魏晋o各族内迁o与汉人混居杂处o彼此接近o致使汉人对自己民族与其他民族的差异有了更深刻的意识o那就是西晋江统5徙戎论6所说的o除班固所论之外o再加上/种类乖殊0和/夷狄志态o不与华同0两条∀魏晋南北朝时汉人持/华夷之别0论者o无不都存此种看法∀尽管今人已将魏晋南北朝时期视为民族大融合的伟大时代o 早已消泯了所谓/夷夏之防0和/华夷之别0的观念o然而在一千多年前的那个时代里o面对/漠北淳朴之人o南入中地o变风易俗0≠这一已成定局的事实o自以为是华夏文明血统上和文化上传承者的北方世族o其痛不欲生然而又无可奈何的矛盾和痛楚o今人恐怕是难以体会到了∀
本来汉末以至魏晋十六国o/家有奔亡o国有吞灭o君臣固无常分0 ∀留在北方的世族于颠沛流离和朝不保夕的环境中o早已意识到/父兄不可常依o乡国不可常保o一旦流离o 无人庇荫o当自求诸身耳0这个痛苦的现实≈o故而于时世族已多不能遵从/不屈二姓o夷!齐之节0之信条o虽然其/思晋之怀犹盛0o却也多裂冠而从/拥毯裘饮酪者0o所谓/神旗所经o衣冠之士靡不变节0…∀于是有了张宾任遇优显于石赵o王猛权倾内外于苻秦∀而五胡统治者于杀弱坑降o苦役晋人之余o尚存在汉族正朔面前的民族自卑心理o并有/不得侮易衣冠华族0之禁o崇尚儒学之举∀对于仕于五胡之士人来说o这恰可使他们以此为理由去/以夏变夷0o并获得因仕于五胡而产生的心理不安和道义自责的精神解脱∀
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到了拓跋鲜卑成为北方霸主之际o情况就发生了变化∀拓跋鲜卑为进入中原的各少数民族中开化最晚者o挟金戈铁马之威o以胜利者之姿态君临华夏o自然不把汉人及其文化放在眼里o更不愿意放弃本民族/淳朴为俗o简易为化0的风尚o他们/每言北人何用知书0 ∀为了保守自己民族风尚的纯正性o他们曾经将/风彩被服o同于南夏0的太子沙漠汗以/不如在国诸子o习本淳朴0的理由o废黜并置于死地 ∀而在中原长期培育出来的汉文化氛围里o他们更加强烈地感受到了本民族文化已受到汉文化的严峻挑战∀于是在北魏前期鲜卑统治者那里o自然地形成了一种本能的对汉文化及其传承者的北方世族的猜忌!怀疑乃至敌视的心态∀承受着北魏统治者这种心态的世族o又岂无民族耻辱感和对异族的仇恨心 加上江南汉族政权的存在o以及北方士族与南渡士族在宗族上!文化上的一脉相承o重新唤醒了那被/永嘉之乱0以来o五胡的铁蹄所踏平了的/华夷之别0的观念o使他们再一次扎牢了/夷夏大防0的心理篱笆o于是民族隔阂愈深o鲜汉矛盾渐剧∀在鲜卑统治者这一方面o初入中原o/专以刑杀为政令0 ∀首先是奴役和屠杀汉人o /每以骑战o驱夏人为肉篱0 o/赵!魏旧族o往往以猜忌夷灭0 ∀魏初守宰无禄o专事聚敛o人民/穷苦备罹o征调赋敛o靡有止已o所求不获o辄致诛殒o身祸家破o阖门比屋0βκ∀道武帝晚年o性更暴戾o猜忌心更重o不但滥杀朝臣无数o且信神巫/当有暴祸o惟诛清河o杀万民o乃可以免0之言o乃灭清河一郡∀常手自杀人o欲令其数满万βλ∀明元帝时o安乐王长乐出为定州刺史o/鞭挞豪右o顿辱衣冠o多不奉法o为人所患0βµ∀其次是残酷镇压和屠杀造反的汉族士人∀如北魏讨平中山后o中山太守仇儒不乐内徙o亡匿赵郡o推举江湖起义者赵准为主o自任长史o聚众二千余人o声势浩大o/扇动常山!钜鹿!广丰诸郡0∀魏遣长孙肥率三千骑讨之o/破准于九门o斩仇儒∀诏以儒肉食o准传送京师o于市o夷其族0βν∀又明元帝时o/南巡幸邺o至湖陆o高平民屯聚林薮o拒射官军∀k娥l清等因诛数千家o虏获万余口0βο∀咸阳民赵昌受刘　署龙骧将军o扇动讄!銩稨二县o聚党数百人据赤谷以叛∀,,始平!石安!池阳!灵武四县人皆应之o卢真等讨昌o/斩昌及贼首三千余人o并诛其党与七百余人o获男女一千余口∀雍州民夷o莫不震伏0βπ∀太武帝时o /高阳易县民不从官命o讨平之∀徙其余烬于北地0βθ∀
在汉族士人这方面o中原名门望族于北方大乱之时o或举族南逃o或因自身条件和客观环境的限制o难以逃避江南o特别是距江南路途遥远的河北!山西!关中等地的世家大族o无法逾越五胡控制之区域o安全抵达江南o于是留在故地o沦陷非所o诸如清河崔氏!博陵崔氏!荥阳郑氏o赵郡李氏!河东裴氏!北地傅氏!范阳卢氏!京兆韦氏!杜氏等皆北方高门o他们为求生和自保o曾不得已而入仕于杂居中原已久o多习中华文化的十六国政权o然其匡复华夏之心未尝或忘∀如范阳卢湛k卢毓曾孙l与清河崔悦k崔林曾孙l!颍川荀绰k荀勖孙l!河东裴宪k裴徽孙!裴楷子l!北地傅畅k傅嘏孙!傅祗子l均魏晋流高门后裔o滞留北方o/虽俱显于石氏o恒以为辱0βρ∀所以褚裒伐北o/北方士民降附者日以千计0βσ∀桓温攻前秦o/三辅郡县皆来降o,,自持牛酒迎劳o男女夹路观之o耆老有垂泣者o曰}−不图今日复见官军.0βτ∀而进至北魏o拓跋鲜卑原本极少受汉文化之染o入主中原后o作为征服者的他们o于汉文化有着一种本能的排拒o对汉族士人o心怀疑虑o防
范甚严o 戒备很深o 甚至进行有意识的打击∀
第一o 凡是军国重要权柄o 将相大臣高职o 均牢牢控制于鲜卑贵族之手o 尽量避免汉人和士族染指∀将军!刺史!太守!尚书郎以下职位o 才用汉族士人担任∀即使有入中枢者o 聊备咨询而已∀如拓跋皀时的进入中央层的汉族士人尚书吏部郎中邓渊!仪曹郎中董谧!三公郎中王德!太史令晁崇!吏部尚书崔玄伯等o 不过是替北魏政权作些设计门面的工作罢了χκ∀而对于那些因种种原因降魏的南人o 北魏均心存疑虑o 不仅不给予任何实权o 而且对他们处置甚恶o 表现出一种强烈的民族戒备心∀如王慧龙合家为刘裕所诛o 为报家仇而北
投魏o 请效力南讨o 但朝廷一致认为/南人不宜委以师旅之任0而未能如愿χλ∀刘宋辅国将
军青州刺史沈文秀据历城o 势迫降魏o 北魏待之甚薄o 境遇窘迫χµ∀而一旦得罪o 特别是触
及拓跋鲜卑的民族自尊o 轻则受责罚o 如卢度世出使刘骏o 与柳无景对接o /应对失衷o 还
被禁劾o 经年乃释0χν∀/魏初法严o 朝士多见杖罚0χο∀重则被屠戮}如崔逞讥讽拓跋鲜卑为
鸱o 拓跋焘/衔其侮慢0后因逞答书失旨而被赐死χπ∀邓渊在拓跋皀时为尚书吏部郎o /谨于朝事o 未尝忤旨0o 其从父弟晖被怀疑送因罪被诛的和跋子弟出奔长安o 于是拓跋皀/疑
渊知情o 遂赐渊死0χθo 又有窦瑾!李o 时称良才o 而瑾女婿司马弥陀以选尚临泾公主o 瑾
教弥陀辞托o /有诽谤咒诅之言0o 于是瑾与弥陀及四个儿子k 均中书学生l 皆被诛~李受宠于世祖!高宗!显祖o 权倾内外o 因结怨于人o 在文明太后执政时o 为人告发欲/外
叛0o 于是与三子同时被杀χρ∀而作为北朝盛门的清河崔浩o 事拓跋皀!嗣!焘三世o 竭智
尽忠o /然浩为一代儒宗o 于五胡乱华之后o 欲效法司马氏以图儒家大族之兴起o /卒以此
触怒鲜卑o 身死族灭0χσ∀不但如此o 而且清河崔氏无远近o 范阳卢氏!太原郭氏!河东柳氏o
皆浩之姻亲o 尽夷其族o 甚至自浩以下o 僮吏以上tus 人o 同修史者皆被诛戮o 至为惨烈∀
第二o 自汉末以来o 世族豪强在地方上的势力愈演愈烈o 乃至于与中央分庭抗礼∀至北魏o 士族豪强势力聚族而居o 既与北魏政权争夺劳动力!土地o 又往往成为地方上造反和南奔的肇事者∀为削弱这批人同本土人的联系o 北魏对他们采取了迁徙政策o 特别是对新征服地区的世族豪强及其依附人口更是如此∀拓跋皀天兴元年k 公元v|{年l 二月o 徙山东六州吏民杂夷十余万人以充平城∀十二月o 又/徙六州二十二郡守宰!豪杰!吏民二千家于代都0∀献文帝平青!齐o 徙其民于平城o /置升城!历城民望于桑乾o 立平齐郡以
居之~自余悉为奴婢o 分赐百官0χτ∀这些豪右!民望们往往沦为奴婢!兵户!客户!僧祗户
等o /时诸士人流移远至o 率皆饥寒0δκo 无以自存∀如刘芳处境窘迫o /昼则佣书o 以自资
经0δλ∀崔亮十岁时为平齐民o /居家贫o 佣书自业0δµ∀崔光十七岁随父徙代o /家贫好学o 昼
耕夜诵o 佣书以养父母0δν∀高聪/徙入平城o 与蒋少游为云中兵户o 窘困无所不至0δο∀傅永
/入为平齐民∀父母并老o 饥寒十数年o 赖其强于人事o 戮力佣耕o 得以存立0δπ∀
拓跋鲜卑对北方世族的态度o 自然导致他们的逆反心理和敌视情绪o 从而使他们或南
奔o 或拒绝与其合作∀如房伯玉o /坐弟叔玉南奔o 徙于北边o 后亦南叛0δθ∀高允弟燮o 太
武帝每诏征o 辞疾不应δρ∀常爽/不事王侯o 独守闲静o 讲肄经典二十余年o 时人号为−儒
林先生.0δσ∀太武帝时o 以范阳卢玄等wu 位冠冕之胄o 旷官以待之o 悬爵以縻之o 然其就命者o 仅vx 人∀有的人即或就命o 亦常思归乡∀如刘僧利o /轻财通侠o 甚得乡情o 迁沛郡
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y 北魏前期北方世族/以夏变夷0的历程
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太守∀后遂从容乡里o不乐台官o朝廷虑其有二志o征拜轻车将军o羽林监∀0δτ儒者刘献之o /本郡举孝廉o非其好也o逼遣之o乃应命o至京o称疾而还0εκ∀拓跋鲜卑对于不愿为官者o 都十分恼怒o必采取强硬手段∀每当辟召贤良o无人应征时o州郡官吏便多逼遣之o并常常因逼遣闹出些事来∀如明元帝时o/以郡国豪右o大为民蠹o乃优诏征之o民多恋本∀而长吏逼遣∀于是轻薄少年o因相煽动o所在聚结∀西河!建兴盗贼并起o守宰讨之不能禁0ελ∀因此o到太武帝时o不得不下诏说}/诸召人皆当以礼申谕o任其进退o何逼遣之有也d0εµ有的人因为逃避州郡逼遣而流亡在外o如宋隐o太武帝以为尚书吏部郎o而隐/屡以老病乞骸骨o太祖不许0∀后以母丧为借口o/固辞以病o而州郡切以期会o隐乃弃妻子o间行避焉∀后匿于长乐之经县o数年而卒0∀临终前谓其子侄不要远仕台阁o甚至说}/若忘吾言o是为无若父也o使鬼而有知o吾不归食矣∀0如此临终嘱托o则非于异族统治有切肤之痛者而不能言之εν∀这样的人o或许很多o以至于太武帝时下诏说}/自今以后o亡匿避难o 羁旅他乡o皆当归还旧居o不问前罪∀0εο但直到北魏末年o这种事情都未禁绝∀在冀州o还有州人张孟都!张洪建!马潘!崔独怜!张叔绪!崔丑!张天宜!崔思哲等{家o皆屯保林野o不臣王命o州郡号曰八王επ∀有的世族豪门干脆造反于山泽o聚众于坞堡o联络江南o 誓清中原o恢复华夏∀请看数例}拓跋皀时o/博陵!勃海!章武诸郡群盗并起o所在屯聚o 拒害长吏0εθ∀明元帝时o白涧!行唐民数千家负险不供输税ερ∀造反而外奔江南o与南朝里应外合者也不胜枚举∀明元帝时o上党人劳聪!士臻聚众造反o杀太守令长o相率外奔εσ∀太武帝时o南来降民五千余家于中山造反o州军讨平之ετ∀刘裕进攻慕容超o/北方之民执兵负粮归裕者o日以千数0φκ∀王玄谟围滑台o/时河洛之民竞出租谷o操兵来赴者o日以千数0φλ∀至于震撼北魏的盖吴起义o不仅网罗了大批北方世族o而且数次上表江南o示归顺正朔之心o表收复神州之意o将包括世族在内的反魏抗争运动推向了最高潮∀
二!走上/以夏变夷0的道路
自永嘉之乱至北魏孝文帝前o历时已过百余年o而北方士大夫o在五胡境内已传数代o 为何对拓跋鲜卑仍怀介然 陈寅恪先生5王观堂先生挽词并序6中有段为人熟知的话}/凡一种文化值衰落之时o为此文化所化之人o必感痛苦o其表现此文化之程量愈宏o则其所受之痛苦亦愈甚∀0这段话正可为这个问题的注脚∀笔者数年前的拙文5北朝的经学和儒者6曾对北儒何以在汉晋之际经学衰落之后复又重振于江之北的原因稍有提及o惜乎未深φµ∀受陈先生之语启发o现试进一步析之∀辗转漂流!艰难困苦倍尝的北方世族们o丧失了昔日优裕的生活环境o没有了过去展示风度的情趣o失去了挥麈清谈的场所o被剥夺了以往的政治经济特权o特别是他们赖以安身存命的传统文化岌岌可危o学校毁于战火o经籍灭于兵革∀民族精华竟由此要消失在一片/神鸦社鼓0之中了o这尤使他们痛心疾首∀念念不忘的是华夏文化o难以释怀的仍是故国情思∀从北魏建国到孝文帝改革以前的一百多年里o虽然不乏开明之举o然而萦绕在拓跋鲜卑统治集团头脑中的o仍是那/天苍苍o野茫茫o风吹草低见牛羊0的漠北雄浑气象~推崇和欣赏的仍是那金戈铁马纵横驰骋之勇气
与胆力∀故直到孝文帝改革之前o 也未曾完全习染华风o 平等对待汉人o 当然更谈不上主动地奉行汉文化以改造北魏政权o 重塑拓跋鲜卑之民族形象了∀然而o 对于那些世家大族来说o 民族文化早已一代一代地扎根于其内心世界中∀孔孟为他们界定的责任感和使命感使他们注定要在这/运锺丧乱o 宇内分崩o 群凶肆祸o 生民不见俎豆之容o 黔首唯睹戎马之迹o 礼乐文章o 扫地将尽0的乱世里o 担负起民族文化薪火相传的历史使命∀于是o /高
才有德之流o 自强蓬荜~鸿生硕儒之辈o 抱器晦己0φν∀虽羁旅贫窘o 而著述不辍o 诲人不倦∀
如平恒/安贫乐道o 不以屡空改操∀,,廉贞寡欲o 不营资产o 衣食至常不足o 妻子不免
饥寒0φο∀刘兰/家贫无以自资o 且耕且学0φπ∀袁式/虽羁旅飘泊o 而清贫守度o 不失士节0φθ∀到此之时o 即令是内心仍荡漾着正始之音的余波o 还醉心于名士风度o 也无那种兴致和环境让他们饱食终日o 重挥麈尾o 再作清谈了∀这样一来o 北方士族代代传习的o 就不再是那魏晋玄学o 而是汉族传统文化主干的儒学了o 在此情势下o 才出现经学的复兴∀故经学之复兴于北方o 实则北方世族为保存民族文化精华而修筑的一道心理防线和精神屏障∀肩负着传承和振兴华夏文化的一代文化世族o 要完成自己的历史使命o 则不可避免地要投身于政治中去∀在颠覆北魏遥遥无期的情势之下o 使他们可以自慰的o 是他们脚下所踩的o 仍是华夏古老的大地o 而非蛮夷洪荒之土∀这足以使他们有理由想象北魏立国o /虽曰旧邦o 受
命惟新0φρ∀从孔子开始已成为一代知识分子思维定势的悲壮的历史使命感和强烈的从政欲望o 逐渐地压倒了夷夏之大防o 加上儒家自来认为o 夷狄若能习中华文化o 则应视为华夏∀故而北方世族在山穷水尽之时o 被迫投身于北魏政权o 走上了/以夏变夷0的道路∀/以夏变夷0的理想o 是他们羞辱心态的一剂安慰药方∀于是有了欲因风云之会o 而建腾跃之功的张衮~一意孤行o /以夏变夷0太急切而/死于非罪0的崔浩~稳妥而沉毅地推进鲜卑汉化的高允∀尽管他们个性相异o 境遇不同o 命运有殊o 但他们冒死维系和尽心扶掖则同是中华传统文化o 即以儒学为中心o 以政治经济制度和礼乐文明为内容的生活模式∀
第一o 文化上的/以夏变夷0))让拓跋鲜卑/知书0
拓跋鲜卑起自漠北o 为进入北方的五胡中开化最晚者o 其远祖/不为文字o 刻木纪契
而已o 世事远近o 人相传授o 如史官之纪录焉0φσ∀入主中原后o 对汉文化又有一种强烈的
排拒心态∀如前所引/北人每言北人何用知书0之语o 则鲜卑汉族之文化上的区别在于知书与不知书∀世族欲/以夏变夷0o 当务之急必须让拓跋集团知书o 即了解和习染儒学o 给他们的鲜卑血统注入汉文化基因o 让他们以汉族传统文化为尺度去思维!去讲话!去行动∀于是他们极尽所能o 劝说和辅助文化低浅的鲜卑统治者提倡儒学o 恢复学校∀道武帝问李
先}/天下何书最善o 可以益人神智 0先对曰}/唯有经书∀0于是经籍稍集φτ∀随后又倡建
学校o 立教授博士∀经过几代帝王之后o 学业始兴o 经术弥显∀因为处于高势位的文化对低势位文化有一种强烈的吸引作用o 故而北方世族在文化/以夏变夷0的作法虽遇到了一
些抵触o 如贵族穆崇谓其子师曰}/但令吾儿及我o 亦足胜人o 不须苦教之0γκo 但那实际上
只是一种自恃位任的特权思想在作怪o 还不足以构成对世族在文化上/以夏变夷0计划的威胁o 因而其得以较为顺利的施行∀其后果o 一方面逐渐将不知书的拓跋鲜卑变为知书达理的汉化鲜卑~另一方面o 则为北学的形成奠定了基础o 光大了儒家文化∀从此o 拓跋鲜
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卑开始踏上了汉化之路o而北朝之民族融合亦由之而起步∀
第二o政治上的/以夏变夷0
首先o将拓跋鲜卑的国家政权汉族模式化∀拓跋鲜卑/世为君长o统幽都之北o广漠之野o畜牧迁徙o射猎为业o淳朴为俗o简易为化0γλo离国家模式甚远∀欲要/以夏变夷0o 则要让其接受汉族的国家政权模式∀由于汉族的高度发达的国家形态对于落后的鲜卑氏族部落形态有一种难以抗拒的诱惑力o加上拓跋鲜卑深知o要使他们对汉人的统治天长地久o 无法不选择汉人的成熟的统治模式∀因而在进入中土后o拓跋鲜卑几乎是插不上一点手地眼睁睁地任凭世族将北魏从头到脚加以包装o而成为汉族式的正统王朝政权的模样∀道武帝时o许谦/上书劝进尊号o帝始建天子旌旗o出入警跸o于是改元0γµ∀/诏尚书吏部郎中邓渊典官制o立爵品o定律吕o协音乐~仪曹郎中董谧撰郊庙!社稷!朝觐!飨宴之仪~三公郎中王德定律令o申科禁~太史令晁崇造浑仪!考天象~吏部尚书崔玄伯总而裁之0γν∀特别是崔玄伯o人称有王佐之才o近代所未有∀不幸生于乱世o陷于/五胡0境内∀祖父仕于石虎o父亲仕于慕容o苻坚征玄伯为太子舍人o辞以母疾不就∀后苻坚亡o玄伯欲避地江南而本图不遂o终为拓跋鲜卑军士执送军门∀道武帝与之语o悦之o以为黄门侍郎o与张衮/对总机要o草创制度0o连/魏0这个国号亦是由他倡议而定的o实在是北魏的第一功臣∀然而故国之思o孤怀遗恨o始终深埋于其心o乃至于发为诗篇o藏于家中o/而不行于时o盖惧罪也0γο∀由此而论o不知当时有多少崔玄伯似的/身在曹营心在汉0的世族o怀抱着挥之不去的江南情结o致力于/以夏变夷0∀
其次o促成世族进入北魏政权o进而改造其政权的种族构成∀陈寅恪先生曾有名言} /北朝胡汉之分o不在种族o而在文化∀0γπ这实在是近人考察北朝历史的不移之论∀然而北魏前期o胡汉结合未深o民族隔阂尚存o/非我族类o其心必异0则必是鲜卑!汉双方的共同心态∀故无论是当权的拓跋鲜卑还是为臣的汉人士大夫无不都是以种族分亲疏o定远近∀拓跋鲜卑自不必论o请看崔浩o每与范阳世族卢玄言o辄叹曰}/对子真o使我怀古之情更深∀0溢于言表的是其世族惜世族之情怀∀当自云出身太原王氏的王慧龙由南投北后o崔浩之弟崔恬闻慧龙出身太原王氏o便不分真伪o以女妻之∀崔浩见慧龙o结论是}信王家儿也∀为什么呢 原来太原王氏的种族特征在其鼻子上o/王氏世鼻o江东谓之王0∀想必崔浩极为熟悉当世各家高门的家族源流!特征等o故而一见而知其真伪∀这还不算o崔浩还情不自禁地称赞慧龙}/真贵种矣∀0数向诸公称其美∀其在意于种族之分的情绪极为浓烈∀乃至于鲜卑权贵长孙嵩闻之o/不悦o言于世祖o以其叹服南人o则有讪鄙国化之意∀世祖怒o召浩责之0γθ∀可见无论鲜汉o其民族自尊心都是很强的∀对本民族的认同感使得先进入北魏政权的世族有意识地从各种渠道引进同类o欲因之改变北魏的种族构成o乃至于不惜冒犯皇帝∀如张兖数次向道武帝谈荐范阳卢溥o又未尝与崔逞相见o闻风称美∀不料以后卢溥聚众造反o崔逞又冒犯了太武帝o/并乖本言o k帝l故忿之0o张兖因而被降了职γρ∀崔浩推荐士人o惟恐不及∀景穆帝拓跋晃时o崔浩推荐冀!定!相!幽!并五州之士数十人o各起家郡守∀晃谓浩曰}/先召之人o亦州郡选也o在职已久o勤劳未答∀今可先补前召外任郡县o以新召者代为郎吏o又守令宰民o宜使更事者∀0拓跋晃此言倒不存什么歹心o
但崔浩却不计后果o /固争而遣之0∀这事作得太急切太露骨了o 所以头脑比较清醒的高允听闻此事后说}/崔公其不免乎 苟逞其非o 而校胜于上o 何以济胜∀0以后高允闻闵湛劝崔浩将所撰北魏国史刊于石o 则谓人曰}此举/恐为崔门万世之祸o 吾徒无类矣0∀高允这种对崔浩命运的担心o 明显已延伸到对世族群体的忧虑o 种族的认同感是那么强烈∀果然o 以后崔浩欲将魏晋以来的门阀制度施于北魏o /大欲齐整人伦o 分明姓族0o 改造北魏政权性质的意图极为明显o 卢玄就劝之}/夫创制立学o 各有其时o 乐为此者o 讵几人也 宜其三思∀0而崔浩/当时虽无异言0o 但其最终还是没有采纳卢玄的意见o 为什么呢 他太想在自己有生之年看到/以夏变夷0的结果了o 乃至于不能自己o 知其不可为而为之o 而最
终被谗致祸o 同时也牵连了一大批源远流长的北方世族o 使其同遭灭顶之灾γσ∀当太武帝敕
高允为诏o /自浩已下!僮吏已上百二十八人皆夷五族∀允持疑不为o 频诏催切∀0高允在太武帝盛怒之下o 竟然冒死直言}/浩之所坐o 若更有余衅o 非臣敢知∀直以犯触o 罪不至死∀0高允之所以能犯言直谏o 其根本原因o 是欲保存/吾徒0的领袖和本族的精英∀以后
/浩竟族灭o 余皆身死0∀太武帝曰}/无此人忿朕o 当有数千口死矣∀0γ
τ因高允之口而活的这数千口o 无疑成了以后孝文改革依靠的力量∀世族欲以门阀制度来改造北魏政权的民族属性的情结是很深的o 但其受到的阻力也最大∀即使到了孝文帝以铁腕手段推行汉化改革之后的宣武帝时o 张仲蠫/上封事o 求铨别选格o 排抑武人o 不使预在清品0o 立即酿成羽
林虎贲将近千人暴乱的恶性事件o 而这已是北魏末年的事了ηκ∀它说明了即使孝文改革后o
北方民族融合亦尚未完成o 还有待于以后的东魏北齐和西魏北周的改革ηλ∀然而o 世族通过
政治上的/以夏变夷0o 已将北魏政权烙上了深深的汉族国家模式的印迹o 疏通了南北汉人对北魏政权的/异己0感和心理障碍o 北朝民族融合开始成为势不可挡历史趋势了∀
第三o 生活习俗方面的/以夏变夷0
拓跋鲜卑在其长期的发展历程中o 传承发展形成了自己民族独特的生活习俗o 它是鲜卑文化的组成部分o 也是鲜卑民族的一面镜子o 既反映了鲜卑民族心理状态内在的共同性o 又表现了这个历史悠久的北方少数民族多姿多采风貌的外在特征o 从而升华为代表鲜卑民族的标志∀鲜卑族十分珍惜自己民族的生活习俗o 并把它作为区别于汉族的特征和抵御汉文化侵袭的武器∀如前所述皇太子沙漠汗因习染汉族风气而死即是一例∀又如皇族拓跋丕
/雅爱本风o 不达新式o 至于变俗迁洛o 改官制服o 禁绝旧言o 皆所不愿0ηµ∀至于民间o 更
是胡风强劲∀而最为突出的表现o 即是高允所归纳的/婚娶丧葬o 不依古式0o 诸如婚娶作乐o /及葬送之日歌谣!鼓舞!杀牲!烧葬0等等o 高允一一用5礼6为标准o 加以批评∀高允也看到了o 鲜卑习俗长盛不衰的原因是/居上者未能悛改o 为下者习以成俗0∀老成持重的高允也有如此急切直率的话o 实在是对汉族的礼乐文明爱之甚深之故∀汉族的礼和乐密不可分o 礼乐文化成为汉人公私生活中行为规范的总和∀它涉及到各阶层人们生活的各个领域}出生!成年!婚嫁!飨宴!狩猎!朝聘!会盟!祭祀!出师!即位等∀虽然在封建社会里的礼乐主要是统治阶级行为的规范o 而且受到统治阶级意志的支配o 但是o 由于人们的物质生活方式和风俗习惯与礼乐有密切的关系o 因此它在一定意义上也成为汉族文化的标志k 即所谓礼乐文明!礼义之邦lo 从而成为区分华夏与夷狄的一种标志∀世族要
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y 北魏前期北方世族/以夏变夷0的历程。